سديم531 @sdym531
محررة ذهبية
الكمامه في الحج ..؟
بنات تعرفون الزحمه في الحج والفيروسات بنات اذا صرت في المخيم اوفي النوم عادي احط علي لثمه يعني اغطي فمي وانفي:44:او احط كمامه
6
2K
يلزم عليك تسجيل الدخول أولًا لكتابة تعليق.
*هبة
•
هل يجوز لبس كمامات الأنف طوال فترة أداء مناسك الحج كوقاية من العدوى أم هو أمر غير مستحب؟ وشكراً.
الفتوىالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلابس هذه الكمامات إما أن يكون ذكراً أو أنثى، فإن كان ذكراً جاز ذلك،
لأن المحرم لا يمنع من ستر وجهه على الراجح من قولي أهل العلم،
وإن كان ترك ذلك -إن لم تكن هناك حاجة معتبرة للبس هذه الكمامة-
أولى وأحوط خروجاً من خلاف من منع ذلك من أهل العلم،
ولعله يحسن هنا أن ننقل نبذه مختصرة في خلاف
أهل العلم في حكم ستر المحرم لوجهه، لأن حكم هذه المسألة مفرع على ذلك
، وقد لخص خلافهم مع ذكر الراجح الإمام أبو زرعة ابن الإمام عبد الرحيم العراقي
في كتاب طرح التثريب، فقال بعد أن ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنه
: أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم، وفي آخره،
ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. رواه البخاري:
ظاهر قوله ولا تنتقب المرأة اختصاصها بذلك وأن الرجل ليس كذلك،
وهو مقتضي ما ذكره أول الحديث في ما يتركه المحرم
فإنه لم يذكر منه ساتر الوجه، ومذهب الشافعي وأحمد والجمهور
أنه يجوز للمحرم ستر وجهه ولا فدية عليه، وفيه آثار عن الصحابة،
وذهب أبو حنيفة ومالك إلى منعه كالرأس وهو رواية عن أحمد: وقالوا: إذا حرم على المرأة ستر وجهها مع احتياجها إلى ذلك
(48) فالرجل أولى بتحريمه وتمسكوا أيضاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته (ولا تخمروا رأسه ولا وجهه)،
وأجاب الجمهور عنه بأن النهي عن تغطية وجهه
إنما كان لصيانة رأسه لا لقصد كشف وجهه، ولا بد من هذا التأويل
لأن المتمسكين بهذا الحديث وهم الحنفية والمالكية لا يقولون ببقاء أثر الإحرام
بعد الموت لا في الرأس ولا في الوجه والجمهور يقولون
لا إحرام في الوجه في حق الرجل، فحينئذ لم يقل بظاهره أحد منهم
ولا بد من تأويله، على أن المالكية قالوا إنه لا فدية في تغطية المحرم وجهه
إلا في رواية ضعيفة جزم بها ابن المنذر عن مالك، وبنى بعضهم هذا الخلاف
على أن التغطية حرام أو مكروهة، وحكى ابن المنذر عن محمد بن الحسن
أنه إن غطى ثلثه أو ربعه فعليه دم، وإن كان أقل من ذلك فعليه صدقة. انتهى.
وإن كان أنثى:
فلا يجوز لها لبس هذه الكمامات، لأن المحرمة منهية عن ستر وجهها
بما فصل على قدره كالنقاب والبرقع ونحوه، والكمامة داخلة في ذلك فهي
وإن لم تكن ساترة للوجه كله، فهي ساترة لبعضه بمفصل على قدر هذا البعض،
وقد نص الرملي في نهاية المحتاج على أن ستر بعض الوجه كستره كله،
إلا ما لا يمكن ستر الرأس إلا به فيستر ولا فدية في ذلك،
ومحل عدم جواز لبس الأنثى لهذه الكمامات إذا لم تكن ثم حاجة معتبرة للبسها،
ومن الحاجة المعتبرة أن تكون هناك أمراض معدية يخشى من انتشارها،
أو تكون هناك روائح يتأذى منها ونحو ذلك، فإن وجدت حاجة كهذه،
جاز للمحرمة لبس الكمامة ويجب عليها إذا لبستها أن تخرج فدية أذى،
لأن المحرم إذا احتاج إلى فعل محظور من محظورات الإحرام فعله
وافتدى فدية أذى كما قال الله تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ .
والفدية هي: شاة تذبح بمكة وتوزع على المساكين هناك، أو صوم ثلاثة أيام،
أو التصدق بثلاثة آصع من طعام، على ستة مساكين ويكون ذلك في مكة أيضاً،
وبهذا يعلم جواب السؤال.
والله أعلم.
مركز الفتوى
لبس الكمامات حال الإحرام
محل النزاع في حكم لبس الكمامات حال الإحرام يمكن تلخيصه في الجواب عما يلي :
1- هل تدخل الكمامة تحت مسمى
المخيط الذي يعد من محظورات الإحرام للرجال؟
2- هل يجوز لبس النساء لها و هن ممنوعات من لبس النقاب حال الإحرام؟
أما عن السؤال الأول :
** فإن قلنا أن تعريف المخيط كما قال أهل العلم :
هو ما خيط على قدر العضو
علمنا محل النزاع في إجابة السؤال الأول :
(أ) - فمن رأى أن الكمامة مفصلة على قدر ما تغطي من الوجه
لا يرى جوازها حال الإحرام للرجال ؛ لأنها بذلك داخلة في
مسمى المخيط الذي هو من المحطورات .
(ب)- ومن رأى أن الكمامات ليست مفصلة على
قدر ما تستر من البدن
رأى جوازها حال الإحرام للرجال ؛
لأنها خارجة عن مسمى المخيط .
وأما عن السؤال الثاني :
(أ)- فمن يرى أن الكمامات داخلة في معنى النقاب
الذي هو محظور على المرأة لم يجوّزها .
(ب)- ومن يرى أن الكمامات ليست داخلة
في معنى النقاب جوّزها ؛ لأنها وإن صح
أنها تستر بعض الوجه إلا إنها ليست نقابا
وبخاصة أن من أهل العلم من نبه على الفارق
بين حرمة لبس النقاب على المحرمة
و جواز ستر وجهها حال الإحرام بأي ساتر ليس
النقاب و لا ما دخل في مسماه .
و ننقل ما يلي كتطبيق على اختلاف أهل العلم
في الحكم على تلك المسألة :
- مثال للمجوزين ومناط الجواز عندهم ما لون بالأحمر فوق الخط :
أجاز مفتي عام السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ لبس الكمامات للمعتمرين أثناء الطواف والسعي وفى الصلاة داخل المسجد الحرام وغيره والأخذ بالأسباب التى تقي الناس العدوى
وقال المفتي ردا على سؤال حول حكم لبس الكمامات في العمرة والصلاة" إنه جائز "لافتاً" أن الكمامات لاتعتبر غطاء وجه، فمن يرى الحاجة إلى لبسها فلا بأس وإن لم يكن هناك حاجة فتركها أولى".
- مثال لغير المجوزين ومناط عدم الجواز عندهم ما لون بالأحمر فوق الخط :
بينما أفتى بعض أهل العلم من غير المملكة :
بأنه لا حرج على الرجال أو النساء في لبس كمامة صحية «عند الحاجة» خلال الإحرام «مع إخراج فدية» (1).
هذا والله تعالى أعلى وأعلم .
---------------------------------
(1) - وهذه الفدية التي قالوا بإخراجها يبررها أنهم يرون
أن لبس الكمامة من محظورات الإحرام وعلى من فعل محظورا
فدية . {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}
البقرة :196
ملتقى اهل الحديث
الفتوىالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلابس هذه الكمامات إما أن يكون ذكراً أو أنثى، فإن كان ذكراً جاز ذلك،
لأن المحرم لا يمنع من ستر وجهه على الراجح من قولي أهل العلم،
وإن كان ترك ذلك -إن لم تكن هناك حاجة معتبرة للبس هذه الكمامة-
أولى وأحوط خروجاً من خلاف من منع ذلك من أهل العلم،
ولعله يحسن هنا أن ننقل نبذه مختصرة في خلاف
أهل العلم في حكم ستر المحرم لوجهه، لأن حكم هذه المسألة مفرع على ذلك
، وقد لخص خلافهم مع ذكر الراجح الإمام أبو زرعة ابن الإمام عبد الرحيم العراقي
في كتاب طرح التثريب، فقال بعد أن ذكر حديث ابن عمر رضي الله عنه
: أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم، وفي آخره،
ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. رواه البخاري:
ظاهر قوله ولا تنتقب المرأة اختصاصها بذلك وأن الرجل ليس كذلك،
وهو مقتضي ما ذكره أول الحديث في ما يتركه المحرم
فإنه لم يذكر منه ساتر الوجه، ومذهب الشافعي وأحمد والجمهور
أنه يجوز للمحرم ستر وجهه ولا فدية عليه، وفيه آثار عن الصحابة،
وذهب أبو حنيفة ومالك إلى منعه كالرأس وهو رواية عن أحمد: وقالوا: إذا حرم على المرأة ستر وجهها مع احتياجها إلى ذلك
(48) فالرجل أولى بتحريمه وتمسكوا أيضاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته (ولا تخمروا رأسه ولا وجهه)،
وأجاب الجمهور عنه بأن النهي عن تغطية وجهه
إنما كان لصيانة رأسه لا لقصد كشف وجهه، ولا بد من هذا التأويل
لأن المتمسكين بهذا الحديث وهم الحنفية والمالكية لا يقولون ببقاء أثر الإحرام
بعد الموت لا في الرأس ولا في الوجه والجمهور يقولون
لا إحرام في الوجه في حق الرجل، فحينئذ لم يقل بظاهره أحد منهم
ولا بد من تأويله، على أن المالكية قالوا إنه لا فدية في تغطية المحرم وجهه
إلا في رواية ضعيفة جزم بها ابن المنذر عن مالك، وبنى بعضهم هذا الخلاف
على أن التغطية حرام أو مكروهة، وحكى ابن المنذر عن محمد بن الحسن
أنه إن غطى ثلثه أو ربعه فعليه دم، وإن كان أقل من ذلك فعليه صدقة. انتهى.
وإن كان أنثى:
فلا يجوز لها لبس هذه الكمامات، لأن المحرمة منهية عن ستر وجهها
بما فصل على قدره كالنقاب والبرقع ونحوه، والكمامة داخلة في ذلك فهي
وإن لم تكن ساترة للوجه كله، فهي ساترة لبعضه بمفصل على قدر هذا البعض،
وقد نص الرملي في نهاية المحتاج على أن ستر بعض الوجه كستره كله،
إلا ما لا يمكن ستر الرأس إلا به فيستر ولا فدية في ذلك،
ومحل عدم جواز لبس الأنثى لهذه الكمامات إذا لم تكن ثم حاجة معتبرة للبسها،
ومن الحاجة المعتبرة أن تكون هناك أمراض معدية يخشى من انتشارها،
أو تكون هناك روائح يتأذى منها ونحو ذلك، فإن وجدت حاجة كهذه،
جاز للمحرمة لبس الكمامة ويجب عليها إذا لبستها أن تخرج فدية أذى،
لأن المحرم إذا احتاج إلى فعل محظور من محظورات الإحرام فعله
وافتدى فدية أذى كما قال الله تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ .
والفدية هي: شاة تذبح بمكة وتوزع على المساكين هناك، أو صوم ثلاثة أيام،
أو التصدق بثلاثة آصع من طعام، على ستة مساكين ويكون ذلك في مكة أيضاً،
وبهذا يعلم جواب السؤال.
والله أعلم.
مركز الفتوى
لبس الكمامات حال الإحرام
محل النزاع في حكم لبس الكمامات حال الإحرام يمكن تلخيصه في الجواب عما يلي :
1- هل تدخل الكمامة تحت مسمى
المخيط الذي يعد من محظورات الإحرام للرجال؟
2- هل يجوز لبس النساء لها و هن ممنوعات من لبس النقاب حال الإحرام؟
أما عن السؤال الأول :
** فإن قلنا أن تعريف المخيط كما قال أهل العلم :
هو ما خيط على قدر العضو
علمنا محل النزاع في إجابة السؤال الأول :
(أ) - فمن رأى أن الكمامة مفصلة على قدر ما تغطي من الوجه
لا يرى جوازها حال الإحرام للرجال ؛ لأنها بذلك داخلة في
مسمى المخيط الذي هو من المحطورات .
(ب)- ومن رأى أن الكمامات ليست مفصلة على
قدر ما تستر من البدن
رأى جوازها حال الإحرام للرجال ؛
لأنها خارجة عن مسمى المخيط .
وأما عن السؤال الثاني :
(أ)- فمن يرى أن الكمامات داخلة في معنى النقاب
الذي هو محظور على المرأة لم يجوّزها .
(ب)- ومن يرى أن الكمامات ليست داخلة
في معنى النقاب جوّزها ؛ لأنها وإن صح
أنها تستر بعض الوجه إلا إنها ليست نقابا
وبخاصة أن من أهل العلم من نبه على الفارق
بين حرمة لبس النقاب على المحرمة
و جواز ستر وجهها حال الإحرام بأي ساتر ليس
النقاب و لا ما دخل في مسماه .
و ننقل ما يلي كتطبيق على اختلاف أهل العلم
في الحكم على تلك المسألة :
- مثال للمجوزين ومناط الجواز عندهم ما لون بالأحمر فوق الخط :
أجاز مفتي عام السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ لبس الكمامات للمعتمرين أثناء الطواف والسعي وفى الصلاة داخل المسجد الحرام وغيره والأخذ بالأسباب التى تقي الناس العدوى
وقال المفتي ردا على سؤال حول حكم لبس الكمامات في العمرة والصلاة" إنه جائز "لافتاً" أن الكمامات لاتعتبر غطاء وجه، فمن يرى الحاجة إلى لبسها فلا بأس وإن لم يكن هناك حاجة فتركها أولى".
- مثال لغير المجوزين ومناط عدم الجواز عندهم ما لون بالأحمر فوق الخط :
بينما أفتى بعض أهل العلم من غير المملكة :
بأنه لا حرج على الرجال أو النساء في لبس كمامة صحية «عند الحاجة» خلال الإحرام «مع إخراج فدية» (1).
هذا والله تعالى أعلى وأعلم .
---------------------------------
(1) - وهذه الفدية التي قالوا بإخراجها يبررها أنهم يرون
أن لبس الكمامة من محظورات الإحرام وعلى من فعل محظورا
فدية . {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}
البقرة :196
ملتقى اهل الحديث
الصفحة الأخيرة
والبسي طرحه خفيفه