::محاسبة النفس::

ومحاسبة النفس نوعان:


نوع قبل العمل ونوع بعد.




فأما النوع الأول:فهو أن يقف عند أول همه وإرادته ، ولا يبادر للعمل حتي يتبين له رجحانه علي تركه.




قال الحسن رحمه الله : (( رحم الله عبداً وقف عند همه , فإن كان لله مضي ، و إن كان لغيره تأخر ))


وشرح هذا بعضهم فقال: إذا تحركت النفس لعمل من الأعمال وهم به العبد


وقف أولاً ونظر :




هل ذلك العمل مقدور له أو غير مقدور ولا مستطاع ؟




فإن لم يكن مقدورا لم يقدم عليه ، وإن كان مقدوراً


وقف وقفة أخري ونظر :
هل فعله خير له من تركه، أو تركه خير له من فعله
؟



فإن كان الثاني تركه ولم يقدم عليه ، وإن كان الأول



وقف وقفة ثالثة ونظر :





هل الباعث عليه إرادة وجه الله -عز وجل- وثوابه أو إرادة الجاه والثناء والمال من المخلوق ؟

فإن كان الثاني لم يقدم عليه ، وإن أفضي به إلي مطلوبه ، لئلا تعتاد النفس الشرك ، ويخف عليها العمل لغير الله فبقدر ما يخف عليها ذلك يثقل عليها العمل لله تعالي ،حتي يصير أثقل شئ عليها ،

وإن كان الأول وقف وقفة أخري ونظر :
هل هو معان عليه ، وله أعوان يساعدونه وينصرونه إذا كان العمل محتاج لذلك أم لا ؟



فإن لم يكن له أعوان أمسك عنه ، كما أمسك النبي -صلي الله عليه وسلم- عن الجهاد بمكة حتي صار له شوكة وأنصار ، وإن وجده معاناً عليه فإنه منصور


ولا يفوت النجاح إلا من فوت خصلة من هذه الخصال ، وإلا فمع إجتماعها لا يفوته النجاح .

فهذه أربع مقامات يحتاج إلي محاسبة النفس عليها قبل العمل




، فما كل ما يريد العبد فعله يكون مقدوراً له ،


ولا كل ما يكون مقدوراً له يكون فعله خيراً له من تركه ،


ولا كل ما يكون فعله خيرا من تركه يفعله لله ،


ولا كل ما يفعله لله يكون معاناً عليه ،




فإذا حاسب نفسه علي ذلك تبين له ما يقدم عليه ، وما يحجم عنه .




النوع الثاني : محاسبة النفس بعد العمل ،




وهو ثلاثة أنواع :


أحدها : محاسبتها علي طاعة قصرت فيها من حق الله تعالي ، فلم توقعها علي الوجه الذي ينبغي .






وحق الله تعالي في الطاعة ستة أمور تقدمت وهي : الإخلاص في العمل ، والنصيحة لله فيه ، ومتابعة الرسول فيه ، وشهود مشهد الإحسان فيه ، وشهود منة الله عليه ، وشهود تقصيره فيه بعد ذلك كله .




فيحاسب نفسه : هل وفي هذه المقامات حقها ؟ وهل أتي بها في هذه الطاعة ?
الثاني : أن يحاسب نفسه علي كل عمل كان تركه خيراً له من فعله .




الثالث : أن يحاسب نفسه علي أمر مباح أو معتاد :




لم فعله ؟ وهل أراد به الله والدار الآخرة ؟


فيكون رابحاً ,




أو أراد به الدنيا وعاجلها ?



فيخسر ذلك الربح ويفوته الظفر به .


منقول من إغاثة اللهفان للعلامة ((ابن قيم الجوزية))
منقول