بداية هذا الموضوع منقول عن الأخ محمد دسوقي من شبكة أنا المسلم
مقدمة
الحمد لله رب العالمين ، و الصلاة و السلاتم على محمد النبي الخاتم و على آله و صحبه الأطهار الطيبين ،
ثم أما بعد ...
في غمرة أحداث العراق و أفغانستان و فلسطين ... و في غمرة الترهل الذي أصاب الحكومة المصرية فلم تعد تأبه أجهزتها الأمنية إلا لحماية الرئيس و أمنه و أمن اليهود المقيمين على أرض المحروسة المنهوبة... حتى أمن السياح الذي كانوا يتشدقون به ذهب في رمال جنوب مصر الساخنة ... بعد فضيحة خطف السياح الأجانب ... وجد أصحاب الفكر الصفوي الرافضي الباطني الخبيث أرضا شبه ممهدة ... للدخول على شعب مصر ... الذي أصبح بفضل حكومته المترهلة ... يجهل ما هو معلوم بالدين بالضرورة ... فالرقص أصبح فن ... و التمثيل أصبح مهنة أبناء الذوات ... و اما قراءة القرآن فهي على الأموات ... أو لتزكية التطرف ... و إشعال الفتنة ... عفوا هكذا أصبح شعب مصر يفكر ... هذا إن وجد وقت للتفكير ... فهمه الأول رغيف العيش و طوابير البنزين ... و كأنه يعاني مخاض حرب ...
وجد الرافضة الصفويون بغيتهم في هذه الأحوال التي ألمت بالشعب المسكين .. و بالطبع استفادت بالنزوح العراقي لمصر أيما استفادة ... فهؤلاء الرافضة العراقيون لو كانوا يعيشون في أي دولة أخرى ما تجرأوا على طلب ***** حسينية شيعية خاصة بهم ... بل تظاهر العديد منهم في منطقة 6 أكتوبر الراقية و التي كانت منذ فترة أحد ضواحي مدينة القاهرة قبل أن تصبح محافظة مستقلة ...
و يبدو أن الرافضة استخدموا أيضا و يستخدمون بعض الأقلام الإعلامية بل و الإذاعية و الفضائية و الفكرية لبث الحقد على آل البيت الحقيقيين و أصحاب محمد رضي الله عنهم أجمعين
و يمكننا تقسيم الممهدين للمد الرافضي إلى أربع فئات
الفئة الأولى الداعون للتقريب
الفئة الثانية السابون لأصحاب محمد عليه الصلاة و السلام من العلمانيين و غيرهم
الفئة الثالثة أصحاب المصالح ..و المرتشين ...
الفئة الرابعة المتشيعون من أبناء مصر
و أسأل الله أن يثبتني في و يوفقني لأفتح هذا الملف و لنستبين به سبيل المجرمين ...
اللهم اغفر لي و وفقني ... و استعملني و لا تستبدلني
و اغفر لي و لوالدي و ارحمهما ربي كما ربياني صغيرا
الدكتور أحمد عبده عوض
ــ من الفئة الثانية ــ
السابون لصحابة رسول الله عليه و عليهم و على آله الصلاة و السلام
صوفي قبوري كان موقعه يصدح بسب صحابة بني أمية و لكن تم التعديل حتى يكون له شعبية في قناة الناس و قناة الحافظ ...فتم حذف انتقاد صحابة بني امية و سب معاوية من موقعه حتى لا ينسحب الجمهور من امام شاشة القنوات التي تقتات على الإتصالات و ال اس ام اس
كما كان موقعه يضج بالقبورية و تعظيم قبور الأولياء بمصر
و غير الأولياء
كالسيد البدوي
و ابراهيم الدسوقي
و غيرهم
و لكن أيضا تم التعديل و محو أي أثر لهذه القبورية من على موقعه
مما يذكر أن الشيخ محمد حسان و الشيخ أبو اسحاق الحويني ...و الشيخ يعقوب
قد أعلنوا انسحابهم من قناة الناس احتجاجا على وجود هذا الرجل على تلك الشاشة
و احتجاجا لاستضافة عاطف عبد الرشيد لعمرو خالد
إلا أن الشيخ يعقوب عاد مرة أخرى للقناة
إبــــــراهيم عيـــــــسى
يحبه شيعة مصر .. يبدو لي و الله أعلم أنه من الفئة الثالثة
أصحاب المصالح و المرتشين أي أنه يدفع له كي يسب و يشتم
و قد ظهر في قناة شيعية يرتدي زيا أسود طوال الحلقات التي كانت تحكي قصة مقتل الحسين عليه السلام
المصريون : بتاريخ 4 7 8 /2008
موقع شيعي أنشأه المتشيعون المصريون على شبكة الانترنت ومتخصص في السب المقذع لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة الخلفاء الراشدين أبو بكر وعمر وعثمان ، نشر إعلانا كبيرا لصحيفة الدستور مع قناة الأنوار الفضائية معتبرا أنهما من أهم المنابر الشيعية المؤثرة في مصر .جدير بالذكر ان ابرهيم عيسى رئيس تحرير الدستور يعتزم تقديم برنامج جديد على فضائية شيعية بحرينية هي (كربلاء) تتناول حلقاته حياة الإمام الحسين رضي الله عنه
خاص-المصريون : بتاريخ 11 - 7 - 2007
إلى جريدة الدستور في عددها الأسبوعي الصادر هذا الأربعاء وفيه تواصلت حملة الدستور لتلميع طائفة القرآنيين (منكري السنة النبوية) ..
وفي هذا العدد طالب زعيم القرآنيين المطرود من جامعة الأزهر المقيم في أمريكا حاليا أحمد صبحي منصور بقطع الصلة بين الأحاديث النبوية والإسلام
وزعم منصور أن القرآنيين وحدهم هم الذين يدافعون عن الإسلام بالشكل الصحيح ومع ذلك ـ بحسب زعمه ـ فهم يدفعون الثمن من أمنهم وحريتهم ..وفي نفس العدد شنت جريدة الدستور هجوما حادا على مجمع البحوث الإسلامية بسبب مهاجمة لكتب احتوت على تطاول واضح على رموز وقيم إسلامية وفي المانشيت وصفت الجريدة مجمع البحوث الإسلامية بأنه (هيئة قضائية غير رسمية مهمتها الحكم على الفكر والإبداع تهم من نوعية : الفكر والإلحاد والفسق وقلة الأدب ) ..
كتب وحيد فرج : بتاريخ 22 - 10 - 2008
أتابع على فترات متباعدة بعض من كتابات وأحاديث الصحفي إبراهيم عيسى ، والحق أنني في كل مرة أشاهد برنامجه الذي يقدمه على قناة دريم أسأل نفسي عن الهدف من وراء مايبثه من ترهات وبعض الحكاوي التاريخية والدينية ، ففي كل حلقة ينتهي الأمر بتشويه صورة صحابي أو علم أو حاكم بالحق أو بالباطل ،المهم أن تتحقق الفائدة وهي إسقاط رمز من رموز الأمة أو القيام " بشرشحة " طاغية من الطواغيت والحكام التاريخيين وساعتها كأني أرى إبراهيم عيسى في حلبة ملاكمة أو مصارعة يَقطع الحلبة جيئة وذهابا بمنتهى الحيوية " والتنطيط " والتهور إستعدادا لإفتراس خصومه الذين هم في العادة لاحول لهم ولاقوة إذ أنهم الآن بين يدي الله لايملكون الذود عن أنفسهم . والغريب في الأمر أن إبراهيم ينصب من نفسه حكما فذا على أحداث التاريخ وعلوم الدين والدنيا في برنامجه ، فتارة ينبه المشاهدين إلى أن التاريخ ملئ بالأغلاط والأكاذيب ومن ثم عليهم أن يتوخو الحذر عند التعاطي مع أحداثه وتارة أخرى يحتكم إلى التاريخ ويستند إليه في قصصه وكأنه كتاب لا يأتيه الباطل فهو يسارع إلى أخذ مايدعم هواه ويتغاضى عن الكثير لغرض ما .
والأمر يستحق وقفه بالفعل لتأمل الصورة الهزلية التي تطالعنا من خلال قناة دريم خلال برنامج إبراهيم عيسى ، إذ أن تشنجاته وتعبيراته اللفظية وكذا تعبيرات وجهه توحي بأن الرجل صادق بالفعل وتوهم المشاهد بأنه على علم تام محيط بخبايا التاريخ وقصصه ، وبأنه بمقدوره أن يضع يد المشاهد على الصحيح من الأحداث ويبين لهم الاعيب المؤرخين " ويفقس حركاتهم " ، فهكذا وبكل بساطة يختصر إبراهيم عيسى الحضارة الإسلامية في إحدى حلقاته في الفرس ويعزو جل الإنجازات الفكرية والفقهية إليهم ! متناسيا أن أمثال البخاري والترمذي وغيرهم من علماء الأمة كانوا مسلمين الديانة وكتبوا وألفوا بلغة القرآن ولم يشعر أي مسلم بنعرة فارسية في أعمالهم وإجتهاداتهم .....وإنما يقدم إبراهيم عيسى للمشاهد أنصاف الحقائق محتفظا بالنصف الآخر لأسباب يعلمها الله .
ويصول ويجول إبراهيم عيسى في" الحلبة" او في الحلقة مستعرضا عضلاته الدينية على صفحات الجرائد أو في ساحة إستوديوهات دريم حيث يعيش فترة إنتعاش تليفزيوني ليتناول علما من أعلام الحديث أو الفقه ويبدأ في ممارسة طقوس التشريح والتقطيع في سيرة الرجل وعلمه هكذا بدون أدوات أو ملكات كما حدث لدى تناوله لسيرة الصحابي ابى هريرة رضي الله عنه والطعن فيه وكلنا يتذكر ماكتبه في مقالته " أبو هريرة الإمام الغامض " على سبيل المثال لا الحصر حيث بني تحليلاته في المقالة على معلومات ضعيفة مبتسرة مكررة إستقاها من الإنترنت وطرح تساؤلات في غاية السذاجة طالما رد عليها العلماء ... وأستغرب لماذا لم يكلف الرجل نفسه بعض الجهد ، إن كان حقا صادقا في سعيه ، كي يجلس إلى بعض العلماء ويطرح عليهم ماعنى له من تساؤلات قبل أن يهرول متهورا ليطرحها هكذا بلا حساب أو تدقيق ! أظن أنه كان بإمكانه أن يستفيد كثير لو طرح هذه الأسئلة والأفكار على أهل العلم والإختصاص إلا إن كان إبراهيم يظن أنه أحدهم وأنه لا حاجة له في الرجوع إليهم ! أو لعل إبراهيم عيسى كان على علم بإجابات الأسئلة والطعون التي طرحها وأراد شيئا آخر !
وفي تناوله لبعض المواقف والأحاديث نرى إنكاره بالتعريض-لا التصريح- كأحاديث سحر النبي في صحيح البخاري ومسلم وهذا يقدح في رواة الحديث ومنهم السيده عائشه رضي الله عنها وبالطبع البخاري ومسلم ، فيقول معلقا على أحاديث السحر )احنا أميل الى إعتبارها مرض ولكنهم اعتبروها سحرا ( ويالها من مفارقة يضع نفسه " بإنتفاخ عجيب " - إحنا – أما م هم وليته يعلم قدر "هم "الذين أشار إليهم لأني أظن أنه لو علم قدرهم لما تجرأ وقال ( احنا ).
البعض معجب بإبراهيم عيسى لتطاولة على النظام الحاكم وتهوره وتفوهه بكلمات كثيرا مايندم عليها ويعض على شفتيه ندما بعد النطق بها " ويدوش نقيب الصحفيين بالتليفونات كي يقيله من عثرته" . وكثيرا ما أرى نفسي أمام شخصية كاريكاتورية غريبة تثير الضحك والشفقة معا وأنا أطالعه يتحدث في الصحف ومن وراءه صورا لجيفارا وحسن نصر وكأن أرحام الأمة لم تلد الرجال التي " تملأ عين إبراهيم عيسى " ....أخشى بحق أن يقع إبراهيم عيسى تحت قول رسول الله عندما سأله الصحابه عن الرويبضه فقال ) :الرجل التافه يتكلم في امر العامه)
الدكتور أحمد راسم النفيس
من الفئة الرابعة شيعي مصري
متشيع و أستاذ في كلية الطب جامعة المنصورة
من أقواله ((أهل السنة هم أكبر أكذوبة في التاريخ))
((التشيع في مصر كالنبتة الصغيرة، إذا تركناها دون رعايا سوف تذبل و تموت))
لقاء موقع المعصومون الأربعة عشر الرافضي مع الدكتور النفيس
يبين حقيقة الرجل و يسلط الضوء على كيف يأمل الرافضة بنشر التشيع في مصر
من هو أحمد راسم النفيس؟
هو العبد لله الماثل أمامكم.. وقد ولدت في تاريخ 2/8/1952بعد ثورة يوليو بعشرة أيام، وأنا الرابع والأخير، إذ نحن أربعة أخوة: سيدتان ورجلان. والدي ( رحمة الله عليه) كان من أهل التربية والتعليم، وجدي كان من العلماء العظام، اسمه الشيخ أحمد النفيس. فمن الطبيعي أن كان الجو الذي عشنا فيه جواً علمياً ودينياً. ولم يكن فيه أي نوع من التعصب المذهبي. ولا نعرف في مصر عن قضية المذاهب كما يتوهم البعض، ولا نعرف إذا كنا شافعية أو غير ذلك، برغم أن جدي كان من علماء الدين. إنما السمة التي لمحتها في المنزل كانت تنوع مصادر الثقافة. وكنت أجد أن لدى والدي كتب طـه حسين والعقاد وبعض المجلات التي كانت تصدر في ذلك الوقت: الهلال والمختار.. فتحت عيني وذهني على كل هذه الثقافات، وكان التزامي كما الأسرة دينيا بالكامل ولم يكن تنظيمياً وحزبياً. ولم يكن والدي له اهتمامات سياسية، فانتهى الأمر عندما دخلت إلى كلية الطب وبدأت النشاط السياسي من خلال اتحادات الطلبة وأمثالها حتى أصبحت أمين اللجنة الثقافية ورئيس اتحاد المنصورة من سنة 75 إلى سنة 1977. والحمد لله كنا أول الناس من التيار الإسلامي في ذلك الوقت. وأنهيت الدراسة في الكلية بتفوق رغم أني كنت رئيس اتحاد وكنت مشغولاً جداً وعينت نائباً ثم مدرساً مساعداً.
في سنة 85 19 وبفضل الله بدأت أقرأ عن الثورة الإسلامية. ولم تتح لي فرصة الكتابة والبحث، إنما كانت قراءات على وقع الانبهار بالحالة الثورية في إيران والإمام الخميني (قدس سره)، ففي ذلك الوقت كنت مدرساً مساعداً، وطبعا كنت تأخرت سنة بسبب الاعتقال في قضية السادات، رغم أني لم أكن يوماً عضوا في هذه الجهات ولم يكن لي أي ميول دموية إنما كانت الاعتقال عشوائيا حينذاك. وعندما خرجت بدأت أواصل عملي في خط الماجستير، كما بدأت أتعرف مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، وفي هذا الوقت كنت أخطب على المنابر واُدرّس في المساجد..
إذن كان التعرف الأول على مذهب الشيعة بأثر قيام الثورة الإسلامية في إيران؟
نعم.. نعم وكنا نتساءل: ما هو التشييع وفي ذلك الوقت كانت مصادر المعلومات معدومة ولكن وقع في يدي كتابين
لماذا اخترت مذهب أهل البيت) للشيخ الأنطاكي و(خلفاء الرسول الاثنا عشر)، ولكن ما إن عرفت مذهب أهل البيت حتى بدأت المصائب تتوالى بحمد الله، وكان الاعتقال الثاني سنة 87 ..? وما كانت التهمة الموجهة في كلا الاعتقالين؟
الاعتقال الأول سنة 85 كان في قضية الأخوان المسلمين والإدعاء في قضية السادات والثاني سنة 87 بتهمة التشيع والاعتقال الثالث سنة 89 نفس التهمة (التشيع). والأصعب من هذا كله، الحصار الاقتصادي والعلمي إذ صدر أمرٌ بعدم منح العبد لله درجة الدكتوراه.
? في أي جامعة صدر هذا القرار.. القاهرة أم المنصورة؟
في جامعة المنصورة.. في الأساس لا يوجد قرار كهذا لأننا نناقش الدكتوراه في مرحلتين: المرحلة الأولى، الرسالة: وقد أنجزتها في سنة 86 وانتهت القصة. والمرحلة الثانية: الامتحانات، وهي شيء عادي مثل كل الامتحانات، إلا أنهم غيّروا وزوَّروا..و..و.. إلى سنة 1992 حدثت المعجزة.
? وهي؟
أنني حصلت على الدكتوراه بعد عشر سنوات من الحصار.
? بعد خروجك من السجن.. ما الذي نويت فعله؟
ذهبت إلى الإمارات العربية وكان بنيّتي عدم العودة. إنما ربنا سبحانه وتعالى أراد وعدنا إلى مصر مرةً أخرى. وفي أوائل السنة 1994م بدأت أمارس الكتابة وفي كل لحظة أقرأ.. وكان لدي نشاط ثقافي واضح، إذ أنجزت كتابي الأول (على خطى الحسين)، والثاني (الطريق إلى مذهب أهل البيت)، والعديد من الكتب وما زلت مستمرا حتى الآن في الكتابة..
? من خلال متابعاتك ودراساتك التي تناولت فيها الجوانب التاريخية وجذور التشيع والموضوعات الإسلامية العميقة.. وربما يكون سؤالنا ساذجاً بعض الشيء، ولكنه قد يهمُّ القارئ وهو غايتنا.. من غرس بذرة التشيع الأولى في أرض الكنانة؟ ومتى كان ذلك؟ وكيف كانت ظروفه وملابساته؟
أنا برأيي: المصريون هم الذين أسسوا لدولة الإمام علي (عليه السلام). هم الذين غضبوا لله حين انتهكت في الأرض محارمه.. هم الذين أنهوا الدولة الأموية الأولى، وما زال هذا الولاء موجودا.. وامتدت الحالة الآن.. يكفي أن مصر تحوي على رفات محمد بن أبي بكر، وتحوي رفات مالك الأشتر وكل هذه الأشياء تحمل الكثير من الدلالات..
وفي العصر الراهن أنا أعتبر أن من أسس للتشيع في مصر هو آية الله الخميني (رحمه الله)، ذلك الرجل الذي أيقظ ونبّه الغافلين. وهناك مناضلون صغار لا داعي لذكر أسمائهم.
? وكيف تقرأون مستقبل التشيع في مصر؟
بالصورة الراهنة.. حالة الإهمال والتخبط والعجز عن اتخاذ قرار لرعاية التشيع لا أرى له مستقبلاّ، كما لو أنك تزرع بذرة في الصحراء وتتركها بدون ماء.. سيهلك جيلنا ولم يأت جيلٌ بعد. وحتى إذا أتى جيل بعده فسيفتقد التوجيه و الخبرة. وسيعاني مما عانينا نحن منه.. نحن عانينا.. وقد طلبت مراراً تكراراً أن نؤسس لقاعدة عملية.
بصرف النظر عن العواطف.. إذا بقي حالنا كما هو اليوم، فلن نفلح وسنظل كما لو كنا نحرث في البحر.. أما إذا وجدت هذه النبتة من يتبناها ماديا وثقافيا وسياسيا، فسوف يكون للتشيع مقام ودور آخر بلا شك..
أما هذه التصريحات وتلك التي تنطلق من خارج مصر وحتى من داخل مصر من دون أن تلاحظ الواقع فلا قيمة لها.. والأولى أن ننزل إلى الميدان ونعمل ولقد قلت لك وأكرر: لا يوجد قانون ضد الشيعة في مصر.. نعم قد توجد ممارسات من البعض غير واعية تقوم على أسس ومواقف مسبقة تؤدي إلى نتائج سلبية أحيانا.
أنا أتصور أنه ينبغي أن تكون هناك حالة من الانفتاح السياسي والفكري والثقافي لتهدئة المخاوف التي يعيشها البعض من كون التشيع مذهبا متطرفا يشبه مذاهب الخوارج أو الحركات الإسلامية المسلحة. يجب أن نفهم الناس حقيقة التشيع باعتباره نقلة حضارية تحتاجها الأمة لتخرج من مأزقها سواءً كان المأزق الداخلي أو المأزق الخارجي.
? فهل تغتنم الفرصة في هذا اللقاء لتوجه دعوة إلى من يهمه الأمر ليحسر عن ساعد الجد، ويشمر لخوض معركة الوجود أو اللاوجود؟
على من يهمه أمر التشيع لا في مصر وحدها بل التشيع عموما، أن يأتي إلى الساحة في مصر.. والذي لا يهمه أمر التشيع كما كان أيام حرب إيران والعراق الذي كانوا يسمونه البوابة الشرقية للأمة العربية والواقع أن مصر هي قلب العالم العربي وقلب العالم الإسلامي، وحاضرة العالم الإسلامي الثقافية والفكرية شاء من شاء وأبى من أبى، الذي يهمه أمر التشيع ويريد أن يقوم لمذهب أهل البيت (عليهم السلام) قائما، عليه أن يأتي إلى مصر. ونقول له إن في مصر مثل ما قال الإمام علي (عليه السلام): (قومٌ أذلة عند المستكبرين، في السماء معروفون، وفي الأرض مجهولون).
لا يهم أننا لم نحصل على شهادة الإيزو من هذا أو ذلك ولكن لا شك أن الجهود التي يقوم بها بعض المخلصين في الساحة المصرية هي جهود عظيمة ورائعة وإذا حاولنا تقيمها من جهة الكيف سنجد أنها إنجاز تاريخي.
? دكتور وكم يبلغ عدد شيعة مصر.. ليس على سبيل الإحصاء بل على التقدير؟
لا يوجد لدينا عنوان في هذا السبيل, أنا أتعرف على البعض عن طريق خارج مصر وأفاجأ باتصال من خارج مصر أرسلني إليك فلان.. هو مصري ولكن لا يعرفني. نفس الوضع حين تفاجأ بأن شخصا قرأ كتابك.. وهكذا و هلمّ جرا..
فأنت لا تمتلك ولا وسيلة إعلام، كيف يتعرف الناس بعض على بعض لابد أن توجد وسيلة اتصال.. رجال الشرطة يمشون في العالم وفي يد كل منهم جهاز إرسال واستقبال.
? تحديدا ما الذي تحتاجه مصر من العالم الشيعي خارجها؟
نحتاج الحكمة أولا.. ونحتاج إلى مركز دراسات متواضع يكون عنوانا لنا جميعا..
أحب الأعمال إلى الله أدومها وان كان لا يقل مع التقوى عمل وإن قل. وكيف يقل ما يتقبل. ولا نريد ان نكون متفائلين فأنا أميل بطبعي إلى التشاؤم في التعامل مع الوضع العام. ولا أريد أن أبالغ في التفاؤل إنما لدينا احتياجات اجتماعية, لدينا يتامى ولدينا فقراء ولدينا مرضى, لدينا شبان وشابات من الشيعة كيف نجمع هؤلاء..؟ هناك جوانب اجتماعية وإنسانية وعبادية تحتاج إلى عمل إعلامي يدافع عن قضاياك ويطرحها وينقلها إلى الناس..
? والمواقع الإلكترونية على الانترنيت ألم تسهم بشكل ما في التغلب على هذا النقص الذي أشرت إليه؟
(شوف).. عليك أن تختار الأشخاص القادرين على القيام بعمل وتضع قواعد الثواب والحساب لم نقل العقاب. في أي عمل تقوم به عليك أن تستخرج الكثير من الطاقات المدفونة والتي لا تجد مجالا تعمل من خلاله: الكُتّاب , السياسيون, أصحاب الاهتمامات الاجتماعية وأصحاب الاهتمامات الخيرية. عليك أن تنشئ هذه النبتة. حتى لو كان عددهم عشرة أفراد ونحن لسنا بعشرة أفراد. نحن أكثر من ذلك بكثير. إنما عليك أن تؤسس أساسا راسخا وعاقلاً، ثم بعد ذلك نتفاهم خطوة خطوة. إنما الشيعة في مصر يطالَبون بما لا يطالَب الشيعة به في نقاط أخرى. ويقول لك إن المفروض أن تتوحدوا أولا. طيب.. وأنتم لم لا تتوحدوا؟! وما معنى أن تتوحدوا؟!
في العمل السياسي والعمل الثقافي، هناك رؤى واهتمامات وعلاقات وتنوع في كل شيء. الوحدة الوطنية أو الوحدة السياسية تأتي لتجمع هؤلاء بعد ذلك الاختلاف.. علينا أن لا نتقاتل لا نتشاتم علينا أن نعمل على رص الصفوف لتتعاون كلها، نعم.
? أفلا يوجد في مصر جريدة ناطقة باسم الشيعة على الإطلاق؟ وما الذي رأيناه من أعداد صوت آل البيت؟
جريدة صوت آل البيت هي محاولة من جانب الأخ محمد الدريني وأعتقد أن الساحة تحتاج إلى قاعدة ثقافية أوسع من هذا وتحتاج إلى تعددية. ومن الذي يمنع أن يكون هناك لهجات مختلفة.
? دكتور.. هلا تحدثنا عن مشاركتك بمهرجان الإمام الصادق (عليه السلام) الذي عقد في سوريا مؤخرا؟
نتمنى أن نكون حاضرين دائما بأي جهد يصب في إثراء الساحة الفكرية وخط أهل البيت (عليهم السلام)، ونعتز بمثل هذه اللقاءات لأنها تتيح لنا فرصة الاجتماع مع الأخوة والتعرف عليهم والاستفادة منهم.. ولقد كان المهرجان ناجحا والحمد لله.
انتهى اللقاء و قد اخترت منه ما يهمنا في القضية المصرية ..و اللقاء تم عقده في العراق و يبدو انه لقاء بعد عام 2003 الذي أطيح فيه بالنظام العراقي و صدام حسين رحمه الله ..و قبل مقتل محمد باقر الحكيم فبعض المعلومات في هذا اللقاء قديمة ... قبل ظهور الفضائيات الشيعية و لكن ... تبقى الخطوط العريضة في فكر المتشعيين المصريين لنشر التشيع و التي أسأل الله أن يفضح سرهم و يعجل بنهايتهم قبل أن يستولوا على قلوب البسطاء و الفقراء
من الفئة الرابعة شيعي مصري يرأس المجلس الأعلى لرعاية آل البيت
و رئيس تحرير جريدة صوت آل البيت
مواليد 1962/11/28
الفيوم مركز سيلا
من عجيب ما عرفته عن الرجل أن إيران و شيعة العراق قد مولوه ل***** مركز للشيعة أمام مسجد التوحيد و المركز العام لأنصار السنة بشارع قولة بعابدين
و كان قد شرع في شراء أحد العمارات بجانب المركز إلا أن أمن الدولة قد اعتقلته قبل أن يشرع في شراء المبنى و بالتالي تمت مصادرة الأموال الإيرانية والعراقية الرافضية
و قد تم اعتقاله لتأليفه كتاب عن التعذيب في مصر سماه ((عاصمة جهنم))
و اما عن المركز الذي يرأسه الدريني فيكفيني أن أنقل لكم ما كتب على موقعه تعريفا بالمركز
نبذة عن المجلس الاعلى لرعاية آل البيت
عرف المجلس بنفسه وبنشاطاته كالتالي
جاء الاعلان عن المجلس الأعلى لرعاية آل البيت فى مصر نهاية التسعينات ليعكس رغبة جماعية من السادة الأشراف في مصرللعمل بعيدا عن لواء النقابة التى انحرفت بعيدا عن اهدافهم وتحالفت مع الوهابية البغيضة بعد ان سقطت فى مستنقع آل سعود
وشيوخ الوهابية , وعملت فى اتجاه معاكس لمصالح الساده
الأشراف البالغ تعدادهم فى مصر سبعة ملايين –ليس 10 ملايين الذين يبايع بلإسمهم النقيب مبارك- وجسدت حملة الصحف تلك المأساه عندما تناولت تزوير الانساب وبيع تأشيرات الحج الخاصة بهم وانتهاك حق المشاركة فى صنع قرار النقابة ومخالفات مالية
وادارية ووطنية كبيرة وسجلت حركة الاحتجاجات الجماعية التى كادت آن تدفع قبائل من الاشراف الى الحضور الى مقر النقابة فى القاهرة لاقتحام النقابة ونشرت حينها احدى الصحف واسعة الانتشار (صوت الامه) مانشيتا رئيسيا يقول :
أشراف الصعيد حجزوا عشرة قطارات لاحتلال الزمالك
-الحى الراقى الواقعه فيه النقابه -
وجاءت المؤتمرات الجماهيرية للأشراف فى صعيد مصر المؤيده للمجلس ثم الاعلانات الجماعية للانضمام للمجلس والتى تناولتها الحمله الاعلاميه لجريدة صوت الامه وصحف اخرى حكوميه وحزبية ومستقلة.. لتكرس وجود المجلس وتعطيه الشرعية الواقعية- قبل ان يحصل على القانونية من خلال اليات المجلس فيما بعد ومنها جمعية الحوراء الخيرية المرخصة حكوميا- كأطار يعمل من اجل مصالح الساده الاشراف ورعاية المحتاجين ومساعدة كوادرهم وقبل ذلك تقديييم فكر ال البيت - ع- ورفع درجة الوعى بمكانتهم فى الكتاب والسنة وفضح ايدلوجيةالعنف والتلفيقات الدينية والتريخية ضد ال البيت عليهم السلام
وبهذا حقق المجلس تواجدا قويا قبل آن يحصل على موافقة الدولة بعمل جمعية الحوراء الخيريه .
وقد شكل المجلس سندا قويا فى هذا التحرك اذ انه حال دون توجيه ضربات على غرار تلك التى كانت توجه للسائرين على درب ابى عبد الله الحسين-ع- كذلك شكل المجلس نوعا من الردع للجماعات الملتحفه بالاسلام من الوهابيين او غيرهم نظرا لان السواد الاعظم المنضوى تحت لواء المجلس من ابناء الصعيد الذى يعيش فوقه ترابه ما يقرب من
الثلثين من تعداد السادة الاشراف في مصر .
كان واضحا ان المجلس يتحرك فى ثبات ومن خلال مجمل اشتباكاته الفكرية مع الازهر او الوهابيين او التصدى للتكفريين وحماتهم عموما بأطروحات عجز الاعداء عن مواجهتها وهو ما اضاف انصاراً جدداً .
لم تكن جريدة صوت ال البيت هى الوحيده لسان حال المجلس بل ان المجلس ومن خلال مطبخه الاعلامى نجح فى كسب الشرفاء فى عدد من الصحف التى آزرت توجهاته وكان لاعضاء الجبهه الشعبية لاستعادة ام الرشراش المصريه المحتله (ايلات) - التى
يرأسها السيد محمد الدرينى -امين المجلس - دورا مهما فى مساندة توجهات المجلس نظرا لانضواء السادة الاشراف فى سيناء تحت لواء المجلس وعكس الاحتفال الذى نظمه المجلس فى سيناء بمقر مخشع الامام على -ع - بطور سيناء ذلك وقد قام المجلس
بتطوير اهدافه فأسس جمعية الحوراء الخيرية لتعمل فى مجال تحفيظ القرآن ورعاية الايتام ودورات الكمبيوتر والندوات والمؤتمرات والرحلات والمعسكرات واصدار المطبوعات وتربية النشأ على ذلك من خلال اساتذة متخصصين فى تحفيظ القرآن
ومتخصصو العمل الاجتماعى - الايتام- وادارة الندوات والمؤتمرات المدروسه فى قضايا تقريب المذاهب واحتفاليات مناسبات رموز اهل البيت ودورهم الفكرى والجهادى والتربوى)..
وعقد عدة اجتماعات بالقاهرة وشارك فيها رموز من كافة التيارات والاحزاب. ويامل المجلس آن يلعب دورا في توطيد العلاقات مع الاهل والمحبين اينما وجدوا وان يعمل على توحيد الموقف وقد حرص المجلس على الرد على الازهر ومن يقف وراء منع مسرحية - الحسين ثائرا- فقام بالاتفاق مع المخرج عبد الغنى ذكى والشاعر عبد الستار محمد لاعداد عمل فنى كبير ( الليالى الحسينيبه) بطوله محمود ياسين وعلى الحجار وآخرين بحيث يتجاوز هذا العمل الدوائر الرقابيه مثل الازهر وسوف يقدم من خلال جمعية الحوراء ليعفى ضرائبيا من ناحيه والاخرى لكى يجعل مسألة منع العرض غايه فى التعقيد مما يخلق ازمه حكوميه!! خاصة آن صحف تقف خلفها احزاب قوية نشرت نص الرسالة التى ارسلها السيد محمد الدرينى الى شيخ الازهر والتى وصفوها بانها شديدة اللهجة وحملة مجلة "البداية" –حزب الوفد- في غلافها
(الشيعه المصريون يهاجمون الازهر)...
والمجلس سعى واستجاب لمبادرة المطالبة بكيان عالمى حقيقى لانصار ال البيت (عليهم السلام) فعقد عدة مؤتمرات في مصر أتعلن خلالها عن المجلس العالمى لانصار ال البيت ,وهى خطوة كانت مكملة لمساعى المجلس ردا على مؤتمر الوهابية في بغداد والذى تصدر توصياته بحديثهم (كتاب الله وسنتى ) ولم يقل وعترتى وهو انحراف كبير استوجب آن يقوم المجلس بحملة ضد مؤتمر بغداد ونشر في الصحف ونحمد الله آن خرج علينا قيادى ازهرى يكتب عن حديث العترة في الصحف الرسمية كما جاء.
والمجلس صاحب فكرة احياء مسار ال البيت في مصر وتم بالفعل وقمنا بالتنسيق بين جهات حكومية ايرانية ومصرية وتم التنسيق مع عشرات الشركات السياحية في مصر للتعاقد على وفود تاتى من ايران والعراق وغيرهما لزيارة العتبات المقدسة في مصر وقد أعد المجلس دورات تدريبية فى الاوام الماضية لأكثر من 200 شاب من المقرر ان يعملوا فى مشروع العتبات المقدسة المجمد حاليا بسبب التوجهات السياسية للنظام المصرى المرتبط عضوي بالولايات المتحدة الامريكية
تولى المجلس ومنذ اعلانه وحتى اليوم وبقوة الدفاع عن اتباع نهج ال البيت والتصدى للمحاولات الحكومية وغيرها التى تنال منهم وتعرض المجلس لعدة ضربات انتهت باعتقال عدد من اتباعه حتى انتهى الامر باعتقال الامين العام للمجلس نفسه(السيد
محمد الدرينى) والذى ظل معتقلا 15 شهرا حتى صدر قرار الامم المتحدة رقم 5 لعام 2005 واضطرت السلطات المصرية للافراج عنه عقب رفض وزير الاخلية تنفيذ 5 احكام قضائية مصريةللافراج عنه
وقد دفع نظام مبارك بعناصره محاولا الاستيلاء على المجلس الاعلى لرعاية ال البيت وصحيفته التى اصدروا عددا منها لمبايعة مبارك وتأييد التوريث وبذات النهج حتى هاجم صنيعتهم حزب الله , وللاسف الشديد حشد النظام المندسين فى التشيع ليشكلوا سندا
لهذا المجلس الذى انهار وجميعهم تلاحقه العداله على جرائمهم التى اقترفوها ومنها التحدث بغير ذى صفة والاستيلاء على حق الغير والسب والقذف وسرقة الاميلات وضرب المواقع
لم تجد بلاغاتنا من النظام سوى المساومة بوقف تناول قضية المعتقلين وعدم لجوء المجلس الى المحاكم الدولية مقابل وقف هجوم عناصرهم باسم ال البيت والتى اشتدت عقب تصدى المجلس لتصريحات مبارك التى تنال من الشيعة
حرص المجلس على توطيد علاقته بالمسلمين وغيرهم وارتبط بعلاقات طيبة مع الراديكاليين السنة وعرفته الساتحة الوطنية بطرحه الوطنى وانحيازه لقضايا الامه فى مواجهة فساد مبارك ونظامه
لازال المجلس يواصل طريقه محاولا اعاده فتح مكاتبه واعادة اصدار جريدته وتفعيل لجانه وتقديم أفكار تتسم بالابداع والابتكار لإدارة الأزمة مع قوى الظلم من الاولين والاخرين.
وللمجلس عدة آليات منها