أخطاؤنا تحت المجهر

القــــرآن في قلبي :

فعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدي المساويا 2- تأثرنا بطريقة علماء الكلام الذين طولوا في العقيدة والذين توسعوا في العبارات وأكثروا القعقعة والتشدق، حتى قال الشافعي فيهم: رأيي في أهل الكلام أن يطاف بهم في العشائر والقبائل ويضربوا بالجريد والنعال ويقال لهم: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة! ونحن نعلم جميعاً أن عقيدتنا سهلة ميسرة.. لا تحتاج لكل هذه التشدقات والطلاسم التي نفرت الناس من الدين لأنهم ظنوا أنه لا يستطاع. ومن أراد أن يعلم ذلك فليقرأ كتاب التوحيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب أو كتب ابن تيمية الموجهة لـأهل السنة كـالواسطية مثلاً.. ليرى مدى يسر هذا الدين، فهو كما قال تعالى عن القرآن: ((وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ)). وأنا أسأل شباب الإسلام: هل يلزمنا في كل مسألة نعرضها على عامة الناس أن نذكر من خالفنا من الطوائف كـالجهمية و المعتزلة و الأشاعرة و القدرية و الجبرية و المرجئة و الرافضة و الخوارج ؟ لا.. فهذا إشغال لهم بالردود والمناقشات حتى يصعب عليهم الدين كله، وهذا مخالف لمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم. 3- تسمية البطالة زهداً.. قال ابن تيمية رحمه الله في المجلد العاشر من الفتاوى : الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة. فالإسلام حياة وعمل، وإنتاج ومزرعة، وفلاحة ونجارة، وورشة ودكان.. هذا هو الإسلام. فالإسلام لا يعترف بالتصوف الهندوكي الذي قتل الهمم أمام طلب الرزق. قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح: (ما كل أحد طعاماً قط خيراً من أن يكل من كسب يده، وإن نبي الله داود كان يأكل من كسب يده) (1) . والصحابة كثير منهم كانوا تجاراً، فـأبو بكر تاجر.. وعثمان تاجر.. وابن عوف تاجر. وكان منهم الفلاحون. أعلم أن كثيراً من المقصرين من أمثالي تأثروا بالأحاديث الضعيفة والموضوعة في الزهد وترك الدنيا.. مثل أحاديث إحياء علوم الدين ، وقوت القلوب ، والرعاية للمحاسبي ، وصفوة الصفوة لـابن الجوزي .. فأماتوا أنفسهم! يقول صلى الله عليه وسلم: (لأن يأخذ أحدكم حبلاً ليحتطب ويبيع خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه) (1) . [دخل عمر رضي الله عنه وأرضاه المسجد فوجد شباباً يتعبدون، فقال: من يرزقكم طعامكم؟ قالوا: الله! ثم قالوا: جيراننا. قال: جيرانكم خير منكم. ثم قال: انتظروني قليلاً.. فأغلق باب المسجد وظنوا أنه سيأتي لهم بطعام.. ولكنه أتى بالدرة فضربهم حتى أوجعهم!!] . فمعنى أن نترك الدنيا والتجارة وطلب المال والرزق الحلال لغيرنا بحجة أن الدنيا فانية.. وان الله سوف يحاسبنا على الأموال.. أن يبقى في رأس القائمة (اليهود )، فهم أغنياء العالم اليوم يسيرون السلاح والاقتصاد والإعلام والسياسة والقرارات ونبقى نحن متخلفين في آخر الركب. فإذا أردنا عمل مشروع ما نادينا بعد صلاة الجمعة لجمع التبرعات وبكينا في الموعظة وأبكينا، ثم يتبرع لنا بالريال وبالعشرة وبالخمسين!! فهذه بطالة!! وقد تعرض الشيخ عبد الرحمن الدوسري في أول تفسيره لهذا المعنى فليراجع. كثير من الشباب يترك الوظيفة.. ويترك التجارة والعمل في الورشة.. والعمل في المتجر.. بحجة الزهد، وأنها تشغل عن طاعة الله، فيبقى عالة يتكفف الناس. يقترض من هذا وذاك ويموت مديوناً. وإذا سألته من يرزقك؟ قال: الرزاق هو الله.. لكن من جيوب إخوانه!!! 4- عدم مراجعة الأخطاء والاستفادة من التجارب: قال سبحانه وتعالى لأهل أحد: ((أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ)). فلماذا لا نستفيد من خطأ الأول وندرسه ونجتمع له ونحلله؟ وقال تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم لما تصرف باجتهاده في أسرى بدر : ((مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ)). وقال له لما أذن لمجموعة من المنافقين بالتخلف:((عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُم)). وفي صحيح البخاري أن أبا ذر عير بلالاً .. وقال: يا ابن السوداء. فحاكمه صلى الله عليه وسلم وقال: (أعيرته بأمه) (1) حتى لا يعود لها مرة ثانية. عمر رضي الله عنه لم يكن يولي من ارتد من الناس ثم عاد إلى الإسلام إمارة الجيوش.. لأنه استفاد من خطئهم فهو لا يأمنهم على جيشه في المعركة. إذن لماذا لا نقرأ ملفاتنا السابقة في العمل والدعوة والجهاد.. هل تقدمنا أم تأخرنا؟ هل أحسنا أم أخطأنا؟ ولماذا يدعى أن الناس أصبحوا في صحوة وأنهم عادوا إلى الله، وليس للشباب أخطاء تذكر، وأن تربيتهم مجيدة وعلمهم الشرعي متوفر. فإذا جئت تنصح.. قالوا: لا تشق الصف، ولا تثر الغبار، ولا تكن حجر عثرة، ولا تثر فتنة على المسلمين. 5- عدم عذر المجتهد المخطئ في المسائل القابلة للاجتهاد: فالله ركب الناس على أن يختلفوا في جزئيات من جزئيات الحياة وكذلك الشريعة. وللعلماء عذر في اختلافهم، وقد كتب ابن تيمية رحمه الله كتاب (رفع الملام عن الأئمة الأعلام ) بين فيه عذر المختلفين ولماذا اختلفوا؟ والغريب أن يرى البعض منا أنه لا بد أن يتفق العلماء على كل جزئية من الجزئيات، وهذا متعذر جداً في فرعيات الشريعة وفي أساليب الدعوة. 6- إعطاء المسائل أكبر من حجمها، أو التشاغل بقضايا غير واقعية أو غير واقعية في حياة الناس عن أهم منها. فدين الله وسط بين الغالي والجافي ((وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ)) ، ((قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا)) قال المتنبي :

فعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدي المساويا 2- تأثرنا بطريقة علماء الكلام...