عَنْ أَبيْ عَبْدِ اللهِ جَابِرِ بنِ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النبي صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: "أَرَأَيتَ إِذا صَلَّيْتُ المَكْتُوبَاتِ، وَصُمْتُ رَمَضانَ، وَأَحلَلتُ الحَلاَلَ، وَحَرَّمْتُ الحَرَامَ، وَلَمْ أَزِدْ عَلى ذَلِكَ شَيئاً أَدخُلُ الجَنَّة ؟ قَالَ: نَعَمْ" رواه مسلم
الشرح
يقول جابر رضي الله عنه: إن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا الرجل لا نحتاج لمعرفة عينه، لأن المقصود القضية التي وقعت، ولا نحتاج إلى التعب في البحث عنه،اللهم إلا أن يكون تعيينه مما يختلف به الحكم فلابد من التعيين.
وقوله "أَرَأَيتَ" بمعنى أخبرني.
إِذا "صَليتُ المَكتوبَات" وهن خمس صلوات في اليوم والليلة كما قال عزّ وجل: (إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً)(النساء: الآية103) وغير الخمس لا يجب إلا لسبب يقتضيه، وهذا يُعرَف بالتأمل.
" وَصمتُ رَمَضَان" أي الشهر المعروف.
والصيام في اللغة الإمساك عن أي شيء،وفي الشرع هو الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس تعبداً لله عزّ وجل.
وقولنا: تعبداً لله خرج به ما لو أمسك عن المفطرات حمية لنفسه،أو تطبباً،فإن ذلك ليس بصيام شرعي،ولهذا لابد من تقييد التعاريف الشرعية بالتعبد.
" وَأَحلَلتُ الحَلالَ" أي فعلت الحلال معتقداً حله، هذا معنى قوله: "أَحلَلت" لأن أحل الشيء لها معنيان:
المعنى الأول:الاعتقاد أنه حلال.
المعنى الثاني:العمل به.
"وَحَرَّمتُ الحَرَامَ" أي اجتنبت الحرام معتقداً تحريمه.
ولكن النووي -رحمه الله- بعد أن ساق الحديث لم يقيد الحرام بكونه معتقداً تحريمه،لأن اجتناب الحرام خير وإن لم يعتقد أنه حرام، لكن إذا اعتقد أنه حرام صار تركه للحرام عبادة لأنه تركه لاعتقاده أنه حرام.
مثال ذلك: رجل اجتنب شرب الخمر،لكن لا على أنه حرام إلا أن نفسه لا تطيب به،فهذا لا إثم عليه، لكنه إذا تركه معتقداً تحريمه وأنه تركه لله صار مثاباً على هذا،وسيأتي مزيد بيان لهذا إن شاء الله في آخر الفوائد.
"أَدخُل الجَنة" يعني أأدخل الجنة، والجنة هي دار النعيم التي أعدها الله عزّ وجل للمتقين، فيها مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر،والجنة فيها فاكهة ونخيل ورمان وفيها لحم وماء وفيها لبن وعسل.
الاسم مطابق لأسماء ما في الدنيا ولكن الحقيقة مخالفة لها غاية المخالفة لقول الله تعالى: (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ ) (السجدة:17)
وقوله تعالى في الحديث القدسي: (أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِيْنَ مَا لاَ عَيْنٌ رَأَتْ،وَلاَ أُذُنٌ سَمِعَتْ،وَلاَ خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَر)
فلا تظن أن الرمان الذي في الجنة كالرمان الذي في الدنيا، بل يختلف بجميع أنواع الاختلافات، لقوله تعالى: (فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ) ولو كان لا يختلف لكنا نعلم بهذا .
قال: نَعَم ونعم حرف جواب لإثبات المسؤول عنه، والمعنى: نعم تدخل الجنة .
من فوائد هذا الحديث:
.1حرص الصحابة رضي الله عنهم على السؤال.
.2بيان غايات الصحابة رضي الله عنهم، وأن غاية الشيء عندهم دخول الجنة، لا كثرة الأموال، ولا كثرة البنين، ولا الترفه في الدنيا، ولهذا لما قضى أحد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم حاجة قال له النبي صلى الله عليه وسلم: اسْأل ماذا تريد؟ قال: أسألك مرافقتك في الجنة، قال: "أِو غَيْرَ ذَلِكَ؟" قال:هو ذاك، قال: "فَأَعِنِّيْ عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ" ، أي بكثرة الصلاة.
فهذا الرجل لم يسأل نقوداً ولا مواشي ولا قصوراً ولا حرثاً، بل سأل الجنة، مما يدل على كمال غاياتهم رضي الله عنهم.
.3أن الإنسان إذا اقتصر على الصلاة المكتوبة فلا لوم عليه، ولا يحرم من دخول الجنة ، لقوله: "أَرَأَيتَ إِذا صَليتُ المَكتوبَات".
فإن قال قائل: قال الإمام أحمد - رحمه الله- فيمن ترك الوتر: هو رجل سوء لا ينبغي أن تقبل له شهادة؟
فالجواب: أن كونه رجل سوء لا يمنعه من دخول الجنة، فهو رجل سوء ترك الوتر وأقله ركعة مما يدل على أنه مهمل ولا يبالي إذ لم يطلب منه ركعات كثيرة، بل ركعة واحدة ومع ذلك يتركها.
.4أن الصلوات وكذلك الصوم من أسباب دخول الجنة،وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر الله له ما تقدم من ذنبه.
.5أن لا يمتنع الإنسان من الحلال، لقوله: "وَأَحلَلتُ الحَلال" فكون الإنسان يمتنع من الحلال لغير سبب شرعيٍّ مذموم وليس بمحمود.
.6إن الحرام: ما حرمه الله تعالى في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ،وتحليل الحلال وتحريم الحرام هو عام في جميع المحللات وجميع المحرمات، ولهذا قال: أَدخُل الجَنة؟ قَالَ:نَعَم .
وفي هذا الحديث إشكال: أن الرجل قال: لم أزد على ذلك شيئاً. وقد قال له النبي صلى الله عليه وسلم تدخل الجنة، مع أنه نقص من أركان الإسلام الزكاة والحج،والزكاة مفروضة قبل الصيام،يعني فلا يقال: لعل هذا الحديث قبل أن تفرض الزكاة، أما الحج فيمكن أن نقول إن هذا الحديث قبل فرض الحج،لكن لا يمكن أن نقول إنه قبل فرض الزكاة، فما الجواب عن هذا؟
الجواب أن يقال: لعل النبي صلى الله عليه وسلم علم من حال الرجل أنه ليس ذا مال، وعلم أنه إذا كان ذا مال فسوف يؤدي الزكاة،لأنه قال: "وَحَرَّمتُ الحَرَام" ومنع الزكاة من الحرام.
أما الحج فما أسهل أن نقول: لعل هذا الحديث قبل فرض الحج، لأن الحج إنما فرض في السنة التاسعة أو العاشرة.
وأما قوله تعالى: (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ )(البقرة: الآية196) فهذا فرض إتمامه لا ابتدائه. وقد يقال: ذلك داخل في قوله: "حَرَّمتَ الحَرَامَ" لأن ترك الحج حرام وترك الزكاة حرام.
.7أن الجواب بـ: نعم إعادة للسؤال، لأن قوله: أَأَدْخُلُ الجَنَّةَ؟ قَالَ: نَعَمْ يعني تدخل الجنة، ولهذا لوسئل الرجل فقيل له: أطلّقتَ امرأتك؟ قال: نعم، فإنها تطلق لأن قوله:نعم، أي طلقتها.
ولو أوجب الولي عقد النكاح وقال للرجل: زوجتك ابنتي، فقلنا له: أَقَبلْتَ؟ قال: نعم، فإنه يكفي في القبول، لأن: نعم كإعادة السؤال.
وهكذا في كل موارد: نعم اعتبرها إعادة للسؤال.
ولو سئل: أوقفت بيتك؟ فقال: نعم، فيكون البيت وقفاً.
أبعتَ سيارتك على فلان؟ فقال: نعم، فيكون قد أقرّ بالبيع.
قال النووي - رحمه الله- ومعنى حَرَّمْتَ الحَرَامَ اجتنبته، ومعنى أَحْلَلْتَ الحَلالَ فعلته معتقداً حِلَّهُ). إهـ
وهناك معنى آخر غير الذي ذكره النووي - رحمه الله وهو: أن تعتقد أن الحرام حرام ولابد، لأنك إذا لم تعتقد أن الحرام حرام فإنك لم تؤمن بالحكم الشرعي، وإذا لم تعتقد أن الحلال حلال فإنك لم تؤمن بالحكم الشرعي، فلابد من أن تعتقد الحلال حلالاً، والحرام حراماً.
وتفسير النووي - رحمه الله- فيه شيء من القصور. والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
أخرجه مسلم كتاب: الإيمان، باب: بيان الإيمان الذي يدخل الجنة وأن من تمسك بما أمر به دخل الجنة، (18).
أخرجه البخاري كتاب: بدء الخلق، باب: ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة، (3244). ومسلم – كتاب: الجنة وصفة نعيمها وأهلها، (2824)، (2)
أخرجه مسلم كتاب: الصوم، باب: فضل السجود والحث عليه، (489)،(226)
أخرجه البخاري كتاب: الصوم، باب: من صام رمضان إيماناً واحتساباً ونية، (1901). ومسلم- كتاب: الصلاة، باب: الترغيب في قيام رمضان وهو التراويح، (760)، (175)
Muslima @muslima
محررة
يلزم عليك تسجيل الدخول أولًا لكتابة تعليق.
Muslima
•
Muslima :
عن أبي عبدالله جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما ، أن رجلا سأل رسول الله عليه وسلم فقال : " أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات ، وصمت رمضان ، وأحللت الحلال ، وحرمت الحرام ، ولم أزد على ذلك شيئا ، أأدخل الجنة ؟ " ، قال : ( نعم ) . رواه مسلم . ومعنى حرّمت الحرام : اجتنبته، ومعنى أحللت الحلال : فعلته معتقدا حلّه . الشرح لما أرسل الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ، جعل الغاية من ابتعاثه الرحمة بالخلق ، والإرشاد إلى أقصر الطرق الموصلة إلى رضى الربّ ، وإذا رأينا قوله تعالى : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الحج : 107 ) ، تداعى إلى أذهاننا الكثير من الصور التي تؤكّد هذا المعنى ، فإنه صلى الله عليه وسلم لم يدّخر جهدا في إنقاذ البشرية من الضلال ، وتبصيرهم بالهدى والحق . وتحقيق هذا الهدف يتطلّب الإدراك التام لما عليه البشر من تنوّع في القدرات والطاقات ، إذ من المعلوم أن الناس ليسوا على شاكلة واحدة في ذلك ، بل يتفاوتون تفاوتا كبيرا ، فلئن كان في الصحابة من أمثال الصدّيق و الفاروق وغيرهم من قادات الأمة الذين جاوزت همتهم قمم الجبال وأعالي السحاب ، فإن منهم – في المقابل – الأعرابي في البادية ، والمرأة الضعيفة ، وكبير السنّ ، وغيرهم ممن هم أدنى همّة وأقل طموحا من أولئك الصفوة . ولذلك نرى – في الحديث الذي نتناوله – هذا الصحابي ، وقد أتى ليسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سؤال المشتاق إلى ما أعده الله تعالى لعباده المتقين في الجنة ، ومسترشدا عن أقصر الطرق التي تبلغه منازلها ، فقال : " أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات ، وصمت رمضان ، وأحللت الحلال ، وحرمت الحرام ، ولم أزد على ذلك شيئا ، أأدخل الجنة ؟ ". إن هذا السؤال قد ورد على ألسنة عدد من الصحابة رضوان الله عليهم بأشكال متعددة ، وعبارات متنوعة ، فقد ورد في صحيح البخاري و مسلم ، أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خمس صلوات في اليوم والليلة ) ، فقال : هل علي غيرها ؟ ، قال : ( لا ، إلا أن تطوع ) ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وصيام رمضان ) ، قال : هل علي غيره ؟ ، قال : ( لا ، إلا أن تطوع ) ، وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة ، قال : هل علي غيرها ؟ ، قال : ( لا ، إلا أن تطوع ) ، قال : فأدبر الرجل وهو يقول : والله لا أزيد على هذا ولا أنقص ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفلح إن صدق ) ، وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : أخبرني بعمل يدخلني الجنة ؟ ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تعبد الله لا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصل الرحم ) رواه البخاري . ومما لا ريب فيه أن السائل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي نحن بصدده – كان دقيقا في اختياره للمنهج الذي رسمه لنفسه ؛ فإنه قد ذكر الصلوات المكتوبات ، وهي أعظم أمور الدين بعد الشهادتين ، بل إن تاركها بالكلية خارج عن ملة الإسلام ، كما جاء في الحديث الصحيح : ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تركها فقد كفر ) . وبعد الصلاة ذكر صوم رمضان ، وهو أحد أركان الإسلام العظام ، و مما أجمع عليه المسلمون ، وقد رتّب الله عليه أجراً كبيراً ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من صام رمضان إيمانا واحتسابا ، غفر له ما تقدم من ذنبه ) . ثم أكّد التزامه التام بالوقوف عند حدود الله وشرائعه ، متمثلا بتحليل ما أحله الله في كتابه ، وبيّنه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته ، واجتناب ما ورد في هذين المصدرين من المحرمات ، مكتفيا بما سبق ، غير مستزيد من الفضائل والمستحبات الواردة . ولسائل أن يسأل : لماذا لم يرد ذكر للحج والزكاة في الحديث ، على الرغم من كونهما من أركان الإسلام ، ولا يقلان أهمية عن غيرهما ؟ والحقيقة أن الجواب على ذلك يحتاج منا إلى أن نعرف الفرق بين الحج والزكاة وبين غيرهما من العبادات ، فإن فرضيتهما لا تتناول جميع المكلفين ، فالحج لا يجب إلا على المستطيع ، كما قال الله تعالى : { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } (آل عمران : 97 ) ، كذلك الزكاة لا تجب إلا على من ملك النصاب ، ونستطيع أن نقول أيضاً : إن هذا الحديث ربما ورد قبل أن تفرض الزكاة أو الحج ؛ فإن الحج قد فُرض في السنة الثامنة ، والزكاة وإن كانت قد فُرضت في مكة فإنها كانت عامة من غير تحديد النصاب ، ولم يأتي بيان النصاب إلا في المدينة ، ولعل هذا هو السر في عدم ذكرهما في الحديث . وهنا تأتي البشرى من النبي صلى الله عليه وسلم ، ليبين أن الالتزام بهذا المنهج الواضح ، كاف لدخول الجنة ، وهذا يعكس ما عليه الإسلام من يسر وسماحة ، وبعدٍ عن المشقّة والعنت ، فهو يسرٌ في عقيدته ، يسرٌ في عباداته وتكاليفه ، واقع ضمن حدود وطاقات البشر ، وهذا مما اختص الله تعالى به هذه الأمة دون سائر الأمم . لكن ثمة أمر ينبغي ألا نُغفل ذكره ، وهو أن التزام العبد بالطاعات وفق ما أمر الله به ، واجتناب المحرمات وتركها ، يحتاج إلى عزيمة صادقة ، ومجاهدة حقيقية للنفس ، وليس اتكالا على سلامة القلب ، وصفاء النية ، وليس اعتمادا على سعة رحمة الله فحسب ، لأن للجنة ثمنا ، وثمنها هو العمل الصالح كما قال الله تعالى : { وتلك الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون } ( الزخرف : 72 ) ، فإذا صدقت نية العبد ، أورثته العمل ولابد . وعلى أية حال فإنه يجب على الدعاة إلى الله أن يفهموا طبيعة هذا الدين ؛ حتى يتمكّنوا من تربية الناس على مبادئه ، نسأل الله تعالى أن يلهمنا الخير والصواب ، والحمد لله رب العالمين . منقول من موقع الشبكة الاسلاميةعن أبي عبدالله جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما ، أن رجلا سأل رسول الله عليه وسلم فقال : "...
عن أبي عبدالله جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أرأيت إذا صليت المكتوبات , وصمت رمضان وأحللت الحلال , وحرمت الحرام ولم أزد على ذلك شيئاً أأدخل الجنة ؟قال -نعم -رواه مسلم .
قال النووي : ومعنى حرمتالحرام :اجتنبته ... ومعنى الحلال : فعلته معتقداً حله .
قال الشيخ رحمه الله :
الحديث الثاني : عن أبي عبدالله جابر بن عبدالله الأنصاري رضيالله عنهما أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال -أرأيت -بمعني : أخبرني .
- أرأيت إذا صليت المكتوبات- بمعنى الفرائض , وهي الفرائض الخمس والجمعة .
-وصمت رمضان -وهو الشهر الذي بين شعبان وشوال .
-وأحللت الحلال -أي فعلته معتقداً حله .
- وحرمت الحرام-أي اجتنبته معتقداً تحريمه .
- ولم أزد على ذلك , أأدخل الجنة ؟قال - نعم -. رواه مسلم .
في هذا الحديث يسأل الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى المكتوبات وصام رمضان وأحل الحلال وحرم الحرام ولم يزدعلى ذلك شيئاً هل يدخل الجنة ؟ قال - نعم - .
وهذا الحديث لم يذكر فيه الزكاة ولم يذكر فيه الحج , فإما أن يقال : إن ذلك داخلاً فيقوله " حرمت الحرام - لأن ترك الحج حرام وترك الزكاة حرام .
ويمكن أن يقال : أما بالنسبة للحج فربما يكون هذا الحديث قبل فرضه , وأما بالنسبة للزكاة فلعل النبي صلى الله عليه وسلم علم من حال هذا الرجل أنه فقير وليس من أهل الزكاة فخاطبه على قدر حاله .
*في هذا الحديث من الفوائد : حرص الصحابة رضي الله عنهم على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم .
*وفيه : أن الغاية من هذه الحياة هي دخول الجنة .
*وفيه أيضا : أهمية الصلوات المكتوبات , وأنها سبب لدخول الجنة مع باقي ما ذكر في الحديث ,
*وفيه أيضا : أهمية الصيام , وفيه وجوب إحلال الحلال وتحريم الحرام , أي أن يفعل الإنسان الحلال معتقداً حله وأن يتجنب الحرام معتقداً تحريمه , ولكن الحلال يخير فيه الإنسان إن شاء فعله وإن شاء لم يفعله , أما الحرام فلا بد أن يتجنبه ولا بد أن يصطحب هذا اعتقاداً .
تفعل الحلال معتقداً حله , والحرام تجتنبه معتقداً تحريمه .
*ومن فوائد هذا الحديث : أن السؤال معادٌ في الجواب فإن قوله - نعم - يعني تدخل الجنة .
" قال النووي –رحمه الله- ومعنى حرمت الحرام : اجتنبته وينبغي أن يقال : اجتنبته معتقداً تحريمه " والله أعلم .
منقول
قال النووي : ومعنى حرمتالحرام :اجتنبته ... ومعنى الحلال : فعلته معتقداً حله .
قال الشيخ رحمه الله :
الحديث الثاني : عن أبي عبدالله جابر بن عبدالله الأنصاري رضيالله عنهما أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال -أرأيت -بمعني : أخبرني .
- أرأيت إذا صليت المكتوبات- بمعنى الفرائض , وهي الفرائض الخمس والجمعة .
-وصمت رمضان -وهو الشهر الذي بين شعبان وشوال .
-وأحللت الحلال -أي فعلته معتقداً حله .
- وحرمت الحرام-أي اجتنبته معتقداً تحريمه .
- ولم أزد على ذلك , أأدخل الجنة ؟قال - نعم -. رواه مسلم .
في هذا الحديث يسأل الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى المكتوبات وصام رمضان وأحل الحلال وحرم الحرام ولم يزدعلى ذلك شيئاً هل يدخل الجنة ؟ قال - نعم - .
وهذا الحديث لم يذكر فيه الزكاة ولم يذكر فيه الحج , فإما أن يقال : إن ذلك داخلاً فيقوله " حرمت الحرام - لأن ترك الحج حرام وترك الزكاة حرام .
ويمكن أن يقال : أما بالنسبة للحج فربما يكون هذا الحديث قبل فرضه , وأما بالنسبة للزكاة فلعل النبي صلى الله عليه وسلم علم من حال هذا الرجل أنه فقير وليس من أهل الزكاة فخاطبه على قدر حاله .
*في هذا الحديث من الفوائد : حرص الصحابة رضي الله عنهم على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم .
*وفيه : أن الغاية من هذه الحياة هي دخول الجنة .
*وفيه أيضا : أهمية الصلوات المكتوبات , وأنها سبب لدخول الجنة مع باقي ما ذكر في الحديث ,
*وفيه أيضا : أهمية الصيام , وفيه وجوب إحلال الحلال وتحريم الحرام , أي أن يفعل الإنسان الحلال معتقداً حله وأن يتجنب الحرام معتقداً تحريمه , ولكن الحلال يخير فيه الإنسان إن شاء فعله وإن شاء لم يفعله , أما الحرام فلا بد أن يتجنبه ولا بد أن يصطحب هذا اعتقاداً .
تفعل الحلال معتقداً حله , والحرام تجتنبه معتقداً تحريمه .
*ومن فوائد هذا الحديث : أن السؤال معادٌ في الجواب فإن قوله - نعم - يعني تدخل الجنة .
" قال النووي –رحمه الله- ومعنى حرمت الحرام : اجتنبته وينبغي أن يقال : اجتنبته معتقداً تحريمه " والله أعلم .
منقول
Muslima
•
Muslima :
عن أبي عبدالله جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أرأيت إذا صليت المكتوبات , وصمت رمضان وأحللت الحلال , وحرمت الحرام ولم أزد على ذلك شيئاً أأدخل الجنة ؟قال -نعم -رواه مسلم . قال النووي : ومعنى حرمتالحرام :اجتنبته ... ومعنى الحلال : فعلته معتقداً حله . قال الشيخ رحمه الله : الحديث الثاني : عن أبي عبدالله جابر بن عبدالله الأنصاري رضيالله عنهما أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال -أرأيت -بمعني : أخبرني . - أرأيت إذا صليت المكتوبات- بمعنى الفرائض , وهي الفرائض الخمس والجمعة . -وصمت رمضان -وهو الشهر الذي بين شعبان وشوال . -وأحللت الحلال -أي فعلته معتقداً حله . - وحرمت الحرام-أي اجتنبته معتقداً تحريمه . - ولم أزد على ذلك , أأدخل الجنة ؟قال - نعم -. رواه مسلم . في هذا الحديث يسأل الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى المكتوبات وصام رمضان وأحل الحلال وحرم الحرام ولم يزدعلى ذلك شيئاً هل يدخل الجنة ؟ قال - نعم - . وهذا الحديث لم يذكر فيه الزكاة ولم يذكر فيه الحج , فإما أن يقال : إن ذلك داخلاً فيقوله " حرمت الحرام - لأن ترك الحج حرام وترك الزكاة حرام . ويمكن أن يقال : أما بالنسبة للحج فربما يكون هذا الحديث قبل فرضه , وأما بالنسبة للزكاة فلعل النبي صلى الله عليه وسلم علم من حال هذا الرجل أنه فقير وليس من أهل الزكاة فخاطبه على قدر حاله . *في هذا الحديث من الفوائد : حرص الصحابة رضي الله عنهم على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم . *وفيه : أن الغاية من هذه الحياة هي دخول الجنة . *وفيه أيضا : أهمية الصلوات المكتوبات , وأنها سبب لدخول الجنة مع باقي ما ذكر في الحديث , *وفيه أيضا : أهمية الصيام , وفيه وجوب إحلال الحلال وتحريم الحرام , أي أن يفعل الإنسان الحلال معتقداً حله وأن يتجنب الحرام معتقداً تحريمه , ولكن الحلال يخير فيه الإنسان إن شاء فعله وإن شاء لم يفعله , أما الحرام فلا بد أن يتجنبه ولا بد أن يصطحب هذا اعتقاداً . تفعل الحلال معتقداً حله , والحرام تجتنبه معتقداً تحريمه . *ومن فوائد هذا الحديث : أن السؤال معادٌ في الجواب فإن قوله - نعم - يعني تدخل الجنة . " قال النووي –رحمه الله- ومعنى حرمت الحرام : اجتنبته وينبغي أن يقال : اجتنبته معتقداً تحريمه " والله أعلم . منقولعن أبي عبدالله جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم...
أرأيت إذا صليت المكتوبات
الخطبة الأولى
أيها الإخوة: جاء في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إذا صليت المكتوبات وصمت رمضان، وأحللت الحلال وحرمت الحرام ولم أزد على ذلك شيئاً، أأدخل الجنة؟ قال: ((نعم)) قال أهل العلم: تحليل الحلال باعتقاد حله واحتمال إتيانه وفعله، وتحريم الحرام باعتقاد حرمته مع اجتنابه، والحلال هاهنا عبارة عما ليس بحرام، فيدخل فيه الواجب والمستحب والمباح، فيكون المعنى أنه يفعل ما ليس بمحرم عليه ولا يتعدى ما أبيح له إلى غيره ويجتنب المحرمات.
روي عن طائفة من السلف منهم ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم أجمعين في تفسير قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به، وقالوا: يحلون حلاله ويحرمون حرامه ولا يحرفونه عن مواضعه.
أيها الإخوة: المراد بالتحليل والتحريم فعل الحلال واجتناب الحرام. كما جاء في الحديث وقد قال الله تعالى في حق الكفار الذين كانوا يغيرون تحريم الشهور الحرم إنما النسيُء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله والمراد أنهم كانوا يقاتلون في الشهر الحرام عاماً فيحلونه بذلك، ويجعلون شهراً آخر بدلاً عنه حتى تتساوى عدة الأشهر الحرم، وهي أربعة أشهر. ويمتنعون عن القتال فيه عاماً، فيحرمونه بذلك. وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً.
جاء في سبب نزول هذه الآية أن قوماً امتنعوا من تناول بعض الطيبات زهداً في الدنيا وتقشفاً، وبعضهم حرم ذلك على نفسه إما بيمين حلف بها أو بتحريمه على نفسه، والبعض امتنع منه من غير تحريم ولا يمين، فسمى الجميع تحريماً، حيث قصد الامتناع منه إضراراً بالنفس.
ومن مقاصد الدين حفظ النفس فلا يجوز الإضرار بها، وبكل حال، فهذا الحديث الذي قدمناه يدل على أن من قام بالواجبات وانتهى عن المحرمات دخل الجنة، وقد توافرت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى أو ما هو قريب منه. فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما من عبدٍ يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيَّها شاء، ثم تلا: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنـه نكفـر عنكم سيئاتكم)) رواه النسائي.
وأيضاً حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من عبد الله، لا يشرك به شيئاً وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان واجتنب الكبائر فله الجنة)).
وفي الصحيح عن أبي أيوب رضي الله عنه أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرني بعمل يدخلني الجنة؟ قال: ((تعبد الله لا تشرك به شيئاً وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان)) قال: والذي بعثك بالحق لا أزيد على هذا شيئاً ولا أنقص منه، فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا)).
وأيضاً ما جاء في الصحيحين عن طلحة بن عبيد الله أن أعرابياً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال: يا رسول الله أخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ فقال: ((الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئاً)) فقال: أخبرني بما فرض الله علي من الصيام؟ فقال: ((شهر رمضان إلا أن تطوع شيئاً)) فقال: أخبرني بما فرض الله علي من الزكاة؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام، فقال الأعرابي: والذي أكرمك بالحق لا أتطوع شيئاً ولا أنقص مما فرض الله علي شيئاً فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفلح إن صدق – أو دخل الجنة أن صدق)).
وقد وردت أحاديث في فضل بعض الأعمال التي يترتب عليها دخول الجنة مثل الأحاديث التي تحض على الصلاة وأدائها جماعة وفي أوقاتها، منها حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من صلى الصلوات لوقتها كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة))، وكذلك الحديث الصحيح عن ابن موسى الأشعري رضي الله عنه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: ((من صلى البردين دخل الجنة)) وغيرها من الأحاديث التي تبين أن العمل الصالح سبب لدخول الجنة، وهذا السبب لا يعمل عمله إلا باستجماع شروطه وانتفاء موانعه .كذلك الصيام وما جاء في فضله وأنه من صام يوماً لوجه الله باعد الله بذلك اليوم بينه وبين النار سبعين خريفاً.
من هذه الأحاديث وأمثالها مما جاء عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يتضح أيها الإخوة أهمية التوحيد توحيد الله في العبادة وأهمية العمل الصالح الموافق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى رأس هذه الأعمال الصلاة وأداؤها جماعة وفي أوقاتها المشروعة ثم بقية الأركان من صيام وزكاة وحج، فإن الله عز وجل يحب من عباده أن يتقربوا إليه بما افترضه عليهم من هذه الأركان.
كما جاء بذلك الحديث القدسي ثم يزداد العبد تقرباً إلى الله بالنوافل كصلاة السنة الراتبة وصيام بعض الأيام المشروعة والمعروفة وأداء ركعتي الضحى وصلاة الوتر والإكثار من الصدقة والذكر المشروع الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره)).
أسأل الله العلي العظيم أن يهدينا جميعاً سبيل الرشاد وأن يجعلنا هداة مهتدين إنه سميع مجيب.
الخطبة الثانية
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
أيها الإخوة: من الأخطاء التي يقع فيها بعض الناس أنهم يأخذون بأحاديث الترغيب وما فيها من فضل دون النظر إلى أحاديث الترهيب وما فيها من تحذير ونذير.
ومن هذه الأحاديث التي يتشبث بها الناس أحاديث جاءت في ترتيب دخول الجنة على مجرد التوحيد ففي الصحيحين عن أبى ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما من عبد قال: لا إله إلا الله ثم مات على ذلك دخل الجنة)). قلت: وإن زنى وإن سرق قال: ((وإن زنى وإن سرق)) قالها ثلاثاً ثم قال في الرابعة: ((على رغم أنف أبي ذر)) فخرج أبو ذر وهو يقول: وإن رغم أنف أبي ذر.
وأيضاً حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمتهُ ألقاها على مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من عمل)).
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقي الله بها عند غير شاك فيحجب عن الجنة)) وغيرها من الأحاديث التي بنفس المعنى.
ولكن هذه الأحاديث تبين أولاً أن مصير الموحد الجنة ولا يمنع من ذلك أن يعذب الموحد بالنار على قدر ذنوبه التي يستحق فاعلها النار تطهيراً لـه، وثانياً لابد من تحقيق شروط التوحيد وانتفاء كل ما ينقضه من شرك ونفاق حتى يكون العبد من أهل الجنة.
أيها الإخوة: وكما أنه وردت أحاديث في فضل بعض الأعمال التي تكون سبباً في دخول الجنة لا بد للمسلم أن يعرف بعض الأعمال التي تكون سبباً لدخول النار أو مانعاً من دخول الجنة، فقد وردت أحاديث صحيحة تبين أن ارتكاب بعض الكبائر يمنع دخول الجنة مثل: ((لا يدخل الجنة قاطع)) أي قاطع رحم، وحديث: ((لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر)) وأحاديث منع دخول الجنة بالدَّين حتى يقضى.
كما جاءت أحاديث تبين أن من اعتدى على مال المسلم بغير حق فقتل لذلك فهو في النار كما جاء في صحيح مسلم أن رجلاً قال يا رسول الله، أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: ((لا تعطه مالك)) قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: ((قاتله)) قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: ((فأنت شهيد)) قال أرأيت إن قتلته؟ قال: ((هو في النار))، والحديث الذي فيه من: ((اقتطع من حق أخيه المسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وإن كان قضيباً من أراك)).
وكذلك حديث المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها حتى ماتت لا هي بالتي أطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض، هذا في حق هرة ضعيفة حيوان صغير فكيف بمن يفعل ذلك مع المسلمين الموحدين .. بل يفعل ذلك مع الصالحين والدعاة المخلصين بإيذائهم وقتلهم أو التضييق عليهم في معاشهم وأرزاقهم نسأل الله العافية.
أيها الإخوة: لا يكفي أن نتمسك بأحاديث الترغيب ونترك غيرها أو نأخذ حديثاً دون الجمع بينه وبين الأحاديث الأخرى ودون الرجوع إلى فهم السلف لـه ولأمثاله من الأحاديث، فمثلاً حديث: ((إن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله)) ما هو مفهومه؟ وماذا قال أهل العلم في تفسيره؟ قال العلماء: إن التوحيد مقتضٍ لدخول الجنة وللنجاة من النار، لكن له شروط وهي الإتيان بالفرائض، وموانع وهي إتيان الكبائر.
قيل للحسن إن ناساً يقولون: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، فقال: من قال لا إله إلا الله فأدى حقها دخل الجنة.
وقيل لوهب: أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى: ولكن ما مفتاح إلا وله أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك.
وقال بعضهم هذه النصوص المطلقة جاءت مقيدة بأن يقولها بصدق وإخلاص، وإخلاصها وصدقها يمنع الإصرار معها على معصية، وقيل إخلاصها أن تحجزك عما حرم الله.
أيها الإخوة: إن تحقق القلب بمعنى لا إله إلا الله وصدقه فيها وإخلاصه بها يقتضي أن يرسخ فيه تأله الله وحده إجلالاً وهيبة ومخافة ومحبة ورجاءً وتعظيماً وتوكلاً .. ومتى كان كذلك لم يبق فيه محبةٌ ولا إرادة ولا طلب لغير ما يريده الله ويحبه ويطلبه وينتفي بذلك من القلب جميع أهواء النفوس وإرادتها ووساوس الشيطان.
قال تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وقال سبحانه: ألم أعهد إليكـم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان وقال صلى الله عليه وسلم: ((تعس عبد الدينار، تعس عبد الرهم)).
إذاً أيها الإخوة: لا يجتمع الخل والعسل في إناء واحد، فلا تتحقق كلمة التوحيد إلا لمن لم يكن في قلبه إصرار على محبة ما يكرهه الله، وإلا كان ذلك يدل على نقص في التوحيد. ويتم ذلك أيهـا الإخوة بالمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم حق الاتباع دون زيـادة أو نقص. قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله.
أسأل الله العلي العظيم أن يملأ قلوبنا بحبه وحب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وحب آل البيت الطاهرين وأصحابه الغر الميامين وكل من سار على هداهم ونهجهم إلى يوم الدين.
منقول
الخطبة الأولى
أيها الإخوة: جاء في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إذا صليت المكتوبات وصمت رمضان، وأحللت الحلال وحرمت الحرام ولم أزد على ذلك شيئاً، أأدخل الجنة؟ قال: ((نعم)) قال أهل العلم: تحليل الحلال باعتقاد حله واحتمال إتيانه وفعله، وتحريم الحرام باعتقاد حرمته مع اجتنابه، والحلال هاهنا عبارة عما ليس بحرام، فيدخل فيه الواجب والمستحب والمباح، فيكون المعنى أنه يفعل ما ليس بمحرم عليه ولا يتعدى ما أبيح له إلى غيره ويجتنب المحرمات.
روي عن طائفة من السلف منهم ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم أجمعين في تفسير قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به، وقالوا: يحلون حلاله ويحرمون حرامه ولا يحرفونه عن مواضعه.
أيها الإخوة: المراد بالتحليل والتحريم فعل الحلال واجتناب الحرام. كما جاء في الحديث وقد قال الله تعالى في حق الكفار الذين كانوا يغيرون تحريم الشهور الحرم إنما النسيُء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله والمراد أنهم كانوا يقاتلون في الشهر الحرام عاماً فيحلونه بذلك، ويجعلون شهراً آخر بدلاً عنه حتى تتساوى عدة الأشهر الحرم، وهي أربعة أشهر. ويمتنعون عن القتال فيه عاماً، فيحرمونه بذلك. وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً.
جاء في سبب نزول هذه الآية أن قوماً امتنعوا من تناول بعض الطيبات زهداً في الدنيا وتقشفاً، وبعضهم حرم ذلك على نفسه إما بيمين حلف بها أو بتحريمه على نفسه، والبعض امتنع منه من غير تحريم ولا يمين، فسمى الجميع تحريماً، حيث قصد الامتناع منه إضراراً بالنفس.
ومن مقاصد الدين حفظ النفس فلا يجوز الإضرار بها، وبكل حال، فهذا الحديث الذي قدمناه يدل على أن من قام بالواجبات وانتهى عن المحرمات دخل الجنة، وقد توافرت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى أو ما هو قريب منه. فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما من عبدٍ يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيَّها شاء، ثم تلا: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنـه نكفـر عنكم سيئاتكم)) رواه النسائي.
وأيضاً حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من عبد الله، لا يشرك به شيئاً وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان واجتنب الكبائر فله الجنة)).
وفي الصحيح عن أبي أيوب رضي الله عنه أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرني بعمل يدخلني الجنة؟ قال: ((تعبد الله لا تشرك به شيئاً وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان)) قال: والذي بعثك بالحق لا أزيد على هذا شيئاً ولا أنقص منه، فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا)).
وأيضاً ما جاء في الصحيحين عن طلحة بن عبيد الله أن أعرابياً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال: يا رسول الله أخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ فقال: ((الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئاً)) فقال: أخبرني بما فرض الله علي من الصيام؟ فقال: ((شهر رمضان إلا أن تطوع شيئاً)) فقال: أخبرني بما فرض الله علي من الزكاة؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الإسلام، فقال الأعرابي: والذي أكرمك بالحق لا أتطوع شيئاً ولا أنقص مما فرض الله علي شيئاً فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفلح إن صدق – أو دخل الجنة أن صدق)).
وقد وردت أحاديث في فضل بعض الأعمال التي يترتب عليها دخول الجنة مثل الأحاديث التي تحض على الصلاة وأدائها جماعة وفي أوقاتها، منها حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من صلى الصلوات لوقتها كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة))، وكذلك الحديث الصحيح عن ابن موسى الأشعري رضي الله عنه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: ((من صلى البردين دخل الجنة)) وغيرها من الأحاديث التي تبين أن العمل الصالح سبب لدخول الجنة، وهذا السبب لا يعمل عمله إلا باستجماع شروطه وانتفاء موانعه .كذلك الصيام وما جاء في فضله وأنه من صام يوماً لوجه الله باعد الله بذلك اليوم بينه وبين النار سبعين خريفاً.
من هذه الأحاديث وأمثالها مما جاء عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يتضح أيها الإخوة أهمية التوحيد توحيد الله في العبادة وأهمية العمل الصالح الموافق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى رأس هذه الأعمال الصلاة وأداؤها جماعة وفي أوقاتها المشروعة ثم بقية الأركان من صيام وزكاة وحج، فإن الله عز وجل يحب من عباده أن يتقربوا إليه بما افترضه عليهم من هذه الأركان.
كما جاء بذلك الحديث القدسي ثم يزداد العبد تقرباً إلى الله بالنوافل كصلاة السنة الراتبة وصيام بعض الأيام المشروعة والمعروفة وأداء ركعتي الضحى وصلاة الوتر والإكثار من الصدقة والذكر المشروع الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره)).
أسأل الله العلي العظيم أن يهدينا جميعاً سبيل الرشاد وأن يجعلنا هداة مهتدين إنه سميع مجيب.
الخطبة الثانية
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
أيها الإخوة: من الأخطاء التي يقع فيها بعض الناس أنهم يأخذون بأحاديث الترغيب وما فيها من فضل دون النظر إلى أحاديث الترهيب وما فيها من تحذير ونذير.
ومن هذه الأحاديث التي يتشبث بها الناس أحاديث جاءت في ترتيب دخول الجنة على مجرد التوحيد ففي الصحيحين عن أبى ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما من عبد قال: لا إله إلا الله ثم مات على ذلك دخل الجنة)). قلت: وإن زنى وإن سرق قال: ((وإن زنى وإن سرق)) قالها ثلاثاً ثم قال في الرابعة: ((على رغم أنف أبي ذر)) فخرج أبو ذر وهو يقول: وإن رغم أنف أبي ذر.
وأيضاً حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمتهُ ألقاها على مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من عمل)).
وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقي الله بها عند غير شاك فيحجب عن الجنة)) وغيرها من الأحاديث التي بنفس المعنى.
ولكن هذه الأحاديث تبين أولاً أن مصير الموحد الجنة ولا يمنع من ذلك أن يعذب الموحد بالنار على قدر ذنوبه التي يستحق فاعلها النار تطهيراً لـه، وثانياً لابد من تحقيق شروط التوحيد وانتفاء كل ما ينقضه من شرك ونفاق حتى يكون العبد من أهل الجنة.
أيها الإخوة: وكما أنه وردت أحاديث في فضل بعض الأعمال التي تكون سبباً في دخول الجنة لا بد للمسلم أن يعرف بعض الأعمال التي تكون سبباً لدخول النار أو مانعاً من دخول الجنة، فقد وردت أحاديث صحيحة تبين أن ارتكاب بعض الكبائر يمنع دخول الجنة مثل: ((لا يدخل الجنة قاطع)) أي قاطع رحم، وحديث: ((لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر)) وأحاديث منع دخول الجنة بالدَّين حتى يقضى.
كما جاءت أحاديث تبين أن من اعتدى على مال المسلم بغير حق فقتل لذلك فهو في النار كما جاء في صحيح مسلم أن رجلاً قال يا رسول الله، أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: ((لا تعطه مالك)) قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: ((قاتله)) قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: ((فأنت شهيد)) قال أرأيت إن قتلته؟ قال: ((هو في النار))، والحديث الذي فيه من: ((اقتطع من حق أخيه المسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة وإن كان قضيباً من أراك)).
وكذلك حديث المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها حتى ماتت لا هي بالتي أطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض، هذا في حق هرة ضعيفة حيوان صغير فكيف بمن يفعل ذلك مع المسلمين الموحدين .. بل يفعل ذلك مع الصالحين والدعاة المخلصين بإيذائهم وقتلهم أو التضييق عليهم في معاشهم وأرزاقهم نسأل الله العافية.
أيها الإخوة: لا يكفي أن نتمسك بأحاديث الترغيب ونترك غيرها أو نأخذ حديثاً دون الجمع بينه وبين الأحاديث الأخرى ودون الرجوع إلى فهم السلف لـه ولأمثاله من الأحاديث، فمثلاً حديث: ((إن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله)) ما هو مفهومه؟ وماذا قال أهل العلم في تفسيره؟ قال العلماء: إن التوحيد مقتضٍ لدخول الجنة وللنجاة من النار، لكن له شروط وهي الإتيان بالفرائض، وموانع وهي إتيان الكبائر.
قيل للحسن إن ناساً يقولون: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، فقال: من قال لا إله إلا الله فأدى حقها دخل الجنة.
وقيل لوهب: أليس لا إله إلا الله مفتاح الجنة؟ قال بلى: ولكن ما مفتاح إلا وله أسنان، فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك.
وقال بعضهم هذه النصوص المطلقة جاءت مقيدة بأن يقولها بصدق وإخلاص، وإخلاصها وصدقها يمنع الإصرار معها على معصية، وقيل إخلاصها أن تحجزك عما حرم الله.
أيها الإخوة: إن تحقق القلب بمعنى لا إله إلا الله وصدقه فيها وإخلاصه بها يقتضي أن يرسخ فيه تأله الله وحده إجلالاً وهيبة ومخافة ومحبة ورجاءً وتعظيماً وتوكلاً .. ومتى كان كذلك لم يبق فيه محبةٌ ولا إرادة ولا طلب لغير ما يريده الله ويحبه ويطلبه وينتفي بذلك من القلب جميع أهواء النفوس وإرادتها ووساوس الشيطان.
قال تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وقال سبحانه: ألم أعهد إليكـم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان وقال صلى الله عليه وسلم: ((تعس عبد الدينار، تعس عبد الرهم)).
إذاً أيها الإخوة: لا يجتمع الخل والعسل في إناء واحد، فلا تتحقق كلمة التوحيد إلا لمن لم يكن في قلبه إصرار على محبة ما يكرهه الله، وإلا كان ذلك يدل على نقص في التوحيد. ويتم ذلك أيهـا الإخوة بالمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم حق الاتباع دون زيـادة أو نقص. قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله.
أسأل الله العلي العظيم أن يملأ قلوبنا بحبه وحب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وحب آل البيت الطاهرين وأصحابه الغر الميامين وكل من سار على هداهم ونهجهم إلى يوم الدين.
منقول
الصفحة الأخيرة
ومعنى حرّمت الحرام : اجتنبته،
ومعنى أحللت الحلال : فعلته معتقدا حلّه .
الشرح
لما أرسل الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ، جعل الغاية من ابتعاثه الرحمة بالخلق ، والإرشاد إلى أقصر الطرق الموصلة إلى رضى الربّ ، وإذا رأينا قوله تعالى : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الحج : 107 ) ، تداعى إلى أذهاننا الكثير من الصور التي تؤكّد هذا المعنى ، فإنه صلى الله عليه وسلم لم يدّخر جهدا في إنقاذ البشرية من الضلال ، وتبصيرهم بالهدى والحق .
وتحقيق هذا الهدف يتطلّب الإدراك التام لما عليه البشر من تنوّع في القدرات والطاقات ، إذ من المعلوم أن الناس ليسوا على شاكلة واحدة في ذلك ، بل يتفاوتون تفاوتا كبيرا ، فلئن كان في الصحابة من أمثال الصدّيق و الفاروق وغيرهم من قادات الأمة الذين جاوزت همتهم قمم الجبال وأعالي السحاب ، فإن منهم – في المقابل – الأعرابي في البادية ، والمرأة الضعيفة ، وكبير السنّ ، وغيرهم ممن هم أدنى همّة وأقل طموحا من أولئك الصفوة .
ولذلك نرى – في الحديث الذي نتناوله – هذا الصحابي ، وقد أتى ليسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، سؤال المشتاق إلى ما أعده الله تعالى لعباده المتقين في الجنة ، ومسترشدا عن أقصر الطرق التي تبلغه منازلها ، فقال : " أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات ، وصمت رمضان ، وأحللت الحلال ، وحرمت الحرام ، ولم أزد على ذلك شيئا ، أأدخل الجنة ؟ ".
إن هذا السؤال قد ورد على ألسنة عدد من الصحابة رضوان الله عليهم بأشكال متعددة ، وعبارات متنوعة ، فقد ورد في صحيح البخاري و مسلم ، أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الإسلام ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خمس صلوات في اليوم والليلة ) ، فقال : هل علي غيرها ؟ ، قال : ( لا ، إلا أن تطوع ) ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وصيام رمضان ) ، قال : هل علي غيره ؟ ، قال : ( لا ، إلا أن تطوع ) ، وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة ، قال : هل علي غيرها ؟ ، قال : ( لا ، إلا أن تطوع ) ، قال : فأدبر الرجل وهو يقول : والله لا أزيد على هذا ولا أنقص ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفلح إن صدق ) ، وعن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : أخبرني بعمل يدخلني الجنة ؟ ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تعبد الله لا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصل الرحم ) رواه البخاري .
ومما لا ريب فيه أن السائل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي نحن بصدده – كان دقيقا في اختياره للمنهج الذي رسمه لنفسه ؛ فإنه قد ذكر الصلوات المكتوبات ، وهي أعظم أمور الدين بعد الشهادتين ، بل إن تاركها بالكلية خارج عن ملة الإسلام ، كما جاء في الحديث الصحيح : ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تركها فقد كفر ) .
وبعد الصلاة ذكر صوم رمضان ، وهو أحد أركان الإسلام العظام ، و مما أجمع عليه المسلمون ، وقد رتّب الله عليه أجراً كبيراً ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من صام رمضان إيمانا واحتسابا ، غفر له ما تقدم من ذنبه ) .
ثم أكّد التزامه التام بالوقوف عند حدود الله وشرائعه ، متمثلا بتحليل ما أحله الله في كتابه ، وبيّنه رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته ، واجتناب ما ورد في هذين المصدرين من المحرمات ، مكتفيا بما سبق ، غير مستزيد من الفضائل والمستحبات الواردة .
ولسائل أن يسأل : لماذا لم يرد ذكر للحج والزكاة في الحديث ، على الرغم من كونهما من أركان الإسلام ، ولا يقلان أهمية عن غيرهما ؟ والحقيقة أن الجواب على ذلك يحتاج منا إلى أن نعرف الفرق بين الحج والزكاة وبين غيرهما من العبادات ، فإن فرضيتهما لا تتناول جميع المكلفين ، فالحج لا يجب إلا على المستطيع ، كما قال الله تعالى : { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } (آل عمران : 97 ) ، كذلك الزكاة لا تجب إلا على من ملك النصاب ، ونستطيع أن نقول أيضاً : إن هذا الحديث ربما ورد قبل أن تفرض الزكاة أو الحج ؛ فإن الحج قد فُرض في السنة الثامنة ، والزكاة وإن كانت قد فُرضت في مكة فإنها كانت عامة من غير تحديد النصاب ، ولم يأتي بيان النصاب إلا في المدينة ، ولعل هذا هو السر في عدم ذكرهما في الحديث .
وهنا تأتي البشرى من النبي صلى الله عليه وسلم ، ليبين أن الالتزام بهذا المنهج الواضح ، كاف لدخول الجنة ، وهذا يعكس ما عليه الإسلام من يسر وسماحة ، وبعدٍ عن المشقّة والعنت ، فهو يسرٌ في عقيدته ، يسرٌ في عباداته وتكاليفه ، واقع ضمن حدود وطاقات البشر ، وهذا مما اختص الله تعالى به هذه الأمة دون سائر الأمم .
لكن ثمة أمر ينبغي ألا نُغفل ذكره ، وهو أن التزام العبد بالطاعات وفق ما أمر الله به ، واجتناب المحرمات وتركها ، يحتاج إلى عزيمة صادقة ، ومجاهدة حقيقية للنفس ، وليس اتكالا على سلامة القلب ، وصفاء النية ، وليس اعتمادا على سعة رحمة الله فحسب ، لأن للجنة ثمنا ، وثمنها هو العمل الصالح كما قال الله تعالى : { وتلك الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون } ( الزخرف : 72 ) ، فإذا صدقت نية العبد ، أورثته العمل ولابد .
وعلى أية حال فإنه يجب على الدعاة إلى الله أن يفهموا طبيعة هذا الدين ؛ حتى يتمكّنوا من تربية الناس على مبادئه ، نسأل الله تعالى أن يلهمنا الخير والصواب ، والحمد لله رب العالمين .
منقول من موقع الشبكة الاسلامية