السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوقات النهي عن الصلاة:
وهي الأوقات التي نهى الشارع عن صلاة التطوع فيها والأصل أن صلاة التطوع مشروعة دائما لعموم قول الله عز وجل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } ولأن الصلاة من أفضل الأعمال وأحبها إلى الله عز وجل كما أخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ففي صحيح مسلم عن معدان بن أبي طلحة اليعمري قال: سألت ثوبان مولى رسول صلى الله عليه وسلم فقلت أخبرني بعمل أعمله يدخلني الله به الجنة أو قال قلت بأحب الأعمال إلى الله تعالى فقال سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:( عليك بكثرة السجود فإنك لا تسجد لله سجده إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك بها خطيئة ).قال معدان ثم لقيت أبا الدرداء فسألته فقال لي مثل ماقال ثوبان.
وفي صحيح مسلم عن ربيعة بن كعب الأسلمي رضي الله عنه قال : (كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته فقال لي : سل قلت أسألك مرافقتك في الجنة قال : أو غير ذلك قلت هو ذلك قال فأعني على نفسك بكثرة السجود )
وقد كان من السلف الصالح من يكثر من صلاة التطوع اغتناما لما ورد فيها من الأجر العظيم والثواب الجزيل وقد روي عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أنه كان يصلي لله تعالى في اليوم والليلة تطوعا من غير الفريضة ثلاثمائة ركعة وكان الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب عمدة الأحكام يقتدي بالإمام أحمد في هذا ولكن هناك أوقات نهى الشارع عن صلاة التطوع فيها وكلها في النهار أم الليل فجميعه محل لصلاة التطوع وليس فيه وقت نهي.
وأوقات النهي عن الصلاة ثلاثة على سبيل الإجمال خمسة على سبيل التفصيل ونذكرها أولا على سبيل الإجمال:
الأول: من بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رمح.
الثاني: حين يقوم قائم الظهيرة قبيل زوال الشمس.
الثالث: من بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس.
ونعود لذكرها على وجه التفصيل:
الوقت الأول منها:
من بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ويدل على ذلك ماجاء في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:( لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس ).وفي الصحيحين أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم (نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب ).
وهل النهي متعلق بصلاة الفجر نفسها أو أنه متعلق بطلوع الفجر.؟
هذا محل خلاف بين العلماء. والأقرب والله أعلم أن النهي متعلق بفعل صلاة الفجر وأن وقت النهي إنما يبدئ من بعد صلاة الفجر وليس من بعد طلوع الفجر وذلك لأنه قد جاء في حديث أبي سعيد السابق تعليق الحكم بنفس الصلاة وقد أورده البخاري بلفظ:" لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس" ورواه مسلم بلفظ:" لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس" ورواية مسلم مفسرة للإجمال في رواية البخاري, ولهذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله معلقا على رواية البخاري قوله :" لا صلاة بعد الصبح " أي بعد صلاة الصبح وقد رواه مسلم من هذا الوجه , ومما يؤيد ذلك أيضا أن النهي عن الصلاة بعد العصر متعلق بفعل صلاة العصر لا بدخول وقتها فكذلك النهي عن الصلاة بعد الفجر إنما يتعلق بفعل الصلاة لا بدخول الوقت لا سيما وأن النهي عن الصلاة بعد العصر إنما ورد مقترنا بالنهي عن الصلاة بعد الفجر وأما ما رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :" لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعة الفجر " فهو حديث ضعيف والمحفوظ من رواية الصحيحين بخلافه وعلى تقدير صحته يحمل قوله:" لا صلاة بعد طلوع الفجر" على نفي المشروعية أي لا يشرع للإنسان أن يتطوع بنافلة بعد طلوع الفجر إلا بركعتي الفجر ولكنه ليس بوقت نهي لو تطوع لم يأثم بناء على هذا القول والله تعالى أعلم.
الوقت الثاني من أوقات النهي عن الصلاة :
من طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح والمراد من طلوع قرص الشمس حتى ترتفع قدر رمح وهو ما يعادل قد متر تقريبا في رأي العين ويدل على ذلك ماجاء في صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال :" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إذا بدا حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب" وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما:" أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها" وفي صحيح مسلم من حديث عمر بن عبسة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" صل الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم صلي فإن الصلاة مشهودة محضورة" ويقدر ارتفاع الشمس قيد رمح بنحو عشر دقائق ولكن من كان يعيش داخل العمران فقد لا يتيسر له ضبط ذلك فيمكن الاعتماد في هذا على التقاويم المطبوعة أو الموجودة في الساعات فإن وقت شروق الشمس فيها دقيق جدا ولكن يضاف لوقت الشروق الموجود في التقويم عشر دقائق تقريبا وبناء على ذلك من جلس في مصلاه بعد صلاة الفجر يذكر الله تعالى وأراد أن يأتي بركعتي الإشراق فإنه ينتظر حتى تشرق الشمس ويمكنه أن يعتمد على التقويم في هذا لكن يضيف له عشر دقائق حتى يتحقق من ارتفاعها قيد رمح.
الوقت الثالث من أوقات النهي عن الصلاة:
حين يقوم قائم الظهيرة وذلك قبيل الزوال فإن الشمس من طلوعها تبدأ بالارتفاع حتى تصل منتهى ارتفاعها في السماء منتصف النهار ثم تبدأ بعد ذلك بالانخفاض ومنتهى ارتفاعها في السماء هو قائم الظهيرة وهو أقصر مايكون للظل في النهار بل ينعدم الظل في بعض البلدان في بعض أوقات السنة ولهذا جاء في حديث عمرو بن عبسة في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع قال ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح" أي حتى يبلغ الظل أقل منتهى له في القصر وقال النووي المعنى: حتى يقوم الظل مقابل الرمح في جهة الشمال ليس مائلا إلى المغرب ولا إلى المشرق وكلا التفسيرين صحيح فإنه عندما يقوم قائم الظهيرة يبلغ الظل أقل منتهى له في القصر ويكن كذلك في اتجاه جهة الشمال جاء في حديث عمرو بن عبسة:" فإذا أقبل الفيء فصلي فإن الصلاة مشهودة محضورة"
والمقصود بإقبال الفيء :
زوال الشمس والشمس تزول بعد زيادة الظل بعد تناهي قصره وجاء في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال:" ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الصلاة فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تطيف الشمس للغروب حتى تغرب" وهذا الوقت أعني: قائم الظهيرة يقدر بنحو خمس إلى عشر دقائق تقريبا قبيل الزوال.
ذهب بعض العلماء إلى استثناء يوم الجمعة: فقالوا يوم الجمعة ليس فيه وقت نهي عند منتصف النهار حين يقوم قائم الظهيرة وقد ذهب إلى هذا القول الإمام الشافعي والقاضي أبو يوسف صاحب أبي حنيفة والأوزاعي وهو قول في مذهب الحنابلة وقد اختار هذا القول جمع من المحققين من أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تعالى واستدل أصحاب هذا القول باستثناء يوم الجمعة من النهي عن الصلاة عند منتصف النهار بما جاء في صحيح البخاري عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { لايغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر مااستطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ماكتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له مابينه ومابين الجمعة والجمعة الأخرى } .
ووجه الدلالة : أن النبي صلى الله عليه وسلم استحب التبكير في الجمعة ورغب في صلاة النافلة إلى خروج الإمام للصلاة الجمعة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لايخرج للجمعة إلا بعد الزوال كما جاء في صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه:" أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس "وكما جاء في صحيح مسلم عن سلمة ابن الأكوع رضي الله عنه قال :" كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء" فدل ذلك أن هذا الوقت أعني منتصف النهار يوم الجمعة ليس بوقت نهي إذ لو كان وقت نهي لما أجاز النبي صلى الله عليه وسلم بل رغب في صلاة النافلة إلى خروج الإمام.
قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله " النهي عن الصلاة عند استواء الشمس صحيح إلا أنه خص منه يوم الجمعة بما روي من العمل المستفيض في المدينة في زمن عمر وغيره من الصلاة يوم الجمعة حتى يخرج عمر وبما روي في ذلك مما يعضد العمل المذكور قال والعمل في مثل ذلك لايكون إلا توقيفا " وقد انتصر الإمام ابن القيم رحمه الله لهذا القول في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد وأسوق لك كلامه حول هذه المسألة قال رحمه الله في خصائص يوم الجمعة قال الحادية عشر:" أي من خصائص يوم الجمعة أنه لايكره فعل الصلاة فيه وقت الزوال عند الشافعي رحمه الله ومن وافقه وهو اختيار شيخنا أبي العباس ابن تيمية ولم يكن اعتماده على حديث ليث عن مجاهد عن أبي خليل عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم { أنه كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة وقال إن جهنم تسجر إلا يوم الجمعة} أي لم يكن اعتماده على هذا الحديث لضعفه وإنما كان اعتماده على أن من جاء إلى يوم الجمعة يستحب له أن يصلي حتى يخرج الإمام وفي الحديث الصحيح { لايغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر مااستطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ماكتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له مابينه الجمعة وبين الجمعة الأخرى } فندب إلى الصلاة ماكتب له ولم يمنعه عنها إلا في وقت خروج الإمام ولهذا قال غير واحد من السلف منهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وتبعه عليه الإمام أحمد ابن حنبل خروج الإمام يمنع الصلاة وخطبته تمنع الكلام فجعلوا المانع من الصلاة خروج الإمام لا انتصاف النهار قال وأيضا فإن الناس يكونون في المسجد تحت السقوف ولايشعرون بوقت الزوال والرجل يكون متشاغل بالصلاة لايدري بوقت الزوال ولايمكنه أن يخرج ويتخطى رقاب الناس وينظر إلى الشمس ويرجع ولايشرع له ذلك قال وحديث أبي قتادة هذا قال أبو داود هو مرسل لأن أبا الخليل لم يسمع من أبي قتادة والمرسل إذا اتصل به عمل وعضده قياس أو قول صحابي أو كان مرسله معروفا باختيار الشيوخ ورغبته عن الرواية عن الضعفاء والمتروكين عمل به ثم ذكر رحمه الله شواهد أخرى ثم قال وإذا ضمت هذه الأحاديث إلى حديث أبي قتادة أحدثت بعض القوة قال الشافعي : " من شأن الناس التهجير إلى الجمعة والصلاة إلى خروج الإمام " قال البيهقي : " الذي أشار إليه الشافعي موجود في الأحاديث الصحيحة وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم رغب في التبكير إلى الجمعة وفي الصلاة إلى خروج الإمام من غير استثناء وذلك يوافق هذه الأحاديث التي أبيحت فيها الصلاة نصف النهار يوم الجمعة وروين الرخصة في ذلك عن عطاء وطاووس والحسن ومكحول انتهى كلام الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى .
الوقت الرابع من أوقات النهي عن الصلاة :
من بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس ويدل في ذلك ماجاء في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:{لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس} ولما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم {نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب } ولما جاء في صحيح مسلم من حديث عمرو ابن عبسة رضي الله عنه وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { فإذا أقبل الفيء فصلي فإن الصلاة مشهودة محظورة حتى تصلي العصر ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس } قال الموفق ابن قدامة رحمه الله " النهي عن الصلاة بعد العصر متعلق بفعلها فمن لم يصلي العصر أبيح له التنفل وإن صلى غيره ومن صلى فليس له التنفل وإن صلى وحده لانعلم في ذلك خلاف عند من منع الصلاة بعد العصر ولو جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم ابتدأ وقت النهي في حقه بعد الفراغ منهما .
الوقت الخامس من أوقات النهي عن الصلاة:
من حين شروع الشمس في الغروب إلى تكامله وذلك أن قرص الشمس إذا دنى من الغروب يبدوا ظاهرا كبيرا فإذا بدا أوله يغيب هذا هو وقت النهي المقصود هنا حتى يتكامل غروبه ويدل ذلك ماجاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إذا طلع حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى ترتفع وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب }وفي صحيح مسلم من حديث عمرو ابن عبسة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان وحين إذ يسجد لها الكفار } وقال بعض أهل العلم هذا الوقت مقابل لوقت طلوعها حتى ترتفع قيد رمح لذلك ينبغي أن يكون هذا الوقت بقدر مايبقى على غروبها قيد رمح وسبق تقدير هذا بنحو عشر دقائق وعليه فيكون هذا الوقت إذا بقي على غروبها عشر دقائق حتى تغرب ويدل بذلك ماجاء في صحيح مسلم عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال : { ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانى أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا - وذكر منها - حين تطيف الشمس للغروب حتى تغرب } ومعنى تطيف / أي تميل
الحكمة من النهي عن الصلاة في هذه الأوقات:
ـ أما حين يقوم قائم الظهيرة قبيل الزوال فقد جاء في صحيح مسلم من حديث عمرو ابن عبسة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { ثم صلي فإن الصلاة مشهودة محظورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم أقصر عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم } فأشار إلى الحكمة من النهي عن الصلاة في هذا الوقت وهي أنه وقت تسجر فيه جهنم ـ أعاذنا الله تعالى منها ـ قال النووي رحمه الله " ومعنى تسجر جهنم أي يوقد عليها إيقادا بليغا " .
ـ وأما عند طلوع الشمس وعند غروبها فقد جاء في صحيح مسلم من حديث عمرو ابن عبسة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { صلي الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ـ ثم قال عليه الصلاة والسلام ـ حتى تصلي العصر ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار } وجاء في صحيح مسلم أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { لاتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فإنها تطلع بقرني شيطان } فأشار عليه الصلاة والسلام إلى الحكمة من النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وهي مشابهة المشركين فإنهم يسجدون للشمس عند طلوعها وعند غروبها . قال النووي رحمه الله " المراد بقرني الشيطان قيل حزبه وأتباعه ، وقيل قوته وغلبته وانتشار فساده ، وقيل القرنان ناحية الرأس وأنه على ظاهره وهذا هو الأقوى " قالوا ومعناه أنه يدني رأسه إلى الشمس في هذه الأوقات ليكون الساجدون لها من الكفار كالساجدين له في الصورة وحينئذ يكون له ولبنيه تسلط ظاهر وتمكن من أن يلبسوا على المصلين صلاتهم فكرهت الصلاة حينئذ صيانة لها كما كرهت في الأماكن التي هي مأوى الشيطان .
ـ وأما النهي عن الصلاة من بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس وعن الصلاة من بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس فمن باب سد الذريعة فإنه لو أذن للإنسان أن يصلي بعد صلاة الصبح لربما استمرت به الحال إلى أن تطلع الشمس عليه وهو يصلي فيقع في مشابهة المشركين وهكذا لو أذن له في الصلاة من بعد صلاة العصر لربما استمرت به الحال إلى أن تغرب عليه الشمس وهو يصلي فيقع في مشابهة المشركين لاسيما ممن له رغبة في الخير فإنه ربما لقوة محبته للصلاة ورغبته في الخير ربما استمرت به الحال إلى أن يصلي وقت شروق الشمس أو وقت غروبها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في بيان حكمة النهي عن الصلاة في هذه الأوقات قال : " إنما النهي لسد الذريعة فإن الصلاة ليس في نفسها مفسدة تقتضي النهي ولكن وقت الطلوع والغروب يقارن الشيطان الشمس وحينئذ يسجد لها الكفار فالمصلي حينئذ يتشبه بهم في جنس الصلاة فهو يشبههم في الصورة فنهي عن الصلاة في هذين الوقتين سدا للذريعة حتى ينقطع التشبه بالكفار ولا يتشبه بهم المسلم في شركهم.
قال رحمه الله : " والأصل في النهي أنه عند طلوع الشمس وعند غروبها ولكن نهي عن الصلاة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر سدا للذريعة فإن المتطوع قد يصلي بعدهما حتى يصلي وقت الطلوع والغروب " .
وأشار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى حكمة أخرى في النهي عن الصلاة في هذه الأوقات عموما وهي إتمام النفوس وتنشيطها حتى تقبل بعد وقت المنع بنشاط ورغبة .
قال رحمه الله : " والنهي عن الصلاة في بعض الأوقات فيه مصالح أخر من إجمام النفوس في بعض الأوقات من ثقل العبادة كما يحصل الإجمام من النوم وغيره " ولهذا قال معاذ : " إني لأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي " ومن تشويقها وتحبيب الصلاة إليها إذا منعت منها وقتا فإنه يكون أنشط وأرغب فيها فإن العبادة إذا خصت ببعض الأوقات نشطت النفوس لها أعظم مما تنشط للشيء الدائم فإن الشيء الدائم تسأم منه النفس وتمل وتضجر فإذا نهي عنه في بعض الأوقات زال ذلك الملل .
هذه بعض ماظهر من وجوه الحكمة من النهي عن الصلاة في هذه الأوقات وقد يكون هناك حكم أخرى لم تظهر لنا والمسلم على يقين بأن الشارع لايأمر بشيء إلا لحكمة ولا ينهى عن شيء إلا لحكمة فحكم الله ورسوله هو حكمة الحكم وهو غاية الحكم .
ومما سبق يتبين أن النهي عن الصلاة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر أنه أخف من النهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها لأن النهي عن الصلاة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر من باب سد الذريعة ولئلا تستمر الحال بالمصلي فتقع الصلاة منه وقت الطلوع ووقت الغروب . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " النهي عن الصلاة بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر أخف من النهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها " ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم على الركعتين بعد العصر حتى قبضه الله تعالى .
وبهذا يمكننا تقسيم أوقات النهي عن الصلاة إلى قسمين :
القسم الأول : أوقات النهي التي يكون النهي فيها شديد وهي وقت طلوع الشمس ووقت غروبها وحين يقوم قائم الظهيرة قبيل الزوال .
القسم الثاني : أوقات النهي التي يكون النهي فيها أخف وهي من بعد صلاة الفجر ومن بعد صلاة العصر .
وتجتمع أوقات النهي التي النهي فيها شديد بقصر أوقاتها فإن وقت النهي في كل منها لايتجاوز عشر دقائق .
وتجتمع كذلك في أنه لايجوز دفن الأموات فيها ويدل على ذلك ماجاء في صحيح مسلم عن عقبة ابن نافع الجهني رضي الله عنه قال : " ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تطيف الشمس للغروب حتى تغرب " والنهي عن دفن الموتى إنما ورد في القسم الأول وهو أوقات النهي والتي يكون النهي فيها شديدا عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند يقوم قائم الظهيرة قبيل الزوال .
وأما دفن الموتى في الأوقات التي النهي فيها أخف وهي من بعد صلاة الفجر ومن بعد صلاة العصر فلم يرد فيه نهي ولهذا نقول لابأس بدفن الموتى بعد صلاة العصر ولا بأس بدفن الموتى كذلك بعد صلاة الفجر .
الحج آية (77)
رواه مسلم وغيره.
رواه مسلم وغيره.
رواه مسلم وغيره.
رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
رواه مسلم وغيره.
رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
رواه مسلم وغيره.
رواه مسلم وغيره.
رواه مسلم وغيره.
رواه مسلم وغيره.
رواه البخاري وغيره.
رواه البخاري وغيره.
رواه مسلم.
رواه أبو داود. قال الشيخ الألباني: ضعيف.
رواه البخاري وغيره.
رواه مسلم وغيره.
رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
رواه مسلم وغيره.
رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
رواه مسلم.
رواه مسلم وغيره.
رواه مسلم وغيره.
رواه مسلم وغيره.
رواه مسلم وغيره.
رواه مسلم وغيره.
المصدر
د. سعد بن تركي الخثلان
أديــــبـــة @adyb_3
محررة ماسية
يلزم عليك تسجيل الدخول أولًا لكتابة تعليق.
شقحاء14
•
الله يوفقك ويسعدك ويجزاك خير ياختي
شقحاء 14 ...
أهلا بك , وجعل ما قرأتِ حجة لكِ لا عليك ...
أذِن الله لدعائك ولكِ بالمثل ..
أهلا بك , وجعل ما قرأتِ حجة لكِ لا عليك ...
أذِن الله لدعائك ولكِ بالمثل ..
الصفحة الأخيرة