ام مريومه القموره
كيفك ياالغاليه ؟؟؟
متى نبداء التسميع

الحمد لله حفظت
الله
الاول
الاخر
الباطن
الظاهر
الملك
القدوس
المؤمن
المهيمن
العزيز
الجبار
المتكبر
المصر
البارئ
الخلق
المتكبر
الجبار
السلام
القدوس
الوهاب
اللطيف
الجامع

أي تبارك الله أحسن المقدرين لأن الخلق يأتي بمعنى التقدير ******الباريء********* ******************** هو الذي خلق الخلق عن غير مثال سابق ********المصور******** ********************* هو الذي أنشأ خلقه على صور مختلفة هو الذي يجمع الخلق ليوم الحساب *********الغفار******** ******************** هو الذي يستر ذنوب عباده مرة بعد أخرى ****القهار ****** ************** هو الذي قهر العاندين بما أقام من الآيات والدلالات على وحدانيته وقهر الجبابرة بعزِّ سلطانه وقهر الخلق كلهم الموت ******الوهَّاب******* ***************** هو الذي يجود بالعطاء الكثير *****الرزاق******** ***************** هو القائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها وطعامها، وما ينتفع به الناس من رزق مباحٍ وغير مباح *****الفتاح******* ***************** وهو الذي يفتح المنغلق على عباده من أمورهم ديناً ودنيا وهو الذي يفتح بين الحق والباطل فيوضح الحق ويبينه ويدحض الباطل فيزهقه ويبطله *****العليم****** *************** بمعنى العالم على صيغة المبالغة، فالعلم صفة لله تعالى ********القابض، الباسط ******** ***************************** هو الذي يوسع الرزق ويقدره، يبسطه بجوده ورحمته ويقبضه بحكمته *******الخافض، الرافع******* ************************ هو الذي يخفض الجبارين والمتكبرين أي يضعهم ويهينهم، ويخفض كل شيء يريد خفضه، وهو الذي يرفع المؤمنين بالإسعاد وأولياءه بالتقريب ********المعز********** ********************* وهو تعالى يعز من شاء من أوليائه والإعزاز على أقسام ((القسم الأول)) إعزاز من جهة الحكم والفعل هو ما يفعله الله تعالى بكثير من أوليائه في الدنيا ببسط حالهم وعلو شأنهم، فهو إعزاز حكم وفعل ((القسم الثاني)) إعزاز من جهة الحكم ما يفعله تعالى بأوليائه من قلَّة الحال في الدنيا، وأنت ترى من ليس في دينه فوقه في الرتبة فذلك امتحان من الله تعالى لوليه، وهو يثيبه إن شاء الله على الصبر عليه ((القسم الثالث)) إعزاز من جهة الفعل ما يفعله الله تعالى بكثير من أعدائه من بسط الرزق وعلو الأمر والنهي، وظهور الثروة في الحال في الدنيا، فذلك إعزاز فعل لا إعزاز حكم، وله في الآخرة عند الله العقاب الدائم، وإنما ذلك ابتلاء من الله تعالى واستدراج *****المذل******* **************** الله تعالى يذلُّ طغاة خلقه وعُتاتهم حكماً وفعلاً، فمن كان منهم في ظاهر أمور الدنيا ذليلاً، فهو ذليل حكماً وفعلاً *******السميع******* ******************* وهو الذي له سمع يدرك به الموجودات وسمعه وسع كلَّ شيء فسبحان الذي لا يشغله سمع عن سمع، والسمع صفة لله تعالى *****البصير******** ****************** وهو من له بصر يرى به الموجودات، والبصر صفة لله تعالى ******الحكم********** ******************** هو الحاكم، وهو الذي يحكم بين الخلق لأنه الحَكَم في الآخرة، ولا حكم غيره. والحكام في الدنيا إنما يستفيدون الحكم من قبله تعالى *******العدل********* ******************** وهو الذي حكم بالحقِّ، والله عادل في أحكامه وقضاياه عن الجور *******اللطيف******** ******************** هو المحسن إلى عباده، في خفاء وستر من حيث لا يعلمون، ويُسيِّر لهم أسباب معيشتهم من حيث لا يحتسبون ********الخبير********** ********************** هو العالم بحقائق الأشياء *********الحليم******** *********************** هو الذي يؤخر العقوبة على مُستحقيها ثم قد يعفو عنهم ******العظيم****** **************** هو المستحق لأوصاف العلو والرفعة والجلال والعظمة وليس المراد به وصفه بعظم الأجزاء كالكبر والطول والعرض العمق لأن ذلك من صفات المخلوقين تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً **********الغفور************ ************************* هو الذي يكثر من المغفرة والستر على عباده ********الشكور********* *********************** هو الذي يشكر اليسير من الطاعة، ويعطي عليه الكثير من المثوبة والأجر ******العلي******** ****************** وهو تعالى عالٍ على خلقه فهو العالي القاهر ********الكبير********* ******************** هو الموصوف بالجلال وكبر الشأن، فصغر دونه تعالى كل كبير ********الحفيظ********* ********************* هو الحافظ لكل شيء أراد حفظه *********المقيت********* *********************** هو المقتدر على كل شيء ********الحسيب********* ************************ هو الكافي ********الجليل********* *********************** هو عظيم الشأن والمقدار، فهو الجليل الذي يصغر دونه كل جليل ويتضع معه كل رفيع *********الكريم ******** ********************** هو الجواد المعطي الذي لا ينفد عطاؤه ********الرقيب********* ********************* هو الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء ******المجيب********* ******************** هو الذي يجيب المضطر إذا دعاه، ويغيث الملهوف إذا ناداه ********الواسع********* ********************** هو الغني الذي وسع غناه مفاقر الخلق ********الحكيم********* ********************** هو مُحكِم للأشياء متقن لها *********الودود********* ********************** هو المحب لعباده ********المجيد******* ******************** هو الجليل الرفيع القدر، المحسن الجزيل البرّ ********الباعث********* ********************** يبعث الخلق كلَّهم ليوم لا شك فيه، فهو يبعثهم من الممات، ويبعثهم أيضاً للحساب *********الشهيد********* ************************ هو الذي لا يغيب عنه شيء *********الحق********** *********************** هو الموجود حقاً ********الوكيل********* ********************** هو الذي يستقل بأمر الموكول إليه *********القوي********** *********************** هو الكامل القدرة على كل شيء ********المتين********* ********************** هو شديد القوة الذي لا تنقطع قوته ولا يمسه في أفعاله ضعف *********الولي******* ******************** هو المتولي للأمور القائم بها، بأن يتولى نصر المؤمنين وإرشادهم، ويتولى يوم الحساب ثوابهم وجزاءهم ******الحميد******* ****************** هو المحمود الذي يستحق الحمد *******المحصي********** *********************** لا يفوته شيء من خلقه عداً وإحصاءً ******المبدي********* ********************* هو الذي ابتدأ الأشياء كلها، لا عن شيء فأوجدها ******المعيد******* ***************** هو الذي يعيد الخلائق كلهم ليوم الحساب كما بدأهم ******المحيي******** ******************** هو الذي خلق الحياة في الخلق *******المميت******* ******************* هو الذي خلق الموت، وكتبه على خلقه، واستأثر سبحانه بالبقاء ********الحي********* ********************* هو الذي يدوم وجوده، والله تعالى لم يزل موجوداً ولا يزال موجوداً ********القيوم********* ******************** هو القائم الدائم بلا زوال ا******لواجد******** ****************** هو الغني الذي لا يفتقر إلى شيء ********الماجد********* ********************** هو بمعنى المجيد *********الواحد********* ********************** هو الفرد الذي لم يزل وحده بلا شريك ***********الأحد ************ *************************** هو الذي لا شبيه له ولا نظير *******الصمد********* ********************* هو الذي يُقْصَدُ في الحوائج *********القادر*********** *********************** هو الذي له القدرة الشاملة، فلا يعجزه شيء ولا يفوته مطلوب ********المقتدر******* ******************** هو التام القدرة الذي لا يمتنع عليه شيء ******المقدم المؤخر********* ************************* هو الذي يزن الأشياء منازلها فيقدم ما شاء ومن شاء ويؤخر ما شاء ومن شاء ********الأول والآخر********* ************************* وهو مقدم على الحوادث كلها بأوقات لا نهاية لها، فالأشياء كلها وجدت بعده، وقد سبقها كلها الأول الذي لا بداية لوجوده والآخر الذي لا نهاية لوجوده وهو المتأخر عن الأشياء كلها، ويبقى بعدها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: "أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء" رواه مسلم والترمذي وابن ماجه ********الظاهر********* ********************* هو الذي ظهر للعقول بحججه، وبراهين وجوده، وأدلة وجدانيته *****الباطن******** ***************** هو الذي احتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم *********الوالي******** ********************* هو المالك للأشياء والمتولي لأمرها *******المتعالي********* ********************** هو المنزه عن صفات الخلق ********الـبـر******** ********************* هو المحسن إلى خلقه، المصلح لأحوالهم ********التواب********** ********************** هو الذي يقبل رجوع عبده إليه ******المنتقم********* ******************** هو الذي ينتصر من أعدائه ويجازيهم بالعذاب على معاصيهم ******العفو******** ****************** هو الذي يصفح عن الذنب *******الرؤوف******* ****************** هو الذي تكثر رحمته بعباده *******مالك الملك******* *********************** هو الذي يملك الملك، وهو مالك الملوك، والمُلاَّك يُصرِّفهم تحت أمره ********ذو الجلال والإكرام******** ***************************** هو المستَحق أن يُجَلَّ ويُكرم فلا يجحد ********المقسط********* ************************ هو العادل في حكمه *******الجامع******** ******************** ******الغني******** ******************* هو الذي استغنى عن الخلق، فهو الغني وهم الفقراء إليه ا*******لمغني ******* ******************* هو الذي أغنى الخلق بأن جعل لهم أموالاً وبنين *******المانع********* ******************** هو الذي يمنع ما أراد منعه، فيمنع العطاء عن قوم والبلاء عن آخرين *********الضار، النافع ******** ************************** هو الذي يوصل الضرر إلى من شاء وما شاء ويوصل النفع إلى من شاء وما شاء ******النور********* ****************** هو الهادي الذي يبصر بنوره ذو النهاية ويرشد بهداه ذو الغواية ********الهادي********** *********************** هو الذي بهدايته اهتدى أهل ولايته وبهدايته اهتدى الحيوان لما يصلحه واتقى ما يضره ********البديع********** ********************** هو الذي انفرد بخلق العالم كله فكان إبداعه لا عن مثال سبق *****الباقي****** **************** هو الذي يدوم وجوده، وهو المستأثر بالبقاء *******الوارث****** ***************** هو الذي يبقى بعد هلاك كل مخلوق ******الرشيد******** ******************* هو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم، وأرشد أولياءه إلى الجنة وطرق الثواب *****الصبور****** ***************** وهو الذي لا يعاجل العصاة بالعقوبة اتمنى انى مكونش طولت عليكم..بس هذه اسماء الله ولازم نعرفها كلنا.... امنى انى اكون افادتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته التعديل الأخير تم بواسطة darkmoon ; 23-06-2008 الساعة 05:24 PM رد مع اقتباس 23-06-2008 #2 darkmoon صــديــق نشيط تاريخ التسجيل Apr 2008 الدولة مصر المشاركات 874 Rep Power 46 هل تعلم؟ هل تعلموا أن هذا الإسم ليس من أسماء الله .... احذروا حفظكِم الله قد يبدو الأمر غريبا ً نوعا ً ما .. أو مفاجئا ً كذلك .. !! و لكن هذه هي الحقيقة أحبتي في الله .. حيث يعتقد كثير من الناس أن هذا الإسم من أسماء الله .. ولكنه في الحقيقة ليس كذلك .. فهذا الإسم .. . . . . . . . . ( الســتار ) .. ليس من أسماءه سبحانه و تعالى .. ولكنه هذا لا يغير من حقيقة أن الله تعالى يستر الناس ... يستر أخطاءهم و ذنوبهم و أفعالهم القبيحة .. لأن هناك فرق بين .. ( الصفة ) و ( الإسم ) .. فالله تعالى من صفاته الستر .. ولكن ليس من اسمه ( الستار ) . . لأن الإسم الشرعي هو .. . . . . . . . . . ( الســتير ) .. وقد ورد ذلك عن النبي المصطفى عليه الصلاة و السلام .. ( إن الله حيّي ٌ ستِّير ... ) .. و أسماء الله توقيفية .. أي يجب أن نرجع للدليل قبل إطلاق الإسم .. فقد ورد الدليل على ( الستير ) و لم يرد على ( الستار ) .. كما أن الستار .. اسم للخمر ..لأنه يستر العقل و العياذ بالله ,, وكذا الليل من أسماءه الستار .. لأنه يستر و يحجب ضوء النهار .. فليعلم ذلك .. والله تعالى أعلى و اعلم رد مع اقتباس 23-06-2008 #3 darkmoon صــديــق نشيط تاريخ التسجيل Apr 2008 الدولة مصر المشاركات 874 Rep Power 46 فوائد معرفة المسلم بأسماء الله الحسنى قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله : " إن الإيمان بأسماء الله الحسنى ومعرفتها يتضمن أنواع التوحيد الثلاثة : توحيد الربوبية ، وتوحيد الإلهية ، وتوحيد الأسماء والصفات ، وهذه الأنواع هي روح الإيمان ورَوحه " الروح : هو الفرح ، والاستراحة من غم القلب ، وأصله وغايته ، فكلما زاد العبد معرفة بأسماء الله وصفاته ازداد إيمانه وقوي يقينه" ويقول ابن القيم رحمه الله : " مفتاح دعوة الرسل ، وزبدة رسالتهم ، معرفة المعبود بأسمائه وصفاته وأفعاله ؛ إذ على هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة كلها من أولها إلى آخرها" ولمعرفة المؤمن بأسماء الله تعالى فوائد عظيمة سأوجزها كالتالى أولاً: إن أشرف غايات المسلم، ومنتهى طلبه أن يفوز برضوان الله تعالى وجنته وأن يتنعم بالنظر إلى وجه الله ذي الجلال والإكرام في الدار الآخرة، ولكن هذه الغاية لن تتحقق إلا بتوفيق الله – عز وجل- لعبده للإيمان به وحده، وطاعته، واجتناب معاصيه.وهذا الإيمان والعمل الصالح لن يتحقق للعبد القيام بهما إلا بالعلم؛ لأن العلم قبل القول والعمل، وهو أساس العمل والخشية والبعد عن سخط الله تعالى. ثانيًا: العلم بأسماء الله – عز وجل- وصفاته هو أصل العلوم وأساس الإيمان، وأول الواجبات، فإذا علم الناس ربهم عبدوه وهنا يضيف الأصفهانى فيقول : قال بعض العلماء: أول فرض فرضه الله على خلقه: معرفته. فإذا عرفه الناس عبدوه. ثالثًا: في معرفة الله – عز وجل- بأسمائه وصفاته زيادة في الإيمان واليقين وتحقيق للتوحيد، وتذوق لطعم العبودية. هنا يضيف الإمام ابن القيـم رحمه الله تعالى: «فإن الله جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه إذا أراد أن يكرم عبده بمعرفته وجمع قلبه على محبته، شرح صدره لقبول صفاته العلا، وتلقيها من مشكاة الوحي، فإذا ورد عليه شيء منها قابله بالقبول، وتلقَّاه بالرضا والتسليم" ويقول ايضا : "والفرح والسرور، وطيب العيش والنعيم؛ إنما هو في معرفة الله وتوحيده، والأُنس به، والشوق إلى لقائه، واجتماع القلب والهمَّة عليه، فإنَّ أنكد العيش: عيشُ من قلبُه مُشتَّتٌ؛ وهمُّه مُفرَّقٌ عن ذلك". رابعًا: العالم بالله تعالى حقيقة يستدل بما علم من صفاته وأفعاله على ما يفعله وعلى ما يشرعه من الأحكام خامسًا: التــلازم الوثيــق بين صفــات الله تعالى وما تقتضيــه من العبادات الظاهرة والباطنة وفي ذلك يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى : لكل صفة عبودية خاصة هي من موجباتها ومقتضياتها أعني: من موجبات العلم بها والتحقق بمعرفتها سادسًا: للتعبد بأسماء الله تعالى وصفاته آثار طيبة في سلامة القلوب، وسلامة الأخلاق والسلوك، كما أن في تعطيلها بابًا إلى أمراض القلوب ومساوئ الأخلاق سابعًا: في معرفة أسماء الله وصفاته، والتعبد له سبحانه بها ثمرات طيبة في الموقف من المصائب والمكروهات والشدائد. فإذا علم العبد أن ربه عليم حكيم عدل لا يظلم أحدًا رضي وصبر ثامنًا: فهم معاني أسماء الله – عز وجل- وصفاته طريق إلى محبة الله، وتعظيمه ورجائه والخوف منه وفي ذلك يقول العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى: "فهم معاني أسماء الله تعالى وسيلة إلى معاملته بثمراتها من الخوف والرجاء، والمهابة، والمحبة والتوكل وغير ذلك من ثمرات معرفة الصفات" تاسعا: العلم بأسماء الله – عزل وجل- وصفاته يزرع في القلب الأدب مع الله تعالى والحياء منه. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: "إن الأدب مع الله تبارك وتعالى هو القيام بدينه والتأدب بآدابه ظاهرًا وباطنًا. ولا يستقيم لأحد قط الأدب مع الله إلا بثلاثة أشياء: معرفته بأسمائه وصفاته، ومعرفته بدينه وشرعه وما يحب وما يكره، ونفس مستعدة قابلة لينة متهيئة لقبول الحق- علمًا وعملاً وحالاً" عاشرا: المعرفة بالله تعالى وأسمائه وصفاته تبصر العبد بنقائص نفسه وعيوبها وآفاتها فتجهد في إصلاحها. وفي ذلك يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: "أركان الكفر أربعة: الكبر، والحسد، والغضب، والشهوة... ومنشأ هذه الأربعة من جهله بربه وجهله بنفسه، فإنه لو عرف ربه بصفات الكمال، ونعوت الجلال، وعرف نفسه بالنقائص والآفات لم يتكبر، ولم يغضب لها، ولم يحسد أحدًا على ما آتاه الله" رد مع اقتباس 23-06-2008 #4 darkmoon صــديــق نشيط تاريخ التسجيل Apr 2008 الدولة مصر المشاركات 874 Rep Power 46 العلم بأسماء الله الحسنى * بادئ ذي بدء لقد أودع الله في الإنسان قوة إدراكية و ميزه بهذه القوة عن بقية المخلوقات هذه القوة الإدراكية تستلزم طلب الحقيقة فقد خلق الله حاجة عليا للمعرفة و ما لم تلبي هذه الحاجة العليا و مالم يبحث الإنسان عن الحقيقة ومالم يبحث عن سر وجوده فقد هبط عن مستوى إنسانيته و هناك حاجات سفلي و حاجات دنيا و هناك حاجات عليا مقدسة فالله سبحانه و تعالي أودع في الإنسان هذه القوى كي تلبي لذلك الإنسان الذي يبحث عن الحقيقة و الذي يتعرف إلي سر وجوده و إلي غاية وجوده لعله اقترب من أن يؤكد ذاته و يحقق وجوده في الأرض ، و أصل الدين معرفة الله و فضل معرفة الله علي معرفة خلقة كفضل الله علي خلقه كم هي المسافة كبيرة جدا من إن تعرف شئ من خلق الله و من ان تعرف خالق السماوات و الارض فالمسافة كبيرة جدا ففضل كلام الله علي خلقه كفضل الله علي خلقه و ألان فضل معرفة الله علي معرفة خلقه كفضل الله علي خلقه فلذلك ما المعرفة تحذو علي أن نعرف الله " يا ابن ادم اطلبني تجدني فإذا وجدتني وجدت كل شئ و إن فتك فاتك كل شئ و أنا أحب إليك من كل شئ " أيها الإخوة الكرام لو أن طفل صغير قال معي مبلغ عظيم كم نقدر هذا المبلغ نقدره بمأتي ليرة مثلا ، أما إذا قال مسئول كبير في دولة عظمي اعددنا مبلغ عظيما لهذه المهمة كم نقدر هذا المبلغ ؟ بمأتي مليار ، الكلمة نفسها قالها طفل فقدرناها برقم و قالها إنسان آخر فقدرناها برقم ، فإذا قال الله تعالي خالق السماوات و الارض " وعلمك ما لم تكن تعلم و كان فضل الله عليك عظيما " لذلك لا شئ يعلو علي مرتبة العلم ، إذا أردت الدنيا فعليك بالعلم و إذا أردت بالآخرة فعليك بالعلم و إذا أردتهما معا فعليك بالعلم و العلم لا يعطيك بعضه إلا إذا أعطيته كلك فإذا أعطيته بعضك لم يعطك شئ و يظل المرء عالما ما طلب العلم فان ظن انه عالما فقد جهل وبالمناسبة طالب العلم يؤثر الآخرة علي الدنيا فيربحهما معا ، بينما الجاهل يؤثر الدنيا علي الآخرة فيخسرهما معا . أيها الإخوة النقطة بالإسلام دقيقة جدا يمكن أن تتعرف الى الله و يمكن أن تضعف معرفتك بالله و تتعرف الى أمره ونهيه و لكن الحقيقة الصارخة انك إذا عرفت الإمرة فان عرفت الأمر تفانيت في طاعة الآمر ، بينما إذا عرفت الأمر و لم تعرف الآمر تفننت في التفلت من الأمر ، و كأني و ضعت يدي علي مشكلة العالم الإسلامي الأولي ، الصحابة الكرام قلة وصلت راياتهم الي آخر الدنيا لأنهم عرفوا الله و حينما اكتفينا بمعرفة أمره و لم نصل الى معرفته كما ترون علي العالم الإسلامي ، والله عزوجل يقول " وعد الله الذين آمنوا ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم و ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم و ليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني " كما في الآية الكريمة و الواقع المر لسنا مستخلفين و لسنا آمنون و الكرة في ملعبنا لأنه " خلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة و اتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا " إذا الفرق الواضح بين الصحابة الكرام الذين عرفوا الله و تطبقوا منهجه فاستحقوا وعد الله عزّوجل ، كما تعلمون جميعا زوال الكون أهون علي الله من أن يحقق وعوده للمؤمنين ، علي كل قضية العلم واسعة جدا و قال بعض العلماء هناك علم بخلقه و العلم وصف ما هو كائن أي هناك ظواهر فلكية علم فلك و ظواهر فيزيائية علم الفيزياء و ظواهر كيمائية علم الكيمياء و ظواهر نفسية علم النفس و ظواهر اجتماعية علم الاجتماع فالعلم مختص بما هو كائن و هو علاقة مقطوع بها ما هو بين متغيرين تطابق الواقع و عليها دليل . هذا هو العلم ، لكن هناك شئ آخر هناك علم بأمره أي هناك من اختصاصه الجامعات في العالم أي جامعة تذهب إليها أو كليات للعلوم و الطب و الهندسة و الصيدلة و ما الي ذلك هذا علم بخلقه و العلم بخلقه أصل صلاح الدنيا و المسلمون مفروض عليهم فرضا كفائيا أن يتعلموا هذه العلوم كي يكونوا أقوياء لذلك العلم بخلق الله أصلا في صلاح الدنيا أما العلم بآمره أصل في العبادة " و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون" و العبادة طاعة طوعية من محبة قلبية أساسها معرفة يقينية تؤدي الي سعادة أبدية ففي هذا التعريف الدقيق طاعة طوعية من محبة قلبية أساسها معرفة يقينية تؤدي الي سعادة أبدية هذا التعريف فيه كليات ثلاث كلية معرفية و كلية سلوكية و كلية جمالية و الكلية السلوكية هي الأصل و ما لم يستقم المسلم علي أمر الله لا يستطيع إن يقف علي الدين شيئا و الكلية السلوكية المؤمن مؤيد و في حياته قيم و عنده فرض و واجب و سنة مؤكدة و مباح و مكروه تنزيه و تحريم و عنده حرام ،و بالمناسبة العبادة واسعة جدا هناك عبادة شعائرية و هناك عبادة تعاملية و العبادات الشعائرية و منها الصلاة و الصوم لا تصح و لا تقبل إلا إذا صحت العبادة التعاملية لذلك يقول العلماء " ترك درهم من حرام خير من ثمانين حجة بعد الإسلام " ، وقد ورد في بعض الأحاديث الشريفة " و الله لان امشي مع أخي في حاجته خير لي من صيام شهر واعتكافه في مسجدي هذا، إذا هناك علم في خلق الله والمسلمون مدعون الي هذا العلم و فيه الفرض الكفائي أي إذا قام به مجموعة سقط عن الآخرين و هو في صلاح الدنيا إنما العلم بأمره أن تعرف الحلال و الحرام و أحكام التعامل اليومي و هذا كلها من أحكام الفقه و لابد أن يعرفها الإنسان لتأتي حركته في الحياة متطابقة إليها انك بالاستقامة تسلم لأنك تطبق تعليمات الخالق و ما من جهة في الكون إلا أن تتبع تعليماتها إلا الجهة الصانعة لأنها الجهة الخبيرة وحدها " و لا ينبئك مثل خبير" . العلم بآمره فرض عين علي كل مسلم و العلم بخلقه فرض كفائي إذا قام به البعض سقط عن الكل بينما العلم بآمره فرض عيني علي كل مسلم ، من اجل أن تعبده لابد أن تعرف أمره و نهيه فعلم بخلقه من اجل صلاح الدنيا و علم بآمره من اجل قبول العبادة لكن علم به ، العلم بآمره وبخلقه يحتاج الي مدارسة و مدرس و كتاب و وقت و مذاكرة و مراجعة و أداء امتحان ، و لكن العلم به يحتاج الي مجاهدة قالوا جاهد تشاهد و أنت حينما تلتهم و تأتي حركت مطابقة في الحياة لمنهج الله عزوجل عندها يتفضل الله تعالي علينا جميعا و يمنحنا من معرفته جل جلاله ، فالعلم به يحتاج الي مجاهدة بقدر ما تضبط تضرعات بيتك و عملك بقدر ما يتفضل الله عليك أن يمنحك شئ من معرفته في الحقيقة نحن أمام معرفته في طرق ثلاث أولا بند آياته الكونية " أن في خلق السماوات و الارض و اختلاف الليل و النهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما و قعودا و يذكرون الله علي جنوبهم و يتفكرون في خلق السماوات و الارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار " لذلك من اجل أن نعرف الله لابد أن نتفكر في مخلوقاته لان المؤمن يتفكر في خلق السماوات و الارض تفكر مستمر و الفعل المضارع يدل علي الاستمرار فمن اجل أن اعبد الله لابد أن أتفكر في مخلوقاته و هذا الكون أيها الإخوة ينطق بوجود الله ووحدانيته و كماله و قد قيل الكون قرآن صامت ، و القرآن كون ناطق ، و النبي عليه الصلاة و السلام قرآن يمشي ، أول شئ هناك آيات كونية تحتاج الي تفكر و هذا طريق امن لان كل ما في الكون يعد مظهر لأسماء الله الحسني ترى في الكون رحمة فالله رحيم ، وتري في الكون قوة فالله قوة و تري في الكون غني الله غني ، فكان الكون مظهر لآيات الله الحسني و صفاته العلا و التفكر في خلق السماوات و الارض طريق الي الله ، إخوتنا الكرام بربكم أن قرأت آية فيها أمر تقتضي هذه الآية إن تأتمر و إن قرأت آية فيها نهي تقتضي هذه الآية أن تنتهي و إن قرأت آية فيها وصف لحال أهل الجنة تقتضي هذه الآية أن تسعي الي دخول الجنة و إن قرأت آية فيها وصف لحال أهل النار تقتضي هذه أن تتقي النار ولو بشق تمرة و أن قرأت قصة أقوام سابقين دمرهم الله عزوجل تقضي هذه الآية أن نبتعد عن كل عمل يعمله كل هؤلاء الآن السؤال وإذا قرأت آية فيها إشارة الي الكون و الي خلق الإنسان ماذا تقتضي هذه الآية ؟ تقضي أن تتفكر في خلق السماوات و الارض إخوتنا الكرام 1300 آية في القرآن الكريم تتحدث عن الكون و خلق الإنسان و اردد " إن في خلق السماوات و الارض و اختلاف الليل و النهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما و قعودا و علي جنوبهم و يتفكرون في خلق السماوات و الارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار " هذا الفريق سلك الطريق السالك الأمن و مثمر و فيه طريق آخر " قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين " و هو أن تنظر في أفعاله ، الله عزوجل فعال لما يريد و أفعاله متعلقة بالحكمة المطلقة و قد قال بعض العلماء كل شئ وقع أراده الله و كل شئ أراده الله وقع و إرادة الله المتعلقة بالحكمة المطلقة و الحكمة المطلقة متعلقة بالخير المطلق و طريق التفكر في أفعاله أو آياته التكوينية و هناك آيات تكوينية و هناك آيات قرآنية ، و طريقة معرفة الله التفكر في آياته الكونية و خلقه و النظر في آياته التكوينية أفعاله ثم تدبر آياته التكوينية يا ابن ادم اطلبني تجدني فإذا وجدتني وجدت كل شئ و إن فتك فاتك كل شئ و أنا أحب إليك من كل شئ فلو شاهدت عيناك من حسني لما وليت عنه لغيرنا و لو سمعت أذناك حسن خطابنا خلعت عنك ثياب العجب و جئتنا و ولو ذقت من طعم المحبة ذرة تركت الذي أضحي قتيلا بحبنا. أيها الإخوة الكرام " ألا بذكر الله تطمئن القلوب " ففي القلب فراغ لا يملأه المال و لا تملأه المتع و لا تملأه القوة نحن بحاجة الي الإيمان لان الله تعالي يقول " ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا و نحشره يوم القيامة اعمي " الإنسان مجبول علي حب وجوده و علي حب سلامة وجوده و علي حب كلامه و استمرار وجوده و سلامة الوجود هي أساسها تصديق منهج الله و كمال الوجود هي القرب من منهج الله و استمرار الوجود أساسها تربية الأولاد ليكون هذا الابن استمرار لأبيه ، أيها الإخوة إذا كان من الممكن أن نرمز للإسلام بمثلث في أربع مساحات المساحة الأولي مساحة العقيدة و اخطر شئ في الإسلام العقيدة لأنها إذا صحت صح العمل و إذا فسدت فسد العمل ،والإسلام يصور للإنسان تصورات عميقة و دقيقة و متناسقة و الحياة هي الإنسان من غير أن تقرا القرآن أنت أمام تصورات تعرف سر الحياة الدنيا و ما حكمة الحياة و ما حكمة الدنيا و لماذا هناك موت و ماذا بعد الموت و ماذا قبل الموت ، من أين و الي أين و لماذا ؟ لذلك قالوا الإيمان هو الخلق و من زاد عليك في الخلق زاد عليك في الإيمان و الثانية العبادات و الثالثة المعاملات ، فترك درهم من حرام من ثمانين حجة بعد الإسلام و الله لئن امشي مع أخي في حاجته خير من صيام شهر واعتكافه في مسجدي هذا ، المساحة الأخيرة مساحة الأخلاق " وانك لعلي خلق عظيم " . رد مع اقتباس"]-لكن هل تعرف معنى كل اسم ؟؟؟ _ ولذلك جئت لكم باسماء الله الحسنى ومعانيهاولكن باختصار __بسم الله الرحمن الرحيم__ ************الرحمن********** *************************** هذا الاسم يختص بالله سبحانه وتعالى ولا يجوز إطلاقه على غيره. وهو من له الرحمة، وهو الذي رحم كافة خلقه بأن خلقهم وأوسع عليهم في رزقهم . ***********الرحيم********** ************************* خاص في رحمته لعباده المؤمنين، بأن هداهم إلى الإيمان، وأنه يثيبهم الثواب الدائم الذي لا ينقطع في الآخرة . ********الملك********* ********************* هو النافذ الأمر في مُلكه، إذ ليس كلُّ مالك ينفذ أمره، وتصرفه فيما يملكه، فالملك أعم من المالك، والله تعالى مالك المالكين كِلّهم، والمُلاَّك إنما استفادوا التصرف في أملاكهم من جهته تعالى **********القدوس********** ************************** هو الطاهر من العيوب المنزه، عن الأولاد والأنداد ********السلام********* *********************** هو الذي سلم من كل عيب، وبريء من كل آفة، وهو الذي سلم المؤمنون من عقوبته *******المؤمن********* ********************** هو الذي صدق نفسه وصدق عباده المؤمنين، فتصديقه لنفسه علمه بأنه صادق، وتصديقه لعباده: علمه بأنهم صادقون ******المهيمن******** ******************* هو الشهيد على خلقه بما يكون منهم من قول أو عمل ******العزيز********* ******************* هو الغالب الذي لا يغلب، والمنيع الذي لا يوصل إليه *******الجبار****** ***************** وهو الذي لا تناله الأيدي ولا يجري في ملكه إلا ما أراد *****المتكبر******* ***************** وهو المتعالي عن صفات الخلق، والكبرياء صفة لا تكون إلا لله خاصة لأن الله عز وجل هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لأحد مثله، وذلك الذي يستحق أن يقال له المتكبر قال الله عزّ وجل في الحديث القدسي: "الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني شيئاً منهما ألقيته في جهنم" رواه أبو داود وابن ماجه *******الخالق****** ***************** وهو الذي أوجد الأشياء جميعها بعد أن لم تكن موجودة وقوله تعالى: {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} أي تبارك الله أحسن المقدرين لأن الخلق يأتي بمعنى التقدير ******الباريء********* ******************** هو الذي خلق الخلق عن غير مثال سابق ********المصور******** ********************* هو الذي أنشأ خلقه على صور مختلفة هو الذي يجمع الخلق ليوم الحساب *********الغفار******** ******************** هو الذي يستر ذنوب عباده مرة بعد أخرى ****القهار ****** ************** هو الذي قهر العاندين بما أقام من الآيات والدلالات على وحدانيته وقهر الجبابرة بعزِّ سلطانه وقهر الخلق كلهم الموت ******الوهَّاب******* ***************** هو الذي يجود بالعطاء الكثير *****الرزاق******** ***************** هو القائم على كل نفس بما يقيمها من قوتها وطعامها، وما ينتفع به الناس من رزق مباحٍ وغير مباح *****الفتاح******* ***************** وهو الذي يفتح المنغلق على عباده من أمورهم ديناً ودنيا وهو الذي يفتح بين الحق والباطل فيوضح الحق ويبينه ويدحض الباطل فيزهقه ويبطله *****العليم****** *************** بمعنى العالم على صيغة المبالغة، فالعلم صفة لله تعالى ********القابض، الباسط ******** ***************************** هو الذي يوسع الرزق ويقدره، يبسطه بجوده ورحمته ويقبضه بحكمته *******الخافض، الرافع******* ************************ هو الذي يخفض الجبارين والمتكبرين أي يضعهم ويهينهم، ويخفض كل شيء يريد خفضه، وهو الذي يرفع المؤمنين بالإسعاد وأولياءه بالتقريب ********المعز********** ********************* وهو تعالى يعز من شاء من أوليائه والإعزاز على أقسام ((القسم الأول)) إعزاز من جهة الحكم والفعل هو ما يفعله الله تعالى بكثير من أوليائه في الدنيا ببسط حالهم وعلو شأنهم، فهو إعزاز حكم وفعل ((القسم الثاني)) إعزاز من جهة الحكم ما يفعله تعالى بأوليائه من قلَّة الحال في الدنيا، وأنت ترى من ليس في دينه فوقه في الرتبة فذلك امتحان من الله تعالى لوليه، وهو يثيبه إن شاء الله على الصبر عليه ((القسم الثالث)) إعزاز من جهة الفعل ما يفعله الله تعالى بكثير من أعدائه من بسط الرزق وعلو الأمر والنهي، وظهور الثروة في الحال في الدنيا، فذلك إعزاز فعل لا إعزاز حكم، وله في الآخرة عند الله العقاب الدائم، وإنما ذلك ابتلاء من الله تعالى واستدراج *****المذل******* **************** الله تعالى يذلُّ طغاة خلقه وعُتاتهم حكماً وفعلاً، فمن كان منهم في ظاهر أمور الدنيا ذليلاً، فهو ذليل حكماً وفعلاً *******السميع******* ******************* وهو الذي له سمع يدرك به الموجودات وسمعه وسع كلَّ شيء فسبحان الذي لا يشغله سمع عن سمع، والسمع صفة لله تعالى *****البصير******** ****************** وهو من له بصر يرى به الموجودات، والبصر صفة لله تعالى ******الحكم********** ******************** هو الحاكم، وهو الذي يحكم بين الخلق لأنه الحَكَم في الآخرة، ولا حكم غيره. والحكام في الدنيا إنما يستفيدون الحكم من قبله تعالى *******العدل********* ******************** وهو الذي حكم بالحقِّ، والله عادل في أحكامه وقضاياه عن الجور *******اللطيف******** ******************** هو المحسن إلى عباده، في خفاء وستر من حيث لا يعلمون، ويُسيِّر لهم أسباب معيشتهم من حيث لا يحتسبون ********الخبير********** ********************** هو العالم بحقائق الأشياء *********الحليم******** *********************** هو الذي يؤخر العقوبة على مُستحقيها ثم قد يعفو عنهم ******العظيم****** **************** هو المستحق لأوصاف العلو والرفعة والجلال والعظمة وليس المراد به وصفه بعظم الأجزاء كالكبر والطول والعرض العمق لأن ذلك من صفات المخلوقين تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً **********الغفور************ ************************* هو الذي يكثر من المغفرة والستر على عباده ********الشكور********* *********************** هو الذي يشكر اليسير من الطاعة، ويعطي عليه الكثير من المثوبة والأجر ******العلي******** ****************** وهو تعالى عالٍ على خلقه فهو العالي القاهر ********الكبير********* ******************** هو الموصوف بالجلال وكبر الشأن، فصغر دونه تعالى كل كبير ********الحفيظ********* ********************* هو الحافظ لكل شيء أراد حفظه *********المقيت********* *********************** هو المقتدر على كل شيء ********الحسيب********* ************************ هو الكافي ********الجليل********* *********************** هو عظيم الشأن والمقدار، فهو الجليل الذي يصغر دونه كل جليل ويتضع معه كل رفيع *********الكريم ******** ********************** هو الجواد المعطي الذي لا ينفد عطاؤه ********الرقيب********* ********************* هو الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء ******المجيب********* ******************** هو الذي يجيب المضطر إذا دعاه، ويغيث الملهوف إذا ناداه ********الواسع********* ********************** هو الغني الذي وسع غناه مفاقر الخلق ********الحكيم********* ********************** هو مُحكِم للأشياء متقن لها *********الودود********* ********************** هو المحب لعباده ********المجيد******* ******************** هو الجليل الرفيع القدر، المحسن الجزيل البرّ ********الباعث********* ********************** يبعث الخلق كلَّهم ليوم لا شك فيه، فهو يبعثهم من الممات، ويبعثهم أيضاً للحساب *********الشهيد********* ************************ هو الذي لا يغيب عنه شيء *********الحق********** *********************** هو الموجود حقاً ********الوكيل********* ********************** هو الذي يستقل بأمر الموكول إليه *********القوي********** *********************** هو الكامل القدرة على كل شيء ********المتين********* ********************** هو شديد القوة الذي لا تنقطع قوته ولا يمسه في أفعاله ضعف *********الولي******* ******************** هو المتولي للأمور القائم بها، بأن يتولى نصر المؤمنين وإرشادهم، ويتولى يوم الحساب ثوابهم وجزاءهم ******الحميد******* ****************** هو المحمود الذي يستحق الحمد *******المحصي********** *********************** لا يفوته شيء من خلقه عداً وإحصاءً ******المبدي********* ********************* هو الذي ابتدأ الأشياء كلها، لا عن شيء فأوجدها ******المعيد******* ***************** هو الذي يعيد الخلائق كلهم ليوم الحساب كما بدأهم ******المحيي******** ******************** هو الذي خلق الحياة في الخلق *******المميت******* ******************* هو الذي خلق الموت، وكتبه على خلقه، واستأثر سبحانه بالبقاء ********الحي********* ********************* هو الذي يدوم وجوده، والله تعالى لم يزل موجوداً ولا يزال موجوداً ********القيوم********* ******************** هو القائم الدائم بلا زوال ا******لواجد******** ****************** هو الغني الذي لا يفتقر إلى شيء ********الماجد********* ********************** هو بمعنى المجيد *********الواحد********* ********************** هو الفرد الذي لم يزل وحده بلا شريك ***********الأحد ************ *************************** هو الذي لا شبيه له ولا نظير *******الصمد********* ********************* هو الذي يُقْصَدُ في الحوائج *********القادر*********** *********************** هو الذي له القدرة الشاملة، فلا يعجزه شيء ولا يفوته مطلوب ********المقتدر******* ******************** هو التام القدرة الذي لا يمتنع عليه شيء ******المقدم المؤخر********* ************************* هو الذي يزن الأشياء منازلها فيقدم ما شاء ومن شاء ويؤخر ما شاء ومن شاء ********الأول والآخر********* ************************* وهو مقدم على الحوادث كلها بأوقات لا نهاية لها، فالأشياء كلها وجدت بعده، وقد سبقها كلها الأول الذي لا بداية لوجوده والآخر الذي لا نهاية لوجوده وهو المتأخر عن الأشياء كلها، ويبقى بعدها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه: "أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء" رواه مسلم والترمذي وابن ماجه ********الظاهر********* ********************* هو الذي ظهر للعقول بحججه، وبراهين وجوده، وأدلة وجدانيته *****الباطن******** ***************** هو الذي احتجب عن أبصار الخلائق وأوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم *********الوالي******** ********************* هو المالك للأشياء والمتولي لأمرها *******المتعالي********* ********************** هو المنزه عن صفات الخلق ********الـبـر******** ********************* هو المحسن إلى خلقه، المصلح لأحوالهم ********التواب********** ********************** هو الذي يقبل رجوع عبده إليه ******المنتقم********* ******************** هو الذي ينتصر من أعدائه ويجازيهم بالعذاب على معاصيهم ******العفو******** ****************** هو الذي يصفح عن الذنب *******الرؤوف******* ****************** هو الذي تكثر رحمته بعباده *******مالك الملك******* *********************** هو الذي يملك الملك، وهو مالك الملوك، والمُلاَّك يُصرِّفهم تحت أمره ********ذو الجلال والإكرام******** ***************************** هو المستَحق أن يُجَلَّ ويُكرم فلا يجحد ********المقسط********* ************************ هو العادل في حكمه *******الجامع******** ******************** ******الغني******** ******************* هو الذي استغنى عن الخلق، فهو الغني وهم الفقراء إليه ا*******لمغني ******* ******************* هو الذي أغنى الخلق بأن جعل لهم أموالاً وبنين *******المانع********* ******************** هو الذي يمنع ما أراد منعه، فيمنع العطاء عن قوم والبلاء عن آخرين *********الضار، النافع ******** ************************** هو الذي يوصل الضرر إلى من شاء وما شاء ويوصل النفع إلى من شاء وما شاء ******النور********* ****************** هو الهادي الذي يبصر بنوره ذو النهاية ويرشد بهداه ذو الغواية ********الهادي********** *********************** هو الذي بهدايته اهتدى أهل ولايته وبهدايته اهتدى الحيوان لما يصلحه واتقى ما يضره ********البديع********** ********************** هو الذي انفرد بخلق العالم كله فكان إبداعه لا عن مثال سبق *****الباقي****** **************** هو الذي يدوم وجوده، وهو المستأثر بالبقاء *******الوارث****** ***************** هو الذي يبقى بعد هلاك كل مخلوق ******الرشيد******** ******************* هو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم، وأرشد أولياءه إلى الجنة وطرق الثواب *****الصبور****** ***************** وهو الذي لا يعاجل العصاة بالعقوبة اتمنى انى مكونش طولت عليكم..بس هذه اسماء الله ولازم نعرفها كلنا.... امنى انى اكون افادتكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته التعديل الأخير تم بواسطة darkmoon ; 23-06-2008 الساعة 05:24 PM رد مع اقتباس 23-06-2008 #2 darkmoon صــديــق نشيط تاريخ التسجيل Apr 2008 الدولة مصر المشاركات 874 Rep Power 46 هل تعلم؟ هل تعلموا أن هذا الإسم ليس من أسماء الله .... احذروا حفظكِم الله قد يبدو الأمر غريبا ً نوعا ً ما .. أو مفاجئا ً كذلك .. !! و لكن هذه هي الحقيقة أحبتي في الله .. حيث يعتقد كثير من الناس أن هذا الإسم من أسماء الله .. ولكنه في الحقيقة ليس كذلك .. فهذا الإسم .. . . . . . . . . ( الســتار ) .. ليس من أسماءه سبحانه و تعالى .. ولكنه هذا لا يغير من حقيقة أن الله تعالى يستر الناس ... يستر أخطاءهم و ذنوبهم و أفعالهم القبيحة .. لأن هناك فرق بين .. ( الصفة ) و ( الإسم ) .. فالله تعالى من صفاته الستر .. ولكن ليس من اسمه ( الستار ) . . لأن الإسم الشرعي هو .. . . . . . . . . . ( الســتير ) .. وقد ورد ذلك عن النبي المصطفى عليه الصلاة و السلام .. ( إن الله حيّي ٌ ستِّير ... ) .. و أسماء الله توقيفية .. أي يجب أن نرجع للدليل قبل إطلاق الإسم .. فقد ورد الدليل على ( الستير ) و لم يرد على ( الستار ) .. كما أن الستار .. اسم للخمر ..لأنه يستر العقل و العياذ بالله ,, وكذا الليل من أسماءه الستار .. لأنه يستر و يحجب ضوء النهار .. فليعلم ذلك .. والله تعالى أعلى و اعلم رد مع اقتباس 23-06-2008 #3 darkmoon صــديــق نشيط تاريخ التسجيل Apr 2008 الدولة مصر المشاركات 874 Rep Power 46 فوائد معرفة المسلم بأسماء الله الحسنى قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله : " إن الإيمان بأسماء الله الحسنى ومعرفتها يتضمن أنواع التوحيد الثلاثة : توحيد الربوبية ، وتوحيد الإلهية ، وتوحيد الأسماء والصفات ، وهذه الأنواع هي روح الإيمان ورَوحه " الروح : هو الفرح ، والاستراحة من غم القلب ، وأصله وغايته ، فكلما زاد العبد معرفة بأسماء الله وصفاته ازداد إيمانه وقوي يقينه" ويقول ابن القيم رحمه الله : " مفتاح دعوة الرسل ، وزبدة رسالتهم ، معرفة المعبود بأسمائه وصفاته وأفعاله ؛ إذ على هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة كلها من أولها إلى آخرها" ولمعرفة المؤمن بأسماء الله تعالى فوائد عظيمة سأوجزها كالتالى أولاً: إن أشرف غايات المسلم، ومنتهى طلبه أن يفوز برضوان الله تعالى وجنته وأن يتنعم بالنظر إلى وجه الله ذي الجلال والإكرام في الدار الآخرة، ولكن هذه الغاية لن تتحقق إلا بتوفيق الله – عز وجل- لعبده للإيمان به وحده، وطاعته، واجتناب معاصيه.وهذا الإيمان والعمل الصالح لن يتحقق للعبد القيام بهما إلا بالعلم؛ لأن العلم قبل القول والعمل، وهو أساس العمل والخشية والبعد عن سخط الله تعالى. ثانيًا: العلم بأسماء الله – عز وجل- وصفاته هو أصل العلوم وأساس الإيمان، وأول الواجبات، فإذا علم الناس ربهم عبدوه وهنا يضيف الأصفهانى فيقول : قال بعض العلماء: أول فرض فرضه الله على خلقه: معرفته. فإذا عرفه الناس عبدوه. ثالثًا: في معرفة الله – عز وجل- بأسمائه وصفاته زيادة في الإيمان واليقين وتحقيق للتوحيد، وتذوق لطعم العبودية. هنا يضيف الإمام ابن القيـم رحمه الله تعالى: «فإن الله جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه إذا أراد أن يكرم عبده بمعرفته وجمع قلبه على محبته، شرح صدره لقبول صفاته العلا، وتلقيها من مشكاة الوحي، فإذا ورد عليه شيء منها قابله بالقبول، وتلقَّاه بالرضا والتسليم" ويقول ايضا : "والفرح والسرور، وطيب العيش والنعيم؛ إنما هو في معرفة الله وتوحيده، والأُنس به، والشوق إلى لقائه، واجتماع القلب والهمَّة عليه، فإنَّ أنكد العيش: عيشُ من قلبُه مُشتَّتٌ؛ وهمُّه مُفرَّقٌ عن ذلك". رابعًا: العالم بالله تعالى حقيقة يستدل بما علم من صفاته وأفعاله على ما يفعله وعلى ما يشرعه من الأحكام خامسًا: التــلازم الوثيــق بين صفــات الله تعالى وما تقتضيــه من العبادات الظاهرة والباطنة وفي ذلك يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى : لكل صفة عبودية خاصة هي من موجباتها ومقتضياتها أعني: من موجبات العلم بها والتحقق بمعرفتها سادسًا: للتعبد بأسماء الله تعالى وصفاته آثار طيبة في سلامة القلوب، وسلامة الأخلاق والسلوك، كما أن في تعطيلها بابًا إلى أمراض القلوب ومساوئ الأخلاق سابعًا: في معرفة أسماء الله وصفاته، والتعبد له سبحانه بها ثمرات طيبة في الموقف من المصائب والمكروهات والشدائد. فإذا علم العبد أن ربه عليم حكيم عدل لا يظلم أحدًا رضي وصبر ثامنًا: فهم معاني أسماء الله – عز وجل- وصفاته طريق إلى محبة الله، وتعظيمه ورجائه والخوف منه وفي ذلك يقول العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى: "فهم معاني أسماء الله تعالى وسيلة إلى معاملته بثمراتها من الخوف والرجاء، والمهابة، والمحبة والتوكل وغير ذلك من ثمرات معرفة الصفات" تاسعا: العلم بأسماء الله – عزل وجل- وصفاته يزرع في القلب الأدب مع الله تعالى والحياء منه. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: "إن الأدب مع الله تبارك وتعالى هو القيام بدينه والتأدب بآدابه ظاهرًا وباطنًا. ولا يستقيم لأحد قط الأدب مع الله إلا بثلاثة أشياء: معرفته بأسمائه وصفاته، ومعرفته بدينه وشرعه وما يحب وما يكره، ونفس مستعدة قابلة لينة متهيئة لقبول الحق- علمًا وعملاً وحالاً" عاشرا: المعرفة بالله تعالى وأسمائه وصفاته تبصر العبد بنقائص نفسه وعيوبها وآفاتها فتجهد في إصلاحها. وفي ذلك يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: "أركان الكفر أربعة: الكبر، والحسد، والغضب، والشهوة... ومنشأ هذه الأربعة من جهله بربه وجهله بنفسه، فإنه لو عرف ربه بصفات الكمال، ونعوت الجلال، وعرف نفسه بالنقائص والآفات لم يتكبر، ولم يغضب لها، ولم يحسد أحدًا على ما آتاه الله" رد مع اقتباس 23-06-2008 #4 darkmoon صــديــق نشيط تاريخ التسجيل Apr 2008 الدولة مصر المشاركات 874 Rep Power 46 العلم بأسماء الله الحسنى * بادئ ذي بدء لقد أودع الله في الإنسان قوة إدراكية و ميزه بهذه القوة عن بقية المخلوقات هذه القوة الإدراكية تستلزم طلب الحقيقة فقد خلق الله حاجة عليا للمعرفة و ما لم تلبي هذه الحاجة العليا و مالم يبحث الإنسان عن الحقيقة ومالم يبحث عن سر وجوده فقد هبط عن مستوى إنسانيته و هناك حاجات سفلي و حاجات دنيا و هناك حاجات عليا مقدسة فالله سبحانه و تعالي أودع في الإنسان هذه القوى كي تلبي لذلك الإنسان الذي يبحث عن الحقيقة و الذي يتعرف إلي سر وجوده و إلي غاية وجوده لعله اقترب من أن يؤكد ذاته و يحقق وجوده في الأرض ، و أصل الدين معرفة الله و فضل معرفة الله علي معرفة خلقة كفضل الله علي خلقه كم هي المسافة كبيرة جدا من إن تعرف شئ من خلق الله و من ان تعرف خالق السماوات و الارض فالمسافة كبيرة جدا ففضل كلام الله علي خلقه كفضل الله علي خلقه و ألان فضل معرفة الله علي معرفة خلقه كفضل الله علي خلقه فلذلك ما المعرفة تحذو علي أن نعرف الله " يا ابن ادم اطلبني تجدني فإذا وجدتني وجدت كل شئ و إن فتك فاتك كل شئ و أنا أحب إليك من كل شئ " أيها الإخوة الكرام لو أن طفل صغير قال معي مبلغ عظيم كم نقدر هذا المبلغ نقدره بمأتي ليرة مثلا ، أما إذا قال مسئول كبير في دولة عظمي اعددنا مبلغ عظيما لهذه المهمة كم نقدر هذا المبلغ ؟ بمأتي مليار ، الكلمة نفسها قالها طفل فقدرناها برقم و قالها إنسان آخر فقدرناها برقم ، فإذا قال الله تعالي خالق السماوات و الارض " وعلمك ما لم تكن تعلم و كان فضل الله عليك عظيما " لذلك لا شئ يعلو علي مرتبة العلم ، إذا أردت الدنيا فعليك بالعلم و إذا أردت بالآخرة فعليك بالعلم و إذا أردتهما معا فعليك بالعلم و العلم لا يعطيك بعضه إلا إذا أعطيته كلك فإذا أعطيته بعضك لم يعطك شئ و يظل المرء عالما ما طلب العلم فان ظن انه عالما فقد جهل وبالمناسبة طالب العلم يؤثر الآخرة علي الدنيا فيربحهما معا ، بينما الجاهل يؤثر الدنيا علي الآخرة فيخسرهما معا . أيها الإخوة النقطة بالإسلام دقيقة جدا يمكن أن تتعرف الى الله و يمكن أن تضعف معرفتك بالله و تتعرف الى أمره ونهيه و لكن الحقيقة الصارخة انك إذا عرفت الإمرة فان عرفت الأمر تفانيت في طاعة الآمر ، بينما إذا عرفت الأمر و لم تعرف الآمر تفننت في التفلت من الأمر ، و كأني و ضعت يدي علي مشكلة العالم الإسلامي الأولي ، الصحابة الكرام قلة وصلت راياتهم الي آخر الدنيا لأنهم عرفوا الله و حينما اكتفينا بمعرفة أمره و لم نصل الى معرفته كما ترون علي العالم الإسلامي ، والله عزوجل يقول " وعد الله الذين آمنوا ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم و ليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم و ليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني " كما في الآية الكريمة و الواقع المر لسنا مستخلفين و لسنا آمنون و الكرة في ملعبنا لأنه " خلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة و اتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا " إذا الفرق الواضح بين الصحابة الكرام الذين عرفوا الله و تطبقوا منهجه فاستحقوا وعد الله عزّوجل ، كما تعلمون جميعا زوال الكون أهون علي الله من أن يحقق وعوده للمؤمنين ، علي كل قضية العلم واسعة جدا و قال بعض العلماء هناك علم بخلقه و العلم وصف ما هو كائن أي هناك ظواهر فلكية علم فلك و ظواهر فيزيائية علم الفيزياء و ظواهر كيمائية علم الكيمياء و ظواهر نفسية علم النفس و ظواهر اجتماعية علم الاجتماع فالعلم مختص بما هو كائن و هو علاقة مقطوع بها ما هو بين متغيرين تطابق الواقع و عليها دليل . هذا هو العلم ، لكن هناك شئ آخر هناك علم بأمره أي هناك من اختصاصه الجامعات في العالم أي جامعة تذهب إليها أو كليات للعلوم و الطب و الهندسة و الصيدلة و ما الي ذلك هذا علم بخلقه و العلم بخلقه أصل صلاح الدنيا و المسلمون مفروض عليهم فرضا كفائيا أن يتعلموا هذه العلوم كي يكونوا أقوياء لذلك العلم بخلق الله أصلا في صلاح الدنيا أما العلم بآمره أصل في العبادة " و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون" و العبادة طاعة طوعية من محبة قلبية أساسها معرفة يقينية تؤدي الي سعادة أبدية ففي هذا التعريف الدقيق طاعة طوعية من محبة قلبية أساسها معرفة يقينية تؤدي الي سعادة أبدية هذا التعريف فيه كليات ثلاث كلية معرفية و كلية سلوكية و كلية جمالية و الكلية السلوكية هي الأصل و ما لم يستقم المسلم علي أمر الله لا يستطيع إن يقف علي الدين شيئا و الكلية السلوكية المؤمن مؤيد و في حياته قيم و عنده فرض و واجب و سنة مؤكدة و مباح و مكروه تنزيه و تحريم و عنده حرام ،و بالمناسبة العبادة واسعة جدا هناك عبادة شعائرية و هناك عبادة تعاملية و العبادات الشعائرية و منها الصلاة و الصوم لا تصح و لا تقبل إلا إذا صحت العبادة التعاملية لذلك يقول العلماء " ترك درهم من حرام خير من ثمانين حجة بعد الإسلام " ، وقد ورد في بعض الأحاديث الشريفة " و الله لان امشي مع أخي في حاجته خير لي من صيام شهر واعتكافه في مسجدي هذا، إذا هناك علم في خلق الله والمسلمون مدعون الي هذا العلم و فيه الفرض الكفائي أي إذا قام به مجموعة سقط عن الآخرين و هو في صلاح الدنيا إنما العلم بأمره أن تعرف الحلال و الحرام و أحكام التعامل اليومي و هذا كلها من أحكام الفقه و لابد أن يعرفها الإنسان لتأتي حركته في الحياة متطابقة إليها انك بالاستقامة تسلم لأنك تطبق تعليمات الخالق و ما من جهة في الكون إلا أن تتبع تعليماتها إلا الجهة الصانعة لأنها الجهة الخبيرة وحدها " و لا ينبئك مثل خبير" . العلم بآمره فرض عين علي كل مسلم و العلم بخلقه فرض كفائي إذا قام به البعض سقط عن الكل بينما العلم بآمره فرض عيني علي كل مسلم ، من اجل أن تعبده لابد أن تعرف أمره و نهيه فعلم بخلقه من اجل صلاح الدنيا و علم بآمره من اجل قبول العبادة لكن علم به ، العلم بآمره وبخلقه يحتاج الي مدارسة و مدرس و كتاب و وقت و مذاكرة و مراجعة و أداء امتحان ، و لكن العلم به يحتاج الي مجاهدة قالوا جاهد تشاهد و أنت حينما تلتهم و تأتي حركت مطابقة في الحياة لمنهج الله عزوجل عندها يتفضل الله تعالي علينا جميعا و يمنحنا من معرفته جل جلاله ، فالعلم به يحتاج الي مجاهدة بقدر ما تضبط تضرعات بيتك و عملك بقدر ما يتفضل الله عليك أن يمنحك شئ من معرفته في الحقيقة نحن أمام معرفته في طرق ثلاث أولا بند آياته الكونية " أن في خلق السماوات و الارض و اختلاف الليل و النهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما و قعودا و يذكرون الله علي جنوبهم و يتفكرون في خلق السماوات و الارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار " لذلك من اجل أن نعرف الله لابد أن نتفكر في مخلوقاته لان المؤمن يتفكر في خلق السماوات و الارض تفكر مستمر و الفعل المضارع يدل علي الاستمرار فمن اجل أن اعبد الله لابد أن أتفكر في مخلوقاته و هذا الكون أيها الإخوة ينطق بوجود الله ووحدانيته و كماله و قد قيل الكون قرآن صامت ، و القرآن كون ناطق ، و النبي عليه الصلاة و السلام قرآن يمشي ، أول شئ هناك آيات كونية تحتاج الي تفكر و هذا طريق امن لان كل ما في الكون يعد مظهر لأسماء الله الحسني ترى في الكون رحمة فالله رحيم ، وتري في الكون قوة فالله قوة و تري في الكون غني الله غني ، فكان الكون مظهر لآيات الله الحسني و صفاته العلا و التفكر في خلق السماوات و الارض طريق الي الله ، إخوتنا الكرام بربكم أن قرأت آية فيها أمر تقتضي هذه الآية إن تأتمر و إن قرأت آية فيها نهي تقتضي هذه الآية أن تنتهي و إن قرأت آية فيها وصف لحال أهل الجنة تقتضي هذه الآية أن تسعي الي دخول الجنة و إن قرأت آية فيها وصف لحال أهل النار تقتضي هذه أن تتقي النار ولو بشق تمرة و أن قرأت قصة أقوام سابقين دمرهم الله عزوجل تقضي هذه الآية أن نبتعد عن كل عمل يعمله كل هؤلاء الآن السؤال وإذا قرأت آية فيها إشارة الي الكون و الي خلق الإنسان ماذا تقتضي هذه الآية ؟ تقضي أن تتفكر في خلق السماوات و الارض إخوتنا الكرام 1300 آية في القرآن الكريم تتحدث عن الكون و خلق الإنسان و اردد " إن في خلق السماوات و الارض و اختلاف الليل و النهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما و قعودا و علي جنوبهم و يتفكرون في خلق السماوات و الارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار " هذا الفريق سلك الطريق السالك الأمن و مثمر و فيه طريق آخر " قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين " و هو أن تنظر في أفعاله ، الله عزوجل فعال لما يريد و أفعاله متعلقة بالحكمة المطلقة و قد قال بعض العلماء كل شئ وقع أراده الله و كل شئ أراده الله وقع و إرادة الله المتعلقة بالحكمة المطلقة و الحكمة المطلقة متعلقة بالخير المطلق و طريق التفكر في أفعاله أو آياته التكوينية و هناك آيات تكوينية و هناك آيات قرآنية ، و طريقة معرفة الله التفكر في آياته الكونية و خلقه و النظر في آياته التكوينية أفعاله ثم تدبر آياته التكوينية يا ابن ادم اطلبني تجدني فإذا وجدتني وجدت كل شئ و إن فتك فاتك كل شئ و أنا أحب إليك من كل شئ فلو شاهدت عيناك من حسني لما وليت عنه لغيرنا و لو سمعت أذناك حسن خطابنا خلعت عنك ثياب العجب و جئتنا و ولو ذقت من طعم المحبة ذرة تركت الذي أضحي قتيلا بحبنا. أيها الإخوة الكرام " ألا بذكر الله تطمئن القلوب " ففي القلب فراغ لا يملأه المال و لا تملأه المتع و لا تملأه القوة نحن بحاجة الي الإيمان لان الله تعالي يقول " ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا و نحشره يوم القيامة اعمي " الإنسان مجبول علي حب وجوده و علي حب سلامة وجوده و علي حب كلامه و استمرار وجوده و سلامة الوجود هي أساسها تصديق منهج الله و كمال الوجود هي القرب من منهج الله و استمرار الوجود أساسها تربية الأولاد ليكون هذا الابن استمرار لأبيه ، أيها الإخوة إذا كان من الممكن أن نرمز للإسلام بمثلث في أربع مساحات المساحة الأولي مساحة العقيدة و اخطر شئ في الإسلام العقيدة لأنها إذا صحت صح العمل و إذا فسدت فسد العمل ،والإسلام يصور للإنسان تصورات عميقة و دقيقة و متناسقة و الحياة هي الإنسان من غير أن تقرا القرآن أنت أمام تصورات تعرف سر الحياة الدنيا و ما حكمة الحياة و ما حكمة الدنيا و لماذا هناك موت و ماذا بعد الموت و ماذا قبل الموت ، من أين و الي أين و لماذا ؟ لذلك قالوا الإيمان هو الخلق و من زاد عليك في الخلق زاد عليك في الإيمان و الثانية العبادات و الثالثة المعاملات ، فترك درهم من حرام من ثمانين حجة بعد الإسلام و الله لئن امشي مع أخي في حاجته خير من صيام شهر واعتكافه في مسجدي هذا ، المساحة الأخيرة مساحة الأخلاق " وانك لعلي خلق عظيم " . رد مع اقتباس

يااهلين باصمت الوفا بااارك الله فيك ابدي سمعي الاسماء وجعلها يارب سبب لدخولك الجنة باذن الله اميييييين

ياهلا ويامرحبا باام لين القمر جزاك الله خيرا واحسنت الحفظ /عندي ملاحظة الاسم /المصر/ او المصور/وجعلهاسبب باذن الله في دخولك الجنة اميييييييين