الإيمان بالقدر

عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر قال: " كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني، فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين، فقلنا: لو لقينا أحدا من أصحاب رسول الله ، فسألناه ما يقول هؤلاء في القدر، فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد، فاكتنفته أنا وصاحبي، أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله، فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي فقلت: أبا عبد الرحمن، إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القرآن ويتقفرون العلم. وذكر من شأنهم، وأنهم يزعمون أن لا قدر، وأن الأمر أنف. فقال: إذا لقيت أولئك، فأخبرهم أني بريء منهم، وأنهم براء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر: لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم قال: حدثني أبي عمر بن الخطاب، قال: بينما نحن عند رسول الله إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي ، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام. قال رسول الله : الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان. قال: أن تؤمن بالله وملائكته، وكتبه، ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: صدقت.
ومما يدل من القرآن على إثبات التقدير السابق للأشياء:
1-قوله تعالى: (سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى و الذي قدر فهدى....)
2- قوله تعالى "إنا كل شيء خلقناه بقدر". جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت { يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر }
القدر في اللغة مصدر تقول قدرت الشيء قدَرا وقدرا إذا أحطت بمقداره،



أركان الإيمان بالقدر:
الأول : الإيمان بعلم الله تعالى الشامل بالأشياء قبل إيجادها .
الثاني : الإيمان بأن الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ كل ماهو كائن .
الثالث : الإيمان بمشيئة الله تعالى الشاملة وقدرته.التامة فماشاء الله كان ومالم يشأ لم يكن.
الركن الرابع : الإيمان بأن الله خالق كل شيء خلق الله تبارك وتعالى وإيجاده للموجودات وفق ماعلم وكتب في اللوح المحفوظ .
الأدلة من الكتاب والسنة على هذه الأصول الأربعة كثيرة ومنها :
الركن الأول : الإيمان بعلم الله تعالى الشامل
قال تعالى : ( لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما )

الركن الثاني : الإيمان بأن الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ كل شيء :
قال تعالى : ( وكل شيء أحصينه في إمام مبين )
الركن الثالث : الإيمان بمشيئة الله تعالى الشاملة وقدرته النافذة :
قال تعالى : ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين )
الركن الرابع : الإيمان بأن الله تعالى خالق كل شيء
قال تعالى : (الله خالق كل شيء).

أفعال العباد مقدرة مخلوقة:
1- النصوص الدالة على أن الله قد علمها وقدرها قبل خلقهم:
1-عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ-: إنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرْسَلُ إلَيْهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: بِكَتْبِ رِزْقِهِ، وَأَجَلِهِ، وَعَمَلِهِ، وَشَقِيٍّ أَمْ سَعِيدٍ؛ فَوَاَللَّهِ الَّذِي لَا إلَهَ غَيْرُهُ إنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا. وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا .
2- كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد ما من نفس نا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب الله مكانها من الجنة والنار وإلا وقد كتبت شقية أو سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل فقال من كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة فقال اعملوا فكل ميسر أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ { فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى }
3-
أ- عن جابر بن عبد الله رَضِيَ اللهُ عَنْهُما، قَالَ: {جَاءَ سراقة بن مالك بن جعشم فقَالَ: يا رَسُول الله! بين لنا ديننا كأنا خُلقنا الآن، فيم العمل اليوم؟ أفيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير، أم فيما نستقبل؟ قَالَ: لا، بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير، قَالَ: ففيم العمل؟ فقَالَ: اعملوا فكل ميسر
ب_ مسلم عن طاوس أنه قال أدركت ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر قال وسمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس والعجز).
ثانيا:أفعال العباد مخلوقة لله فالله خلق العبد وهو سبحانه خالق أفعاله:
1-(والله خالق كلشيء وهو على كل شيء وكيل).
2-(وخلق كلشيء فقدره تقديرا)
3-قال الله تعالى عن ابراهيم عليه السلام "أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون"..
مشيئة العباد تابعة لمشيئة الله:
(إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيموما تشآءون إلا أن يشاء الله رب العالمين).


والدليل على أن فعل العبد باختياره وقدرته أمور :
قوله تعالى : ( ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ) ].
الثاني : توجيه الأمر والنهي إلى العبد .
الثالث : مدح المحسن على إحسانه .
الرابع : أن الله تعالى أرسل الرسل ( مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) ] .
الخامس : أن كل فاعل يحس أنه يفعل الشيء أو يتركه بدون أي شعور بإكراه .
الفصل الرابع : الاحتجاج بالقضاء والقدر على المعاصي :
يعتقد أهل السنة والجماعة أنه لا يجوز إلا الاحتجاج بالقضاء والقدر على المعاصي ؛ لأنه لا حجة للعبد العاصي في القضاء والقدر .
متى يسوغ الاحتجاج بالقضاء والقدر ؟
يسوغ الاحتجاج بالقضاء والقدر عند المصائب التي تحل بالإنسان ، كالفقر ، والمرض وفقد القريب ، فهذا من تمام الرضا بالله تعالى ربا .
الفصل الخامس : من ثمار الإيمان بالقضاء والقدر
والإيمان بالقضاء والقدر يثمر فوائد عظيمة
السابقة يبين فيها المؤلف رحمه الله الفرق بين أفعال العبد وبين صفات الله، وأن كلام الله صفة من صفاته، وأفعال العباد مضافة إليهم ومن ذلك قراءتهم وتلاوتهم وعملهم؛ ولهذا قال: وقال: باب قول الله تعالى: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ الله خلقكم وما تعملون، الله خلق العباد وخلق أعمالهم؛ فالآية فيها إثبات أن أفعال العباد مخلوقة وفيها إثبات إضافة الأعمال إلى العباد، وأنهم لهم قدرة واختيار: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ يعني: خلقكم وخلق أعمالكم.
وقال: وَمَا تَعْمَلُونَ أضاف العمل إليهم، دل على أن لهم اختيار،
القدرالسابق بالشقاوة أو السعادة لا يقتضي ترك العمل:
عن علي رضي الله عنه قال:
-كنا مع جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس وجلسنا حوله ومعه مخصرة ينكت بها ثم رفع بصره فقال: ما منكم من نفس منفوسة إلا وقد كتب مقعدها من الجنة والنار إلا قد كتبت شقية أو سعيدة فقال القوم: يا رسول الله أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل فمن كان من أهل السعادة فسيصير إلى السعادة ومن كان من أهل الشقوة فسيصير إلى الشقوة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بل اعملوا فكل ميسر أما من كان من أهل الشقوة فإنه ييسر لعمل الشقوة وأما من كان من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل السعادة ثم قرأ فأما من أعطى واتقى إلى قوله فسنيسره للعسرى.
عن عمران بن حصين قال قلت يا رسول الله أعلم أهل الجنة من أهل النار قال نعم قال ففيم يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له.
بطلان الاحتجاج بالقدر السابق على الذنوب والمعاصي:
1- قال الله - تعالى -: ( سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَخْرُصُونَ ) ، فهؤلاء المشركون احتجوا بالقدر على شركهم، ولو كان احتجاجهم مقبولاً ما أذاقهم الله بأسه.
2- أن القدر سر مكتوم، لا يعلمه أحد من الخلق إلا بعد وقوعه، وإرادة العبد لما يفعله سابقةً لفعله، فتكون إرادته للفعل غير مبنية على علمٍ بقدر الله، فادعاؤه أن الله قدَّر عليه كذا وكذا ادِّعاءٌ باطل؛ لأنه ادعاءٌ لعلم الغيب، والغيب لا يعلمه إلا الله، فحجته إذاً داحضة؛ إذ لا حجة للمرء فيما لا يعلمه.