السعـــــــ بالعلم ـــــــــادة

لا ينتفع بنعمة الله بالإيمان والعلم إلا من عرف نفسه ووقف بها

عند قدرها ولم يتجاوزه الى ما ليس له ولم يتعد طوره ولم يقل هذا لي , وتيقن أنه لله

ومن الله وبلله , فهو المان به ابتداء و إدامة بلا سبب من العبد ولا استحقاق منه ,

فتذله نعم الله عليه وتكسره كسرة من لايرى لنفسه ولا فيها خيرا البتة , وأن الخير

الذي وصل إليه فهو لله وبه ومنه فتحدث له النعم ذلا وانكسارا عجيبا لا يعبر عنه ...

فكلما جدد له نعمة ازداد له ذلا وانكسارا وخشوعا ومحبة وخوفا ورجاء , وهذا نتيجة علمين شريفين :::::>>>

علمه بربه وكماله وبره وغناه وجوده وإحسانه ورحمته , وأن الخير

كله في يديه وهو ملكه يؤتي منه من يشاء ويمنع منه من يشاء , وله الحمد على هذا ,

وهذا أكمل حمد وأتمه ...

وعلمه بنفسه ووقوفه على حدها وقدرها ونقصها وظلمها

وجهلها , وأنها لاخير فيها البتة ولا لها ولا بها ولامنها و أنها ليس لها من ذاتها إلا

العدم فكذلك من صفاتها وكمالها ليس لها إلا العدم الذي لا شيئ أحقر منه ولا أنقص ,

فما فيها من الخير تابع لوجودها الذي ليس إليها ولا بها .... فإذا صار هذان العلمان

صبغة لها لا صيغة على لسانها علمت حينئذ ان الحمد كله لله والامر كله له والخير كله

في يديه , وانه هو المستحق للحمد والثناء والمدح دونها , وانها هي أولى بالذم

والعيب واللوم ... ومن فاته التحقق بهذين العلمين تلونت به اقواله واعماله واحواله

وتخبطت عليه ولم يهتد الى الصراط المستقيم الموصل له الى الله .... فإيصال العبد

بتحقيق هاتين المعرفتين علما وحالا , وانقطاعه بفواتهما ... وهذا معنى قولهم : من

عرف نفسه عرف ربه , فإنه من عرف نفسه بالجهل والظلم والعيب والنقائص

والحاجة والفقر والذل والمسكنة والعدم , عرف ربه بضد ذلك فوقف بنفسه عند قدرها

ولم يتعد بها طورها , وأثنى على ربه ببعض ما هو أهله , وانصرفت قوة حبه وخشيته

ورجائه وانابته وتوكله اليه وحده , وكان احب شيئ اليه واخوف شيئ عنده وارجاه

له , وهذا هو حقيقة العبودية , والله المستعان ...



ويحكى ان بعض الحكماء كتب على باب بيته : إنه لن ينتفع بحكمتنا إلا

من عرف نفسه ووقف بها عند قدرها , فمن كان كذلك فليدخل وإلا فليرجع حتى يكون

بهذه الصفة .... :32: :32: :32:
مأخوووووووذ من كتاب ...