الشعراء والشعر الفلسطيني

منال ام محمد :

لكن علينا هنا ألا ننسى دور الأغنية الشعبية في كونها تراثاً فلكلورياً صاحب كل فترات الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، وقد كان لهذه الأغنية أثر كبير في أبناء الوطن، لسهولة التعامل معها، وقربها من حياتهم اليومية. يقول الشاعر" عبد اللطيف عقل " الشهادة نوعاً من الإرث يتوارثه الأباء عن الأجداد، والأبناء عن الأباء، إلى أن تتحرر الأرض ( ): لقد استطاع الشعراء من خلال قصائدهم أن يحطموا أسوار الهزيمة النفسية التي عاشها الشعب الفلسطيني بعد النكبة، وبعد النكسة، فكان لابد من كلمة صادقة تبعث في نفوسهم الأمل والحياة، وحقق الشعراء ما لم تحققه الرصاصة في ميدان المعركة. لقد حمل الشاعر الفلسطيني سلاح الكلمة، كما حمل الفدائي والمقاتل سلاح البندقية من أجل التحرير، وإذا كانت البندقية أخذت هدنة مؤقتة في هذا الزمن، فإن الكلمة مازالت باقية تُغذي الروح التي همدت من أجل غدٍ أفضل، لأن ربيع الحرية لا يمكن أن يتحقق لأبناء فلسطين تحت وطأة الاحتلال وجنوده الذين مازالوا ينشرون الموت والدمار والإذلال ومصادرة الأراضي، وهدم البيوت إلى اليوم، وفي هذا الصدد يقول الشاعر : " منيب فهد الحاج ( )" : يا حضرات قضاة العالم إني آتيكم بترابٍ من بعض حقولي المسروقة إني آتيكم برمادٍ من بعض قراي المحروقه آتٍ بأيدٍ مبتورة آتٍ بأنوف مجدوعة آتيكم مخطوف البسمة مسلوب الفرحة والأعياد إني آتي ويداي مكبلتان بقيدٍ إني آتٍ وعلى جلدي آثار الجلْد آتٍ وبكفي شرارة من بعض حريق في وطني آتيكم وبقلبي شوكُ عوسج آلامٍ ومرارة يا حضرات قضاة العالم ! إني أطلب بعض الإنصاف إني أطب رفع الإجحاف إن صورة الشهيد لا تقف عند حدِّ مواراته في التراب، لكنها الوصية التي يتركها لكل أبناء الشعب الفلسطيني، بأن فلسطين أمانة في أعناقكم، ولن تتحرر إلا من خلال المقاومة، وهي اللغة التي نفهمها نحن، ويخافها اليهود. 1. إبراهيم عبد الفتاح طوقان، الشقيق الأكبر لشاعرة فلسطين الكبيرة فدوى طوقان، ولد عام 1905، وتوفى بعد مرض لم يمهله طويلاً عام 1941، صدر له ديوان شعر جمع فيه القصائد الوطنية والقومية والوجدانية. 2. عبد الرحيم محمود، ولد عام 1913، واستشهد في معركة الشجرة عام 1948 وله ديوان شعر متميز، فجمع السيف والقلم في آن واحد. 3. محمود درويش: مقدمة ديوان ( من فلسطين ريشتي ). 4. ديوان إبراهيم الدباغ: في ظلال الحرية. 5. اسكندر الخوري : ديوان : الزفرات، القدس 1919. 6. محي الدين الصفدي: إيه يا يوم الثلاثاء، حيث حُكم في هذا اليوم بالإعدام على ثلاثة من رجالات المقاومة، هم : فؤاد حجازي، من صفد، ومحمد جمجوم، وعطا الزير، من الخليل، وكان ذلك بتاريخ 30/6/1930. وكان كلما أعدم أحدهم أذّن المؤذنون، وتدق أجراس الكنائس في جميع أنحاء فلسطين. 7. محمد العدناني: ديوان ك اللهيب .1954 8. إبراهيم طوقان قصيدة بعنوان ( الرقم 1000). 9. عبد الكريم الكرمي : الأعمال الشعرية الكاملة. 01. عبد الرحيم محمود: الأعمال الشعرية الكاملة. 11. هارون هاشم رشيد: ديوان عودة الغرباء. 21. توفيق زيّاد: الأعمال الشعرية الكاملة. 31. السابق. 41. معين بسيسو: الأعمال الشعرية الكاملة . 51. السابق ( ص : 11 ، 51 ). 61. شفيق حبيب : من ديوان : أحزان المراكب الهائمة( ص : 7 ). 71. السابق : ديوان : الدم والميلاد ( ص : 33 ) 81. محمود درويش : الأعمال الشعرية الكاملة . 91. محمود درويش: الأعمال الشعرية الكاملة ( ص : 40 ) 02. يوسف الخطيب: الأعمال الشعرية الكاملة . 12. رجوه عسّاف، من مخطوطاتها، نقلاً عن : هاشم صالح منّاع: القضايا القومية في شعر المرأة الفلسطينية ، الكويت 1984. 22. عبد اللطيف عقل : ديوان : بيان العار والرجوع( قصيدة الأم ، ص : 62 ) 32. منيب فهد الحاج : من مخطوطات الشاعر للباحث، ونظمت عام 1995، وأرسلها عام 1998. دراسة: الشهادة في الشعر العربي الفلسطيني هي ذروة سنام الفلسطيني وسدرة المنتهى له د/ يحيى زكريا الأغا المستشار الثقافي بسفارة دولة فلسطين الدوحة - قطر إذا كانت صور القتل بالمفهوم الإسرائيلي تمثل جزءاً من تفكيرهم، ومن المعاناة اليومية للشعب الفلسطيني، فإنها تعني في نفس الوقت بالمفهوم الإسلامي ( الشهادة ) وهي ذروة سنامه، نظراً لكون الشهيد يدافع عن أرض وعرض ومال ومقدسات. وإذا كان للحياة وجوه، فإن للموت من أجل الحياة والهوية والكرامة والأرض والعرض وجهاً واحداً، لذا فإقدام الفلسطيني على الموت كما يقول " عبد الرحيم محمود " سأحمل روحي على راحتي " ليس من أجل الموت، ولا لكونه يعشقه لذاته، بل يعشقه من أجل حياة كريمة أو كما يقول الشاعر:" فإما حياة تسر الصديق أو ممات يغيظ العدى منذ خمسين عاماً ونيّف، والشعب الفلسطيني يقدّم الشهداء تلو الشهداء، ليس رغبة في الموت، بل من أجل أن يعيش حرّاً كريماً على أرضه، أسوة بالشعوب العربية التي ناضلت ضد الاستعمار، وثارت، وقاومت ثمّ استقلت، ولكن بعد أن قدّمت المزيد من الشهداء. وهكذا بدأت مشروعية النضال الفلسطيني وصاحبه الكلمة المعبرة، التي ابتعدت عن البكاء، والعويل، فطيلة نصف قرن لم نقرأ في دواوين الشعراء بكاء على شهيد، أو عويلاً على مفقود، ولهذا انتهج الشعراء في قصائدهم التي تتمحور حول الشهداء منهجاً رائداً، وأصبح الشهيد رافداً من روافد الشعر الفلسطيني المعاصر، فاحتلت دواوين الشعراء العديد من القصائد التي تتمحور حول هذا الرافد المستمد من واقع الحياة، فهذه " فدوى طوقان ( )" تقول : يا شجر المرجان عرشت غصونه على جوانب الطريق أعشق موتي في مواسم الفداء والعطاء أعشق موتي تحت ظلّك المضرّج الغريق إن عشق الفلسطيني للموت كما تقول فدوى، وكذلك معظم الشعراء، يطرح سؤالاً هاماً في هذا المقام: لماذا يقدّم الفلسطيني روحه في سبيل وطنه؟ هل رغبة في الخلاص من واقع أليم ؟، أم نزوة، أم من أجل أن يُقال عنه أنه شهيد؟ أم هي دعوة للموت وكفى؟ نقول: إن الفلسطيني لا يٌبل على الموت رغبة فيه، ولا يمكنه أن يعترف بأن ما يقوم به باطل، ويمكن أن يوصف بأوصاف عصرية يأباه الدين والشرع والقيم والماضي والحاضر والمستقبل، فالفلسطيني بالإضافة إلى كونه يدافع عن أرضه، ويسعى إلى تحريرها، أو ليكون جزءاً منها، أو من التحرير، فإنه وهو الأهم، يسعى لدرء خطر أكبر يحيق به وبها، يكون أشد خطراً، وأقسى ألماً، سواء في الماضي أو الحاضر، من هنا فإن مَنْ يُقدّم نفسه للوطن، ويحملها على راحته، ينشد المستقبل للأجيال القادمة، فهذا " عبد الرحيم محمود ( )" يقول: سأحمل روحي على راحتي وألقي بها في مهاوي الردى فإما حياة تسر الصــديق وإما ممات يغيظ العــدى ولكن كيف يكون الموت مجاناً في ظل سلطة الاحتلال الإسرائيلي؟ هذا ما نراه على أرض الواقع، وفي قصائد متعددة للشاعر" محمود درويش ( )": فلترفعي جيداً إلى شمس تحنّت بالدماء لا تدفني موتاك ! .. خلّيهم كأعمدة الضياء خلّي دمي المسفوك .. لافتة الطغاة إلى المساء خلّيه نِدّاً للجبال الخضر في صدر الفضاء هذه الدماء المسفوكة بأيدٍ همجية لقيطة، تمثل إضاءات للأجيال، ومنارات يقتدي بها الآخرون، فالدماء الذكية التي تراق على ثرى الوطن من أجل الحرية لابد وأن تتواصل وتمتد إلى أن يدوس على أغلال العبودية، ويسحق قاتليه ( ): حين يزدان صدرك بالملصقات ويحبو إلى جرحك الماء طفلاً وآخر أزهارك الشهداء إلى القلب حقلاً ستكتب : كان الذي سقط اليوم أصغرهم ! ويخرج هذا النهار إليك فتهمس للطير كان الذي سقط اليوم أجملهم ! إن عطاء الشهداء، هو الطريق للنصر، بل هو كل شيء في عالم تم تغييب الحق لحساب الباطل، فلا سبيل إلى إزاحة الليل إلا بدماء الشهداء، فالشهداء هم الأمل، وهم المحققون للكرامة، والمفجرون للثورة، على مدار عقود طويلة، لذا فإنه لم يزدد هذا الشعب إلا صلابة وقوّة، وتقديم المزيد من التضحيات رجالاً ونساءً، شيوخاً، وأطفالاً. إن صورة الشهيد هي الحلقة الأخيرة من حلقات النضال، الفلسطيني، ورافداً من روافد العطاء المتجدد للشاعر الفلسطيني، فنتيجة لتراكمات الماضي بمآسيه، وآلامه، لم يجد الشعب الفلسطيني أمامه سوى هذه الوسيلة خاصة عندما سُدّت أمامه كل الطرق المؤدية إلى الوطن دون إراقة الدماء، وصولاً إلى النصر، وفي هذا الصدد يقول " رجاء النقّاش ( )" إن الموت تتمة للحياة على الفور، فهناك بعث دائم على الفور، وهناك بعث دائم متجدد للشعب مهما كانت المصاعب، وهنا " يقول " حسين مهنا ( )" بهذا الخصوص: يا وطني ما كنت لأبكي في هذا العرس فعروبتنا تأبى أن نبكي الشهداء تلك الصورة الحقيقية التي تستحق الوقوف أمامها طويلاً، صورة الشعب الذي لا يبكي شهداءه، صورة الأرض التي تحن على شهدائها، هذه الصورة نراها عند الشاعر " شفيق حبيب ( )" حيث يقول : هذي دماؤك يا شهيدي تسمو منائرَ في وجــودي ما كل قطرة عَنْــدَمٍ لمعت سيوف ابن الوليــد ما أطهر الدم حين يُسْ ـفك في الدفاع وفي الصمود وتتجدد الصورة دوماً أمام الشعراء، ويتخذون من دم الشهيد منائر للعلا، وحافزاً للآخرين، وهذا ما نجده عند الشاعر " جمال قعوار ( )": دم الشهيد كتاب جلّ كاتبه يضم في دفتيه المجد .. لا الورقا دم الشهيد نشيد، بعض نغمته تروي لكل الورى تاريخنا عبقا ورغم أن القصيدة قالها الشاعر في حفل تأبين الشاعر " عبد الرحيم محمود " فإنه من خلالها ينطلق إلى كل شهداء فلسطين، ومن هنا رأينا أن الشاعر لم يجنح إلى الأسلوب الخطابي، فجلال الموقف يأبى ذلك. أما الشاعر " سليمان دغش ( )" ينقلنا إلى ما حدث في الحرم الإبراهيمي، ليبرز همجية المحتل، عندما دخل أحد المستوطنين على المسجد الإبراهيمي، وأطلق النار على جموع المصليين وهم ساجدون، فقتل وأصاب العشرات، يقول: طوبى لكم أحياء في جسد الثرى والغاصبون إلى رحيل

لكن علينا هنا ألا ننسى دور الأغنية الشعبية في كونها تراثاً فلكلورياً صاحب كل فترات الصراع...