بنات ماهي احكام الزواجات المختلفه متعه ومسيار وقران ..ادخلو رح تتعجبوووووو

مداخلات وتعليقات وتنبيهات 

بقلم: عبدالله بن سليمان المنيع * 

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله محمد وعلى آله وصحبه، وبعد.. فقد اطلعت على ما نشر في بعض الصحف المحلية ومواقع الإنترنت من فتاوى في أمور مهمة رأيت المساهمة في التعليقات عليها تأييداً أو تفسيراً أو تخصيصاً أو اعتراضاً ومن ذلك:

 ما تناقلته بعض وسائل الإعلام من أن حبيبنا وشيخنا معالي الدكتور الشيخ عبدالله المطلق يفتي بجواز الزواج مع نية الطلاق. وقد اعترض على معاليه الكثير من الإخوة. وقد ذكر معاليه أن الصحافة تجاوزت الصدق في نقل هذه الفتوى عنه. فمعاليه لم يفت بذلك وإنما ذكر أن الفتوى بذلك صدرت من فقهاء لهم مكانتهم في العلم والفقه والإمامة وذكر منهم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله


وتعليقي على هذا بما يلي: 

إن مسألة الزواج بنية الطلاق ليست مسألة جديدة وإنما هي مسألة قديمة ذكرها مجموعة من أهل العلم، وقال بجوازها شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- وذكر توجيه القول بجوازها في أكثر من أربعين صفحة في مجموع الفتاوى، وقال بجوازها غيره من الأئمة ومنهم ابن قدامة - رحمه الله- ذكر ذلك في المغني. فلم يكن من شيخنا -الشيخ عبدالله المطلق- شذوذ في القول بذلك لو قال به. مع أنه أكد لنا - حفظه الله- أنه ناسب القول لأهله ولم يقل به. وإن قال به فهو يقول به للاضطرار ودفع الحرج وبواعث الفتنة في السفر لا للسفر لأجله، كما هو الحال في التعسف في استخدام الفتوى لذلك

ولقد سبق أن بحثت هذة المسألة واطلعت على ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وابن قدامة وغيرهما، وكنت أفتي بجواز ذلك لمن كان مسافراً لغرض الدراسة أو التجارة أو نحو ذلك وخشي على نفسه الفتنة. ولكن بعد أن سافرت إلى بعض البلدان التي هي في الغالب محط استخدام هذه الفتوى ورأيت مجموعة من المسافرين إليها لا سيما من دول الخليج لا يسافرون إلى تلك الجهات إلا لغرض الزواج بنية الطلاق -المتعة الشيعية المقنعة- رجعت عن هذه الفتوى وظهر لي بعد هذا الاستخدام السيئ للفتوى أن الفتوى بجواز ذلك غير صحيحة، وأن القول بأن ذلك من قبيل زواج المتعة الذي أجمع علماء السنة على تحريمه واعتباره من صور النكاح الباطلة قول صحيح يسنده العقل والنقل والقواعد الأصولية والمقاصد الشرعية. وأعتقد أن أئمتنا القائلين بذلك قديماً وحديثاً لو اطلعوا على سوء تطبيق هذا القول لرجعوا عنه وتبرأوا من القول به.

ولنا في مثل ذلك دليل، فقد جاء في الصحاح أن الطلاق بالثلاث -في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وصدر من عهد عمر رضي الله عنهما- كان يعتبر واحدة. ثم تغير الوضع واستهان الناس بالطلاق فأمضاه عمر رضي الله عنه ثلاثاً، وقال ما معناه: لقد استعجلوا أمراً كان لهم فيه أناة، فأمضاه عليهم ثلاثاً. 

فهذا الأثر صريح في مراعاة المقاصد الشرعية والقواعد العامة والظروف والأحوال. وقد ذكر ابن القيم -رحمه الله- في كتابه القيم (إعلام الموقعين) أن الفتوى تتغير بتغير الأحوال والظروف والمقتضيات. فكما أنها تتغير بالتيسير فقد تتغير بالتعسير للاحتياط ولمراعاة براءة الذمة والبعد عن الشبهات، ومن الوقوع في الحرام. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام


اكتب لكم تعليقي يابنات حوا ..انا الي كنت اعرفه ان هذه الزواجات حلال بس الحين عرفت انها حراااااااااام .. تدرون من وراها .. هم الشيعه وليش ؟؟ مو عشان يفرقو بين زوج وزوجته لا اااا هذه بسيطه .... عشان يبغو ان السنه يخلفو عيال بالحرام فما لقيو حيله بعد محاولاتهم المتعددددده الا ها الحيله .. فانبهو ازواجكم وابائكم واولادكم واخوانكم يابنات ترى والله الدين فوق كل اعتبار ... الرجال اليوم ضعيفين امام التلفزيونات والبنات الحلوين والشينين بعد .. ويستسهل الامور بشكل ان الدين محلل الزواج اذا توافرت فيه الشروط 










.