مراحب بناات
شلوونكم ؟
جبت لكم شرح قصيدهـ عمر المختار ,, لــ مادهـ الادب
يارب انكم مااخذتوهـا عشان تستفيدون :p
1ـ ركزوا رفاتك في الرمالِ لواءَ يستنهض الوادي صباحَ مساءَ
لقد نصب المستعمرون جثمانك أيها الشهيد في الصحراء علماً خفاقاً يحض أبناء الشعب على الثورة والكفاح ، ليل نهار في كل وقت .
2ـ يا ويحَهمْ نصبوا مناراً من دمٍ يوحي إلى جيل الغد البغضاءَ
الويل للمستعمرين . لقد أقاموا من دم الشهيد شعلة تبث في نفوس الأجيال روح الحقد والكراهية ضدهم .
3ـ ما ضرَّ لو جعلوا العلاقة في غدٍ بين الشعوب مودَّةً وإخاءَ
ما الذي يؤذي المستعمرين ويسيء إليهم ، لو أقاموا الروابط التي بين الأمم في المستقبل تقوم على المحبة والمساواة .
4ـ جرحٌ يصيحُ على المدى ، وضحَيَّةٌ تتلمَّسُ الحريَّة الحمراءَ
إنّ استشهادك طعنة في قلب الأمة تناديها للثأر على الدوام ، وأنت ضحية على طريق الحرية المصبوغة بالدم.
5ـ يا أيُّها السّيف المجرَّد في الفلا يكسو السيوفَ على الزمانِ مضاءَ
أيها المجاهد العظيم والمهند المسلول في الصحراء ؛ الذي يشحذ المجاهدين عزيمة وثباتاً في مواصلة الكفاح على مر العصور .
6ـ تلك الصحارى غِمدُ كلِّ مهنَّدٍ أبلى فأحسن في العدوِّ بلاءَ
إنّ هذه الصحراء العربية هي مثوى المجاهدين الأبطال الذين خاضوا المعارك . فأحسنوا القتال في الأعداء .
7- وقبور موتى من شباب أمية وكهولهم لم يبرحوا أحياء .
أيضاُ هذه الصحراء هي قبور لأولئك الأبطال من بني أمية الذين قاتلوا على أرضها و قتلوا ولم يزل ذكرهم باق على مر الأيام .
8-لو لاذ بالجوزاء منهم معقل دخلوا على أبراجها الجوزاء .
ويستمر في وصف شجاعة أبطال بني أمية ، فهم شجاعان أقوياء يهابهم أعداءهم ، وحتى لو لجؤوا إلى أبراج السماء ونجومها لحقوهم هناك وأخضعوهم لملكهم .
9-فتحوا الشمال سهوله وجباله وتوغلوا فاستعمروا الخضراء .
لا يزال الشاعر هنا يصف بطولة بني أمية الذين فتحوا شمال أفريقيا ولم تقف الصحراء في وجههم ولا صعوبة الجبال ، بل تعمقوا حتى حولوا جنة خضراء.
10-وبنوا حضارتهم فطاول ركنها دار السلام وجلق الشماء .
حين فتح المسلمين أفريقيا لم ينهبوا خيراتها كالمستعمر بل بنوا فيها حضارة عظيمة تماثل حضارة المسلمين في بغداد أو دمشق .
11ـ خُيِّرت فاخترتَ المبيت على الطوى لم تبْنِ جاهاً أو تَلُمَّ ثراءَ
ثم يعود الشاعر لوصف بطولة عمر فيوجه الخطاب له قائلاً :
لقد فوضت فآثرت أن تأوي إلى الجوع والحرمان ولم تسع إلى علوِّ منزلة ولا إلى جمع مال .
12ـ إنَّ البطولةَ أن تموت على الظما ليسَ البطولةُ أنْ تعبَّ الماءَ
لقد رأيت أن الشجاعة والتضحية في تلقي الموت والمنية على الحرمان ، وليست في جمع المال والثروات .
13- 14-15 –
يبين الشاعر في الأبيات الأخيرة أثر مقتل عمر المختار على الأمة الإسلامية فهذه أفريقيا بكت عليه رجالا ونساء بل ارتفع صوتها بالبكاء عليه ،كذلك المسلمون في كل البقاع لا يوجد ما يعزيهم في مصابهم .
وسيظل المسلمون يذكرون عمر المختار كما لم ينس عنترة أو زيد الخيل .
__________________________________________________ __
هاتي من أبيات القصيدة ما يشير إلى المعاني التالية :
1-مقتل عمر المختار جرح نازف على مر الأيام .
2- لمَ لا تكون العلاقة بين الأمم علاقة محبة وسلام.
3-الصحاري غمد الأبطال والشجعان .
1- المعاني >>سامية لأنها تتحدث عن ضرورة الدفاع عن الدفاع عن الوطن والنفس .
2- الألفاظ >>واضحة سهلة لا غموض فيها ولا غرابة مؤدية للمعنى على نحو دقيق ، وتتضح الدقة في اختيار اللفظ من خلال ركزوا –تتلمس -ضحية .
3- التركيب >>تتصف بالجزالة والسلاسة والعذوبة مع التنويع بين الأسلوبين ال****ئي والخبري ..
البيت الثالث >> أسلوب ****ئي نوعه استفهام الغرض >> الإنكار .
البيت الخامس : نداء.
4-العاطفة >> عاطفة الشاعر دينية وطنية ،مزيج من الإعجاب بهذا البطل الشهيد والفخر بأمجاد الأمة الإسلامية السابقة والحب لهذه الأمة التي تريد التخلص من قيود الاستعمار ومع مشاعر الكره للمستعمر وهي عاطفة صادقة تتسم بالعمق والحرارة لأن الشاعر عرف بحبه وإخلاصه لأمته.
الصور البيانية :
البيت الأول : شبه رفات عمر المختار باللواء أو العلم (تشبيه بليغ)
(الوادي ) مجاز مرسل. يستنهض الوادي : (استعارة مكنية)
البيت الثاني : نصبوا مناراً من دم >> شبه دماء عمر بالمنارة (تشبيه بليغ)
البيت الرابع جرح)>> شبه عمر المختار بالجرح النازف حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية.
(جرح يصيح ) >>شبه الجرح بالإنسان الذي يصيح ذكر المشبه وحذف المشبه به على سبيل الاستعارة المكنية (تشخيص)
(تتلمس الحرية الحمراء) كناية عن كثرة الشهداء في سبيل الحرية.
البيت الخامس : يا أيها السيف : شبه عمر المختار بالسيف (تشبيه بليغ) .
السيوف : شبه أبطال المقاومة بالسيوف (استعارة تصريحية)
البيت السادس : الصحارى غمد شبه الصحارى بغمد السيف (تشبيه بليغ)
البيت الثامن : ( دخلوا على أبراجها الجوزاء )كناية عن اتساع الفتوحات الإسلامية وسمو أهداف المسلمين في فتوحاتهم.
البيت الحادي عشر : (الشطر الأول) : كناية عن الزهد وعفة النفس.
البيت الثاني عشر : الشطر الأول : كناية عن التفاني والتضحية.
الشطر الثاني : كناية عن التنعم في الدنيا.
البيت الثالث عشر :مهد الأسود شبه الأفارقة بالأسود في شجاعتهم.
شبه الأسود بالإنسان الذي ينشأ في المهد (استعارة مكنية )
البيت الخامس عشر : (يبكون زيد الخيل والفلحاء)كناية عن عظمة بطولته رغم تعاقب العصور.
ووبس
منقول :)
ادعولي بالدرجات الكاملة
بسم الله الرحمن الرحيم
فنون الشعر العربي الحديث :
س : عدّد فنون الشعر التي تدخل في دائرة الأدب ؟
جـ : الشعر الغنائي – الشعر التمثيلي ( المسرحي ) – الشعر الملحمي ( القصصي ) .
س : لماذا يخرج الشعر التعليمي من دائرة الأدب ؟ .
جـ : لأنه يخلو من المتعة الفنية ، ويفتقر إلى العاطفة والخيال .
أولاً : الشعر الغنائي :
س : ما الشعر الغنائي ؟ . وما أهم الموضوعات التي يتناولها في العصر الحديث ؟ .
جـ : الشعر الغنائي : هو الذي يعبر عن عواطف الشاعر وأحاسيسه ، ويتناول الأغراض
العاطفية ، كالمدح ، والغزل ، والفخر …… وغيرها .
وأهم الموضوعات التي يتناولها الشعر الغنائي في العصر الحديث :
1- الشعر الديني 2- الشعر الوطني 3- الشعر الاجتماعي 4- الشعر الوجداني .
س : وضح سبب بروز الشعر الديني ، واذكر بعض مجالاته ؟جـ : سبب ذلـك حركة المد الغربي ، والغـزو الفكري الذي يهـدف إلى إضعاف العقيدة ،
وبث الفرقة ، ونشر الانحلال بين المسلمين .
أما مجال الشعر الديني ؛ فقد شمل الدفاع عن الإسلام وبيان محاسنه ، ومدح الرسـول
صلى الله عليه وسلم ، والفـخر بالأمجاد السالفة ، والمناسبـات الدينيـة كرمضان
والأعـياد ، ومحاربـة الفساد والرذيلة والدعوة إلى فضائل الأخلاق .
س : ما سبب ظهور الشعر الوطني ؟ وما أهم موضوعاته ؟ .
جـ : سبب ظهور الشعر الوطني ؛ وجود الاستعمار الغربي ، والاستيطان الصهيوني .
وأهم موضوعاته ، الحـرية ، والوحـدة ، والمقاومة ، ورثاء الزعماء المجاهدين .
س :
متى يشعر الشرق المفرق شمله بما قد جناه شمله المتفرق
وحتى متى يغتر بالغرب بعدما بدا واضحاً منه الخداع المزوّق
فلسطين لولا الغرب ما جاس حولها لشذاذ إسرائيل شعب ملفق
أ - من أي أغراض الشعر هذه الأبيات ؟ ومن قائلها ؟ .
ب - ماذا يفيد الاستفهام في البيت الأول ؟ .
جـ ـ وضح فكرة البيت الثالث ؟ .ج : أ ـ هذه الأبيات من الشعر الوطني . وقائلها : رفيق المهدي ( شاعر ليبي ) .
ب ـ الاستفهام في البيت الأول يفيد التعجب مع التوبيخ .
جـ ـ البيت الثالث يشير إلى أن الغرب هو السبب الرئيس في الاستيطان الصهيوني .
س : ( عالج الشعر في العصر الحديث كثيراً من قضايا المجتمع العربي ) اذكر أهمها ؟
جـ - وضع المرأة الاجتماعي ، الفقر ومشكلة الغلاء ، محاربة الجهل والدعوة إلى التعلم ،
مشكلة انحراف الشباب ، والدعوة إلى الخلق القويم .
س : ماذا يقصد النقاد بالشعر الوجداني ؟ .
جـ – هو الشعر الذي يعبر عن عواطف الحب والشوق ، وما يجري بين المحبين ؛ من هجر
ووصال ، وتذكر للأيام الحلوة والمرة .
س : مَنْ مِن الشعراء المحدثين اشتهر بهذا النهج ؟ وكيف كان شعره ؟ .
جـ - اشتهر من الشعراء الشاعر إسماعيل صبري .
وكان شعره غزلاً نقياً طاهراً ، يصور فعل الحب في النفس والعقل .
س : هل سار الشعراء المحدثون على نهج القصيدة القديمة ؟
وأي مدرسة من مدارس الأدب الحديث سارت على هذا النهج ؟ .
جـ - نعم سار الشعراء المحدثون على نهج القصيدة القديمة ، ولاسيما مدرسة الإحياء ، حيث
جعل الشعراء الشعر الوجداني مقدمة لقصائدهم ، وإن كان بعضهم كالبارودي ، وأحمد
شوقي ، خصصوا مقطوعات في موضوع الحب .
س : كيف عبر الشعراء الرومانسيون عن مشاعرهم تجاه الحب في أدبنا الحديث ؟ .
جـ – كان الشعراء الرومانسيون أكثر من عبروا عن مشاعرهم تجاه الحب ، وقد أضفوا عليه
ظلال اليأس والحزن ، وعزفوا موسيقاه بالأنات وزرعوا أشواكه بالحسرات والدموع ،
وعاش بعضهم في انطواء وغربة روحٍ بين أهله وأصدقائه .
س : يقول البارودي:
غلب الوجد عليه فبكى وتولى الصبر عنه فشكا
وتمنى نظرة يشفي بها عِلة الشوق فكانت مهلكا
يالها من نظرة ما قاربت مهبط الحكمة حتى انهتكا
أ ـ من أي أغراض الشعر هذه الأبيات ؟ .
ب ـ ما معنى : الوجد / تولى عنه / انهتك ؟ .
ج ـ ماذا يعني بـ " مهبط الحكمة " ؟ .
د ـ " ما تمنى منه الشفاء كان سبباً في هلاكه " أي الأبيات يشير إلى هذا المعنى ؟ .جـ ـ أ ـ هذه الأبيات من الشعر الوجداني .
ب ـ الوجد : شدة الحب / تولى عنه : ابتعد عنه وانصرف / انهتك : انشق .
ج ـ يعني بمهبط الحكمة : " القلب " .
د ـ " ما تمنى منه الشفاء كان سبباً في هلاكه " .
يشير إلى معنى هذه العبارة : " البيت الثاني " .
ثانياً : الشعر التمثيلي ( المسرحي ) :
س : ما الشعر التمثيلي ؟ ومن أول من عرفه من بين الأمم ؟
جـ : الشعر التمثيلي ( المسرحي ) :
* ـ هو قصائد تصاغ على ألسنة شخصيات ناطقة لتمثيلها على المسرح .
* ـ وأول من عرفه اليونانيون .
س : من رائد الشعر التمثيلي في الشعر العربي ؟ . وما مؤلفاته في هذا المجال ؟ .جـ : رائد الشعر التمثيلي في الشعر العربي أحمد شوقي ، ألف ست مسرحيات شعرية وهي :
( مصرع كليوباترة – قمبيز – علي بك الكبير – مجنون ليلى – عنترة – الست هدى )
وألف مسرحية سابعة نثراً وهي : ( أميرة الأندلس ) .
س : من المسرحيات الشعرية لأحمد شوقي ( مجنون ليلى ) وضح النقد الموجه لها ؟.
جـ - تفتقر هذه المسرحية إلى حبكة البناء المسرحي ، وعمق الصراع الدرامي ، ورسم
الشخصية المسرحية وتطورها مع الحدث ، واتسمت ببطء الحركة المسرحية ، وغلبت
عليها النزعة الغنائية ، وامتلأت بمواقف وأهداف جزئية لا أهمية لها .
س : اذكر أبرز الشعراء بعد أحمد شوقي في مجال الشعر التمثيلي . وأهم إنتاجهم فيه؟ .جـ - عزيز أباظة ، ألف : ( شجرة الدر– وقيس ولبنى - والعباسة –
والناصر – وغروب الأندلس – وقافلة النور – وشهريار ) .
عمر أبو ريشة ، ألّف : ( محكمة الشعراء – وتاج محل ) .
عبد الرحمن الشرقاوي ، ألف : ( مأساة جميلة ــ والفتى مهران) .
ثالثاً : الشعر الملحمي ( القصصي ) :
س : ما الشعر الملحمي ؟ ومن أول من عرفه ؟ وما أشهر ملاحمهم ؟ .
جـ : الشعر الملحمي : هو قصائد طويلة تحكي قصص أبطال قاموا بأعمال بطولية خارقة
للعادة ، يمزج فيها الواقع بالخيال والأسطورة .
وأول من عرفه اليونانيون . وأشهر ملاحمهم : ( الإلياذة ، والأوديسة ) لهوميروس .
س : ( يعد " ديوان مجد الإسلام " لأحمد محرم أهم المحاولات لإيجاد الملحمة في الشعر العربي )
فما موضوعه ؟ وكيف رتبه ؟ ولماذا يعد هذا الاسم أقرب إلى طبيعة الديوان الفنية
من تسميته " الإلياذة الإسلامية " ؟ .
جـ : * ـ اختار أحمد محرم موضوع ديوان مجد الإسلام من التاريخ الإسلامي وعصر صدر
الإسلام ، حيث تناول غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم .
* ـ وقسم عمله إلى فصول ، وقدم لكل فصل بمقدمة نثرية ، يشرح فيها موضوعه .
* ـ واسم ( ديوان مجد الإسلام ) أقرب إلى طبيعة هذا العمل من وصفه بالملحمة ؛ لأن
الشاعر لجأ إلى حقائق التاريخ ، ولم يلجأ إلى عنصر الخيال ، كما أنه يميل إلى الغنائية .
س : من تعرف من الشعراء العرب الذين شاركوا في هذا الاتجاه ؟ وما أهم إنتاجهم فيه ؟ .
جـ – شارك في هذا الاتجاه :
أحمد شوقي ، كتب : ( كبار الحوادث في وادي النيل )
و ( دول العرب وعظماء الإسلام )
عمر أبو ريشة ، كتب : ( الملاحم البطولية في التاريخ الإسلامي )
بولس سلامة ، كتب : ( عـيد الـريـاض )
وخالد الفرج ، كتب : ( أحسن القصص )
وملحمتا بولس سلامة وخالد الفرج حول سيرة الملك عبد العزيز رحمه الله .
( الاتجاهات الأدبية في الشعر العربي الحديث )
س : متى ظهرت بواكير النهضة في الشعر الحديث ؟ .
ج : ظهرت مع النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري .
س : ما المدارس الفنية في الشعر العربي الحديث ؟ ومن رُوّادها ؟ .
1 ـ مدرسة الإحياء ( البعث ) : ورائدها : محمود سامي البارودي
ومن أعلامها : شوقي ، وحافظ .
2 ـ مدرسة الديوان : روادها : عباس العقاد ، عبد الرحمن شكري ،
وإبراهيم عبد القادر المازني .
3 ـ مدرسة أبوللو : رائدها : أحمد زكي أبو شادي .
ومن أبرز شعرائها : إبراهيم ناجي ، وعلي محمود طه ، وأبو القاسم الشابّيّ .
4 ـ مدرسة المهجر : ومن شعرائها : إيليا أبو ماضي ، ورشيد أيوب .
وهناك مدرسة الشعر الحديث التي مازالت في طور النمو وما زال الصراع دائرا حولها .
س : هل تستقل كل مدرسة زمنيا عن الأخرى ؟ وضح ذلك ؟.
ج : هذه المدارس لا تستقل زمنيا بل هي متداخلة ومتصارعة ؛ فقد ظهرت مدرسة الديوان ،
ومدرسة الإحياء في قمة ازدهارها ، وعاصرتهما مدرسة أبوللو . ومازال شعراء
الاتجاهات الثلاثة حتى اليوم ينظمون شعرهم بجانب المدرسة الحديثة التي تجتهد في
أن تثبت وجودها .
أولا مدرسة الإحياء :
س : لماذا سميت مدرسة الإحياء بهذا الاسم ؟ . وما الاسم الآخر الذي أطلق عليها ؟ .ج : سميت مدرسة الإحياء بذلك لأن شعراءها أحيوا القصيدة القديمة ، وأعادوها إلى ما كانت
عليه فنيا في عصرها الذهبي . وأطلق عليها أيضا ( مدرسة البعث ) .
س : كيف أعاد البارودي إلى الشعر العربي أصالته وجزالته ؟ .
ج : ألهم البارودي النهج الصحيح لبعث الشعر العربي ، بما أحدث من تشابك بين حاضره
وماضيه ، حيث حافظ على مقوماته الموروثة ، وابتعد به عن الابتذال والإسفاف والصيغ
البديعية ، وأضفى عليه الرصانة والجزالة والعذوبة والسلاسة .
وبذلك أنقذ الشعر العربي من مرحلة التدهور، وجعله متنفسا حقيقيا لعواطف ومشاعر أمته .
س : كيف استطاع شوقي أن يُكوّن لنفسه أسلوباً أصيلا ؟ .
ج : استطاع شوقي أن يكون لنفسه أسلوباً أصيلا ؛ وذلك بعكوفه على النماذج العباسية الحية ،
فألهمه ذلك أسلوبا أصيلا ، يقوم على احتذاء القوالب العباسية ، ومعارضة شعرائها في
بعض قصائده .
س : وازن بين حافظ والبارودي في الأسلوب والاتجاه ؟ .
ج : كان حافظ إبراهيم مثل البارودي لا يتجه إلى الأدب الغربي بل الأدب العربي القديم وربما
كان في أسلوبه أكثر تفاعلا مع روح عصره وأمته .
وقد كان حافظ إبراهيم أقل ثقافة من البارودي وشوقي لظروفه المادية لكنه كان شاعرا بطبعه
س : اذكر من تعرف من الشعراء الذين ساروا على نهج مدرسة الإحياء في بقية الوطن العربي ؟.
ج : محمد بن عثيمين ( في المملكة العربية السعودية) ، ومعروف الرصافي ( في العراق ) ،
وعمر أبو ريشة ( في سوريا ) ، وخليل مطران ( في لبنان ، ثم في مصر ) .
س : ما المنهج الذي سلكه أصحاب مدرسة الإحياء للحفاظ على القصيدة العربية ؟ .
وكيف تفرق بينهم وبين بعض الشعراء العباسيين كأبي تمام ؟ وما سبب مسلكهم هذا ؟ج : حافظ شعراء مدرسة الإحياء على القصيدة العربية ؛ بمحاكاة الشعر القديم في عصور
ازدهاره ، لكنهم يسروا أساليبهم حتى تفهمها العامة . ولم يُغرّبوا في القصائد كما كان يغرّب
أبو تمام ، وأبو العلاء . وسبب ذلك أنهم يريدون أن تفهم الطبقات الوسطى ما يقولون .
س : لخص السمات الأساسية لمدرسة الإحياء ؟ .
1 ـ محاكاة الشعر القديم في أوج عزته وازدهاره .
2 ـ قوة الأسلوب والعناية به بالابتعاد عن الأخطاء اللغوية والأساليب الركيكة.
3 ـ استخدام القصيدة بمظهرها المعروف ( وحدة الوزن والقافية –المقدمة الغزلية –
عدم الاهتمام غالبا بوحدة الموضوع ) .
4 ـ تناول الموضوعات القديمة دون تغيير إلا ما تقتضيه ظروف العصر وتصوير آلام
المجتمع .
س : قال حافظ إبراهيم :
رموني بعـقم في الشـباب وليتني عقمت فلم أجـزع لقـول عـداتي
ولدت ولما لـم أجـد لـعرائسي رجالا ً وأكـفاء وأدت بـنـاتي
1 ـ ما الظروف التي دعت حافظاً لنظم هذه القصيدة ؟ .
2 ـ على لسان من يسوق الشاعر حديثه ؟ وما المقصود بقوله (لعرائسي) ؟
3 ـ قدم الشاعر دليلا على قدرة الفصحى على الوفاء بمتطلبات العصر . وضح ذلك ؟.
4 ـ شبه الشاعر اللغة العربية بالبحر . بين هذا التشبيه ؟ .
5 ـ ما معنى : أكفاء / وما الفرق بين أكْفَاء ، و أكِفَّاء ؟ .ج : 1 ـ نظم حافظ إبراهيم قصيدته لمواجهة الذين حاربوا الإسلام في لغته .
2 ـ ساق الشاعر حديثه على لسان اللغة العربية.
ويقصد بقوله : ( عرائسي ) : مفردات اللغة العربية .
3 ـ يقدم الشاعر دليلا على قدرة الفصحى بوفائها بمتطلبات العصر؛ حيث وسعت كتاب الله
تعالى في ألفاظه وأحكامه ، فكيف تضيق عن وصف آلة ، ومخترعات حديثة .
وسعت كتـاب الله لفظًا وغايـة وما ضقت عن آي به وعظات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة وتنسيق أسمـاء لمختـرعات
4 ـ شبه الشاعر اللغة العربية بالبحر في اتساعه وبما يحتويه من درر ولآلئ .
5 ـ أكْـفـَاء = معناها : نظراء وأمثال . ومفردها : كُفء ( مثل ونظير )
أكـِفـَّاء = معناها : عُمي . ومفردها : كفيف ( أعمى )
ثانياً : مدرسة الديوان
س : من ُروّاد مدرسة الديوان ؟ .
جـ : ُرواد مدرسة الديوان : عباس العقاد ، عبد الرحمن شكري ، وإبراهيم عبد القادر المازني
س : ما النقد الذي وجهه شعراء مدرسة الديوان لمدرسة الإحياء ؟ .
جـ : يرى شعراء مدرسة الديوان أن شعراء مدرسة الإحياء لا يبسطون شعرهم على حياتهم
النفسية ، وحياة الكون من حولهم ، بل ينظمون في الموضوعات التقليدية ، على النمط
التقليدي للشعر العربي .
س : ما طبيعة الشعر لدى شعراء مدرسة الديوان ؟ .
جـ : الشعر لدى شعراء مدرسة الديوان تعبير عن النفس بمعناها الإنساني العام ، لا بمعناها
الفردي الخاص ، كما أنه تعبير عن الطبيعة وحقائقها وأسرارها ، فهو يعبر عن صلة
الشاعر بالناس والكون من حوله . ولن يصل الشاعر إلى ذلك إلا إذا كانت له نفس قوية
الإحساس بالكون ومشاهده .
س : بأي ثقافة غربية تأثر شعراء مدرسة الديوان ؟ . وكيف كان تأثرهم بها ؟ .
جـ : تأثروا بالأدب الإنجليزي ، دون تقليد أو محاكاة ، وإنمــــــا يستوحونه ويستلهمونه
ويقرؤونه ، وينتفعون بآراء النقاد الإنجليز مثل : ( هازلت ) .
س : اتجه عبد الرحمن شكري اتجاهاً جديداً في قصائد ديوانه الأول ( ضوء الفجر ) . وضح ذلك ؟.جـ : تناول عبد الرحمن شكري في قصائده معاني إنسانيةً عامة ، تنبع من قلب صادق بما توحي
إليه الطبيعة من حولـه ، فهو شعر ذاتي ، ولكن هذه النزعة الذاتية تقترن بتشاؤم حاد .
س : ( لأصحاب مدرسة الديوان رأي في لغة الشعر )
وضح ذلك ، مبيناً رأيهم في لغة الشعر لدى شعراء مدرسة الإحياء ؟ .
جـ : استخدم شعراء مدرسة الديوان لغة بسيطة وتراكيب غير معقدة فليس عندهم ما يسمى
صياغة شعرية ، وأخرى غير شعرية، بل كل الألفاظ صالح لأن يكون مادة للشاعر.
ويرون أن محافظة شعراء مدرسة الإحياء على مادة الشعر القديم أمر عقيم لا خير فيه .
س : ما موقف العقاد من التشبيه عند شوقي ؟ .
جـ : لم يرتض العقاد من شوقي عنايته بالتشبيه على طريقة القدماء ، فليست صناعة التشبيه من حيث هي مهمة في الشعر ، وإنما المهم توليد المعاني والصور الذهنية ، وليس التشبيه لنقل الحس الخارجي وإنما لتصوير الحس الداخلي وما يصحبه من عاطفة وشعور .
س : لماذا استثنى شعراء مدرسة الديوان " خليل مطران " من نقدهم لشعراء مدرسة الإحياء ؟ .جـ : استثنوا الشاعر " خليل مطران " ؛ لأنه تميز بتأثره بالآداب الغربية وبالمذهب الرومانسي ،
وقصيدته ذات موضوع واحد ووحدة عضوية ، وهذا ما يدعو إليه أصحاب مدرسة الديوان .
س : ماذا تعرف عن الشعر المرسل ؟ .
جـ : هو قصائد يتقيد فيها الشاعر بالوزن ، ولا يتقيد بالقوافي ، فلكل بيت قافية خاصة .
س : لخص السمات الأساسية لمدرسة الديوان ؟.
جـ : 1- الاطلاع على الشعر العربي القديم ولا سيما العباسي ، دون محاكاته
2- الاستفادة من الأدب الغربي ، وبخاصة الأدب الإنجليزي .
3- الدعوة إلى التجديد الشعري في الموضوعات ، والمضمون ، والشكل
( كالشعر المرسل ) .
4- الجنوح إلى الشعر الوجداني الذي تطغى فيه شخصية الشاعر وعواطفه ، ويعبر عن
النفس ، بمعناها الإنساني العام .
5- الاستعانة بمدرسة التحليل النفسيّ ، التي تقول بأن الإبداع الأدبي قدرة نفسية ، وتجربة
شعورية صادقة ، وليس مجرد قدرة بلاغية .
ثالثاً : مدرسة أبوللو :
س : من مؤسس جماعة مدرسة أبوللو ؟ وَمنِْ أشهر أعضائها ؟ .جـ : مؤسس هذه الجماعة الشاعر أحمد زكي أبو شادي .
ومن أشهر أعضائها : إبراهيم ناجي ، وعلي محمود طه .
س : أصدرت جماعة أبوللو مجلة تحمل اسمها – ما هدف هذه المجلة ؟ .جـ : هدف مجلة أبوللو : السمو بالشعر العربي .
س : بأي المذاهب الفنية تأثر شعراء مدرسة أبوللو ؟ . وما موقفهم من شعراء المهجر ؟ .
جـ : تأثروا بالمذهب الرومانسي ، وتبادلوا التأثير والتأثر بشعراء المهجر في أمريكا الشمالية
واللاتينية ، مثل : إيليا أبو ماضي ، وميخائيل نعيمة ، ونسيب عريضة .
س : بم تميزت لغة شعراء مدرسة أبوللو ؟ .
جـ : تميزت لغتهم بالسهولة والبساطة ، والموسيقى العذبة ، في تصوير الحب والطبيعة .
س : مَن مِنْ شعراء العالم العربي تأثر باتجاه مدرسة أبوللو ؟ .
جـ : أبو القاسم الشابّيّّ ، في تونس – التيجاني بشير ، في السودان ــ
حسن القرشي ، في المملكة العربية السعودية – إلياس أبو شبكة ، في لبنان .
س : ما أبرز ما دعا إليه شعراء مدرسة أبوللو ؟ .
ج : 1 - الثورة على التقليد ، والدعوة إلى الأصالة ، والفطرة الشعرية والعاطفة الصادقة.
2 - البساطة في التعبير، سواء في اللفظ أو المعنى أو الخيال .
3 - الرجوع إلى النفس والذات ، بالاتجاه إلى الشعر الغنائي الوجداني .
4 - العناية بالوحدة العضوية للقصيدة ، وبالانسجام الموسيقي والإيقاعي فيها .
5 - التغني بالطبيعة ، والريف الساحر .
س ـ يقول إبراهيم ناجي :
رفرف القلب بجنبي كالذبيح وأنا أهتف : يا قلب اتئـد
فيجيب الدمع والماضي الجريح لم عدنا ؟ ليت أنا لم نعـد
لم عدنا ؟ أو لم نطو الغرام وفرغنا من حنين وألــم
ورضينا بسكون وسلام وانتهـينا لـفراغ كالعـدم ؟
أ ـ ما معنى ( رفرف ، اتئد ) ؟
ب ـ إلى أي المدارس الأدبية ينتمي هذا الشعر ؟
جـ ـ ما الغرض من الاستفهام في البيت الثاني والثالث ؟
د ـ وضح الصورة البيانية في البيت الأول ؟.
ج : أ ـ رفرف : تحرك واضطرب / اتئد ْ : تمهلْ وتأنَّ .
ب ـ ينتمي هذا الشعر إلى مدرسة أبُو لـّو .
جـ ـ الغرض من الاستفهام في قولـه : لم عدنا ؟ في البيت الثاني .
وفي البيت الثالث العتاب مع الشكوى والحزن .
د ـ ( رفرف القلب ) استعارة مكنية ، حيث صور القلب بالطائر الذي يرفرف بجناحيه .
( كالذبيح ) تشبيه ؛ حيث شبه الألم الذي يستشعره في قلبه بألم الطائر الذبيح .
رابعاً : مدرسة شعراء المهجر :
س : هل كان الشعر العربي في المهجر امتداداً للاتجاه الرومانسي الحديث ؟ وضح ذلك ؟ .جـ : نعم يمثل الشعر العربي في المهجر امتداداً للاتجاه الرومانسي في الشعرالعربي الحديث
وكان يتبادل مع رومانسيي الشرق التأثير والتأثر .
س : اذكر أسباب هجرة بعض الشعراء العرب إلى المهجر ؟ .
جـ : هاجر بعض الشعراء العرب من سوريا ولبنان خاصة لأسباب :
منها اقتصادية ؛ بسبب الفقر ، والبحث عن الرزق .
ومنها سياسية ؛ بسبب ضغط الأنظمة لتلك البلاد على رعاياها .
س : بين أبرز الموضوعات التي تميز بها شعر المهجر .
جـ : الحنين إلى الوطن - تصوير الصراع في سبيل العيش - وصف الطبيعة الجميلة ـ
التأملات الفكرية - نغمة الشكوى والشعور بألم الغربة .
س : ما المؤثرات اللغوية التي أثرت في لغتهم ؟جـ : الثقافة الغربية ، والتراث الشعري القديم .
س : اذكر أهم خصائص مدرسة شعراء المهجر؟ .
جـ : 1- الواقعية في التعبير عن الحياة ، والتجاوب مع الحضارة بشتى جوانبها .
2- التحرر، وعدم التقيد فيما يتعلق باللغة والصياغة ، وانطلاق في الفكر
3- النظم على الأوزان الخفيفة والجديدة ( كالموشحات ) والتجديد في أوزان الشعر ،
ونظم ما عرف ( بالشعر المنثور ) .
4- كثرة نظم الشعر في موضوعات بعينها ؛ كالحنين إلى الوطن ، والشكوى من الغربة ،
والتأمل الفكري ، ووصف الطبيعة ومناجاتها .
5- الاهتمام بالرمز ، تأثراً بالفلسفة الغربية ، ومذاهبها الأدبية .
س : " اهتم شعراء المهجر بالرمز في شعرهم " ما هدفهم من ذلك ؟ .
جـ : اهتم شعراء المهجر باستخدام الرمز في قصائدهم لأهداف كثيرة منها :
إثارة الشعور، وتحريك الذهن ، والتشويق إلى الهدف المنشود ، والرغبة أحياناً في عدم ال
إفصاح عن الفكرة .
س أعـلل نفسي إن سئـمت بعودة ولكنها الأيـام تبّـا لها تبّـا
فلله هـاتيك الربا وربـوعهـا فإني قـد ضيعت في تربها القلبا
يا حبـذا ذاك النسـيـم فإنـه لينعـشني ذاك الـنسيم إذا هـبا
أ ـ من قائل هذا النص ؟ وما موضوعه ؟ .
ب ـ إلى أي مدرسة ينتمي هذا الشعر ؟ .
جـ ـ ما معنى : ( أُعللُ ــ تبـًّا ) ؟ .
د ـ في الأبيات أسلوب يفيد التعجب ، وآخر يفيد المدح . عينهما ؟.
هـ ـ وضح الصورة البيانية في البيت الثاني ؟ .
جـ : أ ـ قائل هذه الأبيات : الشاعر رشيد أيوب ، يصور فيها حنينه إلى وطنه .
ب - ينتمي هذا الشعر إلى مدرسة شعراء المهجر .
جـ - أعلل : ألهي وأشغل / تبـًّا : دعاء بالخسران والهلاك .
د - ( فلله هاتيك الربا ) أسلوب يفيد التعجب .
( يا حبذا ذاك النسيم ) أسلوب يفيد المدح .
هـ ـ شبه القلب الذي هو عضو من جسده كأنه شيء منفصل عنه ـ كخاتم مثلاً ـ
وقد ضاع منه في تراب وطنه ، دلالة على مدى تعلقه وحبه وشوقه لوطنه.
( النثر في الأدب العربي الحديث )
س : وضّح حال النثر قبل عصر النهضة الحديثة ؟.ج : كان النثر في عصر الدول المتتابعة يميل إلى الاهتمام بالصنعة اللفظية ، والمحسنات
البديعية ، وازداد ضعفاً وركاكة في العصر العثماني .
س : س : ما مظاهر ضعف النثر في العصر العثماني ؟ . ( قبل عصر النهضة الحديثة ) .
ج : الاهتمام بالمحسنات البديعية ، دون الاهتمام بجودة الفكرة ، و دخول بعض الألفاظ التركية
و العامية .
س : تتبع تطور النثر الأدبي في العصر الحديث ؟.ج : 1- في نهاية القرن الثاني عشر الهجري ظهر لون جديد من الكتابة المرسلة ، يتمثل في
أسلوب المؤرّخ " عبد الرحمن الجبرتي " حيث تحرّر إلى حد كبير من قيود
المحسنات البديعية .
2 ـ مهدت كتابات الجبرتي لجيل جديد تخلصوا كذلك تدريجياً من البديع ، مثل :
ناصيف اليازجي ، وأحمد فارس الشدياق .
3- تخلص النثر من قيد المحسنات اللفظية عند معظم الكتاب و الأدباء كما يظهر في رسائل
الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، ومقالات الشيخ محمد عبده ، و خطب مصطفى
كامل ، وكتابات شكيب أرسلان ، ومحمد حسـين هيـكل ، و العقاد ، وطه حسين .
س : ما فنون النثر في الأدب القديم - و في الحديث ؟ج : في الأدب القديم : عرف فن الخطابة ، والرسائل بأنواعها ، والمقامات.
وفي الأدب الحديث : استحدثت فنون المقال ، والقصة بأنواعها ، والمسرحية.
أولاً : ( المقال ) :
س : عرف المقال ، واذكر أنواعه ، وأجزاءه ؟.
ج : المقال: هو فن أدبي ، يتناول موضوعاً بالبحث ، بحيث يجمع الكاتب عناصره و يرتبها ،
ويستدل عليها حتى تؤدي إلى نتيجة معينة .
أنواعـه : وهو نوعان : 1- ذاتي 2- موضوعي .
أجزاؤه : يتكون من ثلاثة أجزاء : 1- مقدّمة 2- عرض 3- خاتمة .
س : هل عرف الفن العربي القديم فن المقال ؟ وضّح ذلك ؟.
ج : لم يعرف الأدب العربي القديم فن المقال ، بالصورة التي نراها في العصر الحاضر، لكن
كان لدى العرب فن نثري قريب في خصائصه من المقال وهو فن ( الرسائل ) التي
كانت تتناول موضوعاً معيناً ؛ مثل : رسالة الجاحظ في ( الحاسد و المحسود) ،
ورسالة أبي حيّان التوحيدي في ( علم الكتابة ) .
س : بم ارتبطت نشأة المقال في العصر الحديث ؟ .
ج : ارتبطت نشأة المقال في العصر الحديث بالصحافة ، و استمدّ منها وجوده .
س : ( اختلفت أساليب المقال تبعاً لتطور أسلوب الكتابة في الصحف ) وضّح ذلك ؟.ج : اختلفت أساليب المقال تبعاً لتطور أسلوب الكتابة في الصحف و المجلات فبعد أن كان
أسلوب المقال مثقلاً بالسجع و المحسنات في بدايته انطلق من هذه القيود واتسم بالبساطة
في التعبير وعمق الفكرة ثم مال إلى التركيز والموضوعية .
س : ما أهم سمات المقال ؟ .
ج : التركيز والموضوعية .
س : ما الموضوعات التي يتناولها المقال في أدبنا العربي الحديث ؟ .ج : اتسع المقال في الأدب العربي الحديث للموضوعات العامة ، والقضايا الاجتماعية ،
والسياسية والاقتصادية ، والأدبية والنقدية ، وكل فروع العلم والمعرفة .
س : ( اجتذبت المقالة معظم كتّابنا المعاصرين ) وضح ذلك ذاكرا بعض أعلام كتاب الأدب ؟ .
ج : لا نجد اسما بارزا ً ذاع صيته و انتشر أدبه ، إلاّ كان ذلك بطريق مقالاته التي تابع نشرها
في الصحف . مثل : ا لمنفلوطي ، والعقاد ، و شكيب أرسلان ، ومحمد حسين هيكل ،
وأحمد حسن الزيات ، وطه حسين ، وغيرهم
س : اذكر ما تعرفه عن ( الخاطرة ) ؟.
ج : 1 - الخاطرة : مقال صغير لا يتجاوز عموداً أو نصف عمود في الصحيفة أو المجلة .
2- تتضمن الخاطرة فكرة طارئة يعرضها الكاتب في تركيز شديد .
3- غالباً ما تكون تحت عنوان ثابت ، يسجل فيها الكاتب خواطره كل يوم ، أو كل أسبوع
ثانياً : ( الخطابة ) :
س : ما أ نواع الخطابة في العصر الحديث ؟ج : 1- الخطابة السياسية 2- الخطابة الدينية 3- الخطابة الاجتماعية .
س : وضح عوامل نهضة الخطابة في الأدب العربي الحديث ؟.
ج : 1 - الخطابـة السياسيـة : تأجّجت بعاملين :
* اجتياح الاستعمار الغربي للعالم العربي . * نشأة الأحزاب السياسية .
2 - الخطابة الـدينـية : تطورت بسبب حركات الإصلاح الدينية .
3 - الخطابة الاجتماعية : ازدهرت نتيجة التطور السريع و نمو الوعي الاجتماعي .
س : ما الموضوعات التي تناولتها الخطابة بأنواعها ؟ .
ج : 1 - الخطابة السياسية : تناولت موضوعات السياسة و الاستعمار .
2 - الخطابة الدينية : تناولت خطب الجمع و الأعياد ، كما دخلت المحافل والجمعيات الدينية ، وكذلك تناولت شؤون السياسة والاقتصاد والمجتمع ، من وجهة النظر الدينية.
3 - الخطابة الاجتماعية : تدور حول المشكلات الاجتماعية كالفقر ، والغلاء ، ورعاية
الطفولة ، و سوء الأحوال الصحية للشعوب ، ومشكلات المرأة ، والعمال .
س : ما مظاهر ازدهار الخطابة في العصر الحديث ؟ .
ج : تحرّرت من الأسلوب المسجوع البديعي ، و تنوعت موضوعاتها .
س : من أبرز الخطباء في بداية عصر النهضة ؟ .
ج : الشيخ محمد عبده ، و مصطفى كامل ، و أديب إسحاق ، و أمين الريحاني .
ثالثا : الـقـصـة
س : عرف القصة ؟.
ج : القصة : هي مجموعة حوادث متخيلة في حياة أناس متخيلين ، ولكن الخيال فيها مستمد
من الحياة الواقعية ، بأحداثها ، وأشخاصها .
س : ما أنواع القصة ؟ وما عناصرها ؟ .
ج : - أنواع القصة ثلاثة : القصة ، والأقصوصة ( القصة القصيرة ) ، والرواية.
- عناصرها هي : الحدث ، والبداية ، والعقدة ، والحل .
س : هل عرف العرب فن القصة في العصور القديمة ؟ .
ج : نعم ، عرف العرب فن القصة في العصور القديمة ، ولكن لم تكن بعناصرها وخصائصها
الفنية التي تتميز بها في العصر الحديث .
س : كيف كانت القصة عند العرب قديماً ؟ .
ج : 1- كانت القصة عند العرب قديماً أخباراً تروى ، تمتزج فيها الحقيقة بالخيال والتاريخ
بالأسطورة
2 - زاد الاهتمام بالقصص الشفوي في أيام بني أميّة .
3 - حين ضبطت الرواية ، تميزت الأخبار عن التاريخ ، وحفلت كتب الأدب بالأخبار التي
تهدف إلى التفكه أو العظة ؛ كما نرى في مؤلفات الجاحظ مثل : كتاب ( البخلاء ) ،
وكتاب ( الحيوان ) . وفي كتاب القاضي التنوخي : ( الفرج بعد الشدة ) .
4 - ابتكر بديع الزمان من الأخبار الأدبية فن المقامة ، وسار الحريري على نهجه في
مقاماته .
س : تتبع نشأة وتطور فن القصة في الأدب العربي الحديث ؟.ج : 1- كتب ناصيف اليازجي : ( مجمع البحرين ) وهو مجموعة مقامات ، صاغها على نمط
مقامات الحريري ، وقد جعلها معرضاً لذخيرة لغوية ، وطرفاً أدبية ، وألواناً من البديع .
2- خطا محمد المويلحي خطوة واسعة نحو فن الرواية في كتابه : ( حديث عيسى بن
هشام ) صوّر فيه جوانب متعددة من التغير الاجتماعي بمصر.
3- أصدر محمد حسين هيكل رواية ( زينب ) التي تعد بداية الرواية الفنية في الأدب
العربي ، ولم يصرح باسمه في الطبعة الأولى واكتفى برمز " مصري فلاح "
4- خلال العشر الرابعة من القرن الرابع الهجري ، كان المنفلوطي يصوغ بأسلوبه طائفة
من الروايات الفرنسية ، التي ينقلها له بعض المترجمين .
5 - تطور فن الرواية بعد ذلك حتى احتل مكان الصدارة في الأدب العربي الحديث
واشتهر في الرواية التاريخية : محمد فريد أبو حديد ، وعلي أحمد باكثير .
وفي الـروايـة الاجـتماعيـة : نجيب محفوظ ، محمد عبد الحليم عبد الله .
س : اكتب ما تعرف عن رواية ( زينب ) ؟.ج : - رواية ( زينب ) تُعدّ بداية الرواية الفنية في الأدب العربي الحديث ،
صدرت عام 1330هـ /1912م.
- كتبها الدكتور محمد حسين هيكل : ولم يصرح باسمه في الطبعة الأولى ، واكتفى
برمز ( مصري فلاح ) .
س : لماذا لم يصرح محمد حسين هيكل باسمه في الطبعة الأولى لروايته ( زينب ) ؟
ج : ذلك لأن كبار الكتاب كانوا يأنفون من مزاولة هذا النوع الجديد من الكتابة الذي كان موجهاً
لجمهور غير قادر على تذوق الأعمال الأدبية الجيدة .
س : كيف كانت القصص قبل صدور رواية ( زينب ) ؟ .
ج : كانت القصص قبل صدور رواية ( زينب ) متهافتة ، ركيكة الأسلوب ، بعيدة عن الأصول
الفنية للقصة ، وفيها خلط بين شكل الرواية ، وشكل الأقصوصة .
س : متى تكامل للقصة القصيرة شكلها الفني ؟ ومن رائدها ؟ ومن أشهر كتابها ؟
ج : - تكامل للقصة القصيرة شكلها الفني بعد الرواية ببضع سنوات .
- رائدها : محمد تيمور ، في مصر – وميخائيل نعيمة ، في لبنان .
- من أشهر أعلامها : محمود تيمور ، وتوفيق يوسف عواد .
رابعاً : المسرحية :
س : عرف المسرحية ، واذكر أنواعها ؟ .
ج : المسرحية هي : قصة تعرض بواسطة الأحداث ، والحوار ، والحركة على خشبة المسرح .
وهي نوعان : 1- مأسـاة 2- ملهـاة .
س : متى بدأت بواكير الحركة المسرحية في العالم العربي ؟ وما أثرهـا على الحياة الأدبية العربية ؟ج : - بدأت بواكير الحركة المسرحية في العالم العربي ، حين أحضر الفرنسيون في أثناء حملة
( بونابرت ) على مصر والشام فرقهم المسرحية للترفيه عن جنودهم .
ـ ولم تتأثر الحياة الأدبية العربية بهذه المسرحيات ، لأنها كانت تمثل باللغة الفرنسية.
س : تتبع نشأة وتطور الفن المسرحي العربي في العصر الحديث ؟.
ج : 1- في النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري ، بنى خديوي مصر ( إسماعيل باشا )
" دار الأوبرا " في القاهرة ، تعرض فيها الفرق المسرحية الأجنبية مسرحياتها التمثيلية.
2 - أسس مارون نقاش في لبنان فرقة من الهواة ومثل معهم في بيته مسرحية ( البخيل )
3 - جاء بعده ابن أخيه سليم نقاش وألف فرقة في بيروت ثم انتقل بها إلى الإسكندرية .
4 - نبغ في مصر يعقوب صنوع الملقب " بأبي نظارة " ، و قد عرف التمثيل في الغرب ،
وأتقن اللغة الفرنسية والإيطالية ، ومثل في بعض الفرق الأجنبية في مصر ثم أسس مسرحاً
للتمثيل العربي ، وقدم مسرحيات مقتبسة تدور حول نقد الحياة الاجتماعية والأخلاقية .
5 - تكونت بعد ذلك فرق عديدة كان معظم أصحابها من السوريين واللبنانيين .
س : كيف بدأت الكتابة للمسرح ؟ ومن بدأ بها ؟ .
ج : بدأت الكتابة للمسرح العربي عن طريق تمصير المسرحيات الأجنبية ، وبخاصة الفرنسية
وأول من بدأ بالتمصير( محمد عثمان جلال) الذي نقل مسرحيات " موليير"
س : من بدأ التأليف للمسرح العربي ؟ وما أبرز أعمالهم ؟ .
بدأ التأليف للمسرح العربي ثلاثة ، وهم :
1- فرح أنطون ، ألف مسرحية ( مصر الجديدة ومصر القديمة ) وهي مسرحية اجتماعية ،
يصور فيها العيوب التي تسربت من الحضارة الغربية .
2- إبراهيم رمزي ، ألف ( أبطال المنصورة ) وهي مسرحية تاريخية تصور البطولة في أثناء
الحروب الصليـبـية.
3- محمد تيمور، ألف عدة مسرحيات ، منها ( العصفور في قفص ) و( الهاوية ) .
واقتبس عن الفرنسية مسرحية ( العشرة الطيبة ) .
س : من رائد المسرح النـثري بعد تطوره في العصر الحديث ؟ .
ج: يعد توفيق الحكيم رائد التأليف للمسرح النثري بعد تطوره في العصر الحديث .
ثم نبغ بعده آخرون مثل : " علي أحمد باكثير " .
س: وضح الفن الأدبي لكل كتاب مما يأتي ، وسم مؤلفه ؟ .
ج :
الكتـــاب الفن الذي يتناوله المؤلــــف
ضوء الفجر ديوان شعر عبد الرحمن شكري
مجنون ليلى مسرحية شعرية أحمد شوقي
محكمة الشعراء ~ ~ عمر أبو ريشة
مأساة جميلة ~ ~ عبد الرحمن الشرقاوي
الإلياذة الإسلامية ملحمة شعرية أحمد محرم
كبار الحوادث في وادي النيل ~ ~ أحمد شوقي
عيد الرياض ~ ~ بولس سلامة
أحسن القصص ~ ~ خالد الفرج
مجمع البحرين مقامات( فن قصصي) ناصيف اليازجي
حديث عيسى بن هشام رواية ( فن قصصي) محمد المويلحي
زينب رواية الدكتور محمد حسين هيكل
مصر الجديدة ومصر القديمة مسرحية فرح أنطون
أبطال المنصورة ~ إبراهيم رمزي
عصفور في قفص ~ محمد تيمور
العشرة الطيبة ~ محمد تيمور
سرنديب : ( للبارودي )
س : ما الذي جعل البارودي ينكب على قراءة الشعر العربي وبخاصة شعر الحماسة ؟ وما أثر ذلك في شعره ؟ .
جـ : لم تكن تسمح له ظروف الجيش بعد عهد محمد علي بأن يحقق بطولات في حروب حقيقية
فأكب على شعر الحماسة العربي ، حيث وجد فيه ما يعوضه عما قصر فيه .
وأثر ذلك في شعره : أكسبه ذلك معاني روح الحماسة ، وقدرة على وصف المعارك
والحروب كما أكسبه جزالة الألفاظ ، وقوة التعبير ، وأخلاق البطولة والفروسية .
س : كان للشيخ حسين المرصفي تأثير كبير في شعر البارودي " وضح هذا القول؟.جـ : كان الشيخ حسين المرصفي موجهاً للبارودي ، ومشجعاً لموهبته ، ومراجعاً لقصائده ، دالاً
له على عيون الشعر ، كما كان لكتابه ( الوسيلة الأدبية ) أثر بالغ في ذلك .
س : ما العوامل المؤثرة في شعر البارودي ؟ .
جـ : 1 ـ الطموح و المزاج الحاد وراثة عن عنصره الشركسي .
2 ـ ميله إلى حياة الفروسية والبطولة .
3 ـ قراءته في الشعر العربي القديم ، وقد كان لذلك أثر كبير .
4 ـ اطلاعه في الآداب التركية والفارسية .
5 ـ الشيخ حسين المرصفي وكتابه ( الوسيلة الأدبية ) .
س : ما التحول الذي أحدثه البارودي في الشعر العربي ؟ . وعلام قام مذهبه الفني ؟ .
جـ : أنه أنقذ البارودي الشعر العربي الحديث من عثرة الأساليب الركيكة ومرحلة التدهور ، فرد
الحياة والروح إليه وجعله متنفساً حقيقياً لعواطفه ومشاعر أمته . وقد قام مذهبه الفني على
نهج قدامى الشعراء في عصور الازدهار؛ من حيث صياغة الألفاظ والمعاني .
س : ما الأفكار التي تناولها البارودي في قصيدته ؟ وما اللون العاطفي البارز فيها ؟ .
جـ : الأفكار الرئيسة في القصيدة :
1 ـ شكـوى الغربـة . 2 ـ حـكـم . 3 ـ فخر واعتزاز بالنفس .
4 ـ هجاء اللائمين والعائبين . 5 ـ دفاع عن نفسه .
واللون العاطفي فيها الاعتزاز والفخر، مع الإحساس بمرارة الاغتراب .
س : ( في سرنديب ) : أ لتحديد منفاه فائدة ؟أم هو من قبيل الزيادة التي يمكن الاستغناء عنها ؟ وضح ؟ .
جـ : في تحديد منفاه بقوله : ( في سرنديب ) فائدة ، حيث يوحي بمدى بعده عن أهله ووطنه .
س : ( نزعت بها عني ثياب العلائق ) وضح هذه الصورة ، وبين رأيك فيها ؟.جـ : في قـولـه : ( نزعت بها عني ثياب العلائق ) استعارة مكنية , حيث صور صلاته
بالناس بثوب قد خلعه دلالة على قطع هذه الصلات .
وهي صورة جميلة معبرة ، ولكنها مستمدة من الصور الخيالية في الشعر القديم .
س : يقول شوقي : ( وما نيل المطالب بالتمني ) أين تجد هذا المعنى في قصيدة البارودي ؟
حدده ، ثم ابحث عما يدل على أن البارودي يطرق في شعره باب الحكمة ؟.
جـ : أجد هذا المعنى في قوله :
ومن رام نيل العز فليصطبر على لقاء المنايا واقتحام المضايق
و البارودي يطرق باب الحكمة في شعره في كثير من المواضع مثل :
( النجاة من الناس غنيمة ) ، ( الدنيا مكيدة حاذق ) ، ( إن العلا ليست بلغو المناطق )
س : يقول البارودي إنه صامد لاتغير الأحداث منه) . حدد الأبيات الدالة على هذه الفكرة ؟ .
جـ : فإن تكن الأيام رنقـن مشربي وثلمـن حـدي بالخطوب الطـوارق
فمـا غيرتني محنة عن خليقتي ولا حولتني خدعة عـن طـرائــقي
ولكنني بـاق على مـا يسرني ويغضب أعـدائي ويرضي أصـادقي
س : ما التهمة التي رمي بها البارودي ؟ وبم رد على من اتهمه بها ؟
جـ : التهمة التي رمي بها البارودي أنه اشترك في الثورة لخلع الحاكم .
وقد رد على ذلك أن هذا الأمر ليس من خلقه ، وإنما كانت ثورته للمطالبة بالعدل من أهل
الحكم، ويعد هذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
س : تستطيع من خلال هذه الأبيات أن تتعرف على ملامح شخصية الشاعر . فما أبرز تلك الملامح ؟
جـ : تظهر لنا القصيدة ملامح شخصية الشاعر ، فهو مرهف الحس ، سريع التأثر بما حوله ، متدين ، وطني شجاع ، عف اللسان ، سباق إلى المجد ، عزيز النفس ، متفائل بالرغم مما يعانيه .
س : ما الأسلوب الذي عبر به البارودي عن معانيه ؟ .
جـ : عبر البارودي عن معانيه بأسلوب ينهج فيه نهج قدامى الشعراء . في صياغة الألفاظ والمعاني ، فقد يستخدم ألفاظاً غريبة فضلاً عن ميله إلى علو نبرة ألفاظه ( الروح الخطابية )
س : الصور الخيالية عند البارودي أكثرها مستمد من التراث ولكنها لا تبدو متكلفة مستكرهة .
بم تفسر ذلك ؟ هات أمثلة توضح ما تقول ؟
.جـ : لا تبدو الصور الخيالية عند البارودي متكلفة أو مستكرهة وذلك لأنها غير مأخوذة بتمامها
من التراث فمع أنها تعتمد عليه في تركيبها و إيحائها ، فهي تنبض بعواطف الشاعر
وأحاسيسه وتصور تجربته وصدق مشاعره .
مثال ذلك : ( ولم يدر أني درة في المفارق )
( كَلٌّ في خدور العواتق )
( لم يعقد سيور المناطق )
( رنقن مشربي )
( ثلمن حدي )
س : يشبه البارودي أحد الشعراء العباسيين . فمن هو ؟ وبم أشبهه ؟ .
جـ : أشبهت حياة البارودي حياة الشاعر العباسي أبي فراس الحمداني حيث كان فارساً شاعراً ،
وعانى محنة السجن في بلاد الروم .
منقوووووووول
بسم الله الرحمن الرحيم
فنون الشعر العربي الحديث :
س : عدّد فنون الشعر التي تدخل في دائرة الأدب ؟
جـ : الشعر الغنائي – الشعر التمثيلي ( المسرحي ) – الشعر الملحمي ( القصصي ) .
س : لماذا يخرج الشعر التعليمي من دائرة الأدب ؟ .
جـ : لأنه يخلو من المتعة الفنية ، ويفتقر إلى العاطفة والخيال .
أولاً : الشعر الغنائي :
س : ما الشعر الغنائي ؟ . وما أهم الموضوعات التي يتناولها في العصر الحديث ؟ .
جـ : الشعر الغنائي : هو الذي يعبر عن عواطف الشاعر وأحاسيسه ، ويتناول الأغراض
العاطفية ، كالمدح ، والغزل ، والفخر …… وغيرها .
وأهم الموضوعات التي يتناولها الشعر الغنائي في العصر الحديث :
1- الشعر الديني 2- الشعر الوطني 3- الشعر الاجتماعي 4- الشعر الوجداني .
س : وضح سبب بروز الشعر الديني ، واذكر بعض مجالاته ؟جـ : سبب ذلـك حركة المد الغربي ، والغـزو الفكري الذي يهـدف إلى إضعاف العقيدة ،
وبث الفرقة ، ونشر الانحلال بين المسلمين .
أما مجال الشعر الديني ؛ فقد شمل الدفاع عن الإسلام وبيان محاسنه ، ومدح الرسـول
صلى الله عليه وسلم ، والفـخر بالأمجاد السالفة ، والمناسبـات الدينيـة كرمضان
والأعـياد ، ومحاربـة الفساد والرذيلة والدعوة إلى فضائل الأخلاق .
س : ما سبب ظهور الشعر الوطني ؟ وما أهم موضوعاته ؟ .
جـ : سبب ظهور الشعر الوطني ؛ وجود الاستعمار الغربي ، والاستيطان الصهيوني .
وأهم موضوعاته ، الحـرية ، والوحـدة ، والمقاومة ، ورثاء الزعماء المجاهدين .
س :
متى يشعر الشرق المفرق شمله بما قد جناه شمله المتفرق
وحتى متى يغتر بالغرب بعدما بدا واضحاً منه الخداع المزوّق
فلسطين لولا الغرب ما جاس حولها لشذاذ إسرائيل شعب ملفق
أ - من أي أغراض الشعر هذه الأبيات ؟ ومن قائلها ؟ .
ب - ماذا يفيد الاستفهام في البيت الأول ؟ .
جـ ـ وضح فكرة البيت الثالث ؟ .ج : أ ـ هذه الأبيات من الشعر الوطني . وقائلها : رفيق المهدي ( شاعر ليبي ) .
ب ـ الاستفهام في البيت الأول يفيد التعجب مع التوبيخ .
جـ ـ البيت الثالث يشير إلى أن الغرب هو السبب الرئيس في الاستيطان الصهيوني .
س : ( عالج الشعر في العصر الحديث كثيراً من قضايا المجتمع العربي ) اذكر أهمها ؟
جـ - وضع المرأة الاجتماعي ، الفقر ومشكلة الغلاء ، محاربة الجهل والدعوة إلى التعلم ،
مشكلة انحراف الشباب ، والدعوة إلى الخلق القويم .
س : ماذا يقصد النقاد بالشعر الوجداني ؟ .
جـ – هو الشعر الذي يعبر عن عواطف الحب والشوق ، وما يجري بين المحبين ؛ من هجر
ووصال ، وتذكر للأيام الحلوة والمرة .
س : مَنْ مِن الشعراء المحدثين اشتهر بهذا النهج ؟ وكيف كان شعره ؟ .
جـ - اشتهر من الشعراء الشاعر إسماعيل صبري .
وكان شعره غزلاً نقياً طاهراً ، يصور فعل الحب في النفس والعقل .
س : هل سار الشعراء المحدثون على نهج القصيدة القديمة ؟
وأي مدرسة من مدارس الأدب الحديث سارت على هذا النهج ؟ .
جـ - نعم سار الشعراء المحدثون على نهج القصيدة القديمة ، ولاسيما مدرسة الإحياء ، حيث
جعل الشعراء الشعر الوجداني مقدمة لقصائدهم ، وإن كان بعضهم كالبارودي ، وأحمد
شوقي ، خصصوا مقطوعات في موضوع الحب .
س : كيف عبر الشعراء الرومانسيون عن مشاعرهم تجاه الحب في أدبنا الحديث ؟ .
جـ – كان الشعراء الرومانسيون أكثر من عبروا عن مشاعرهم تجاه الحب ، وقد أضفوا عليه
ظلال اليأس والحزن ، وعزفوا موسيقاه بالأنات وزرعوا أشواكه بالحسرات والدموع ،
وعاش بعضهم في انطواء وغربة روحٍ بين أهله وأصدقائه .
س : يقول البارودي:
غلب الوجد عليه فبكى وتولى الصبر عنه فشكا
وتمنى نظرة يشفي بها عِلة الشوق فكانت مهلكا
يالها من نظرة ما قاربت مهبط الحكمة حتى انهتكا
أ ـ من أي أغراض الشعر هذه الأبيات ؟ .
ب ـ ما معنى : الوجد / تولى عنه / انهتك ؟ .
ج ـ ماذا يعني بـ " مهبط الحكمة " ؟ .
د ـ " ما تمنى منه الشفاء كان سبباً في هلاكه " أي الأبيات يشير إلى هذا المعنى ؟ .جـ ـ أ ـ هذه الأبيات من الشعر الوجداني .
ب ـ الوجد : شدة الحب / تولى عنه : ابتعد عنه وانصرف / انهتك : انشق .
ج ـ يعني بمهبط الحكمة : " القلب " .
د ـ " ما تمنى منه الشفاء كان سبباً في هلاكه " .
يشير إلى معنى هذه العبارة : " البيت الثاني " .
ثانياً : الشعر التمثيلي ( المسرحي ) :
س : ما الشعر التمثيلي ؟ ومن أول من عرفه من بين الأمم ؟
جـ : الشعر التمثيلي ( المسرحي ) :
* ـ هو قصائد تصاغ على ألسنة شخصيات ناطقة لتمثيلها على المسرح .
* ـ وأول من عرفه اليونانيون .
س : من رائد الشعر التمثيلي في الشعر العربي ؟ . وما مؤلفاته في هذا المجال ؟ .جـ : رائد الشعر التمثيلي في الشعر العربي أحمد شوقي ، ألف ست مسرحيات شعرية وهي :
( مصرع كليوباترة – قمبيز – علي بك الكبير – مجنون ليلى – عنترة – الست هدى )
وألف مسرحية سابعة نثراً وهي : ( أميرة الأندلس ) .
س : من المسرحيات الشعرية لأحمد شوقي ( مجنون ليلى ) وضح النقد الموجه لها ؟.
جـ - تفتقر هذه المسرحية إلى حبكة البناء المسرحي ، وعمق الصراع الدرامي ، ورسم
الشخصية المسرحية وتطورها مع الحدث ، واتسمت ببطء الحركة المسرحية ، وغلبت
عليها النزعة الغنائية ، وامتلأت بمواقف وأهداف جزئية لا أهمية لها .
س : اذكر أبرز الشعراء بعد أحمد شوقي في مجال الشعر التمثيلي . وأهم إنتاجهم فيه؟ .جـ - عزيز أباظة ، ألف : ( شجرة الدر– وقيس ولبنى - والعباسة –
والناصر – وغروب الأندلس – وقافلة النور – وشهريار ) .
عمر أبو ريشة ، ألّف : ( محكمة الشعراء – وتاج محل ) .
عبد الرحمن الشرقاوي ، ألف : ( مأساة جميلة ــ والفتى مهران) .
ثالثاً : الشعر الملحمي ( القصصي ) :
س : ما الشعر الملحمي ؟ ومن أول من عرفه ؟ وما أشهر ملاحمهم ؟ .
جـ : الشعر الملحمي : هو قصائد طويلة تحكي قصص أبطال قاموا بأعمال بطولية خارقة
للعادة ، يمزج فيها الواقع بالخيال والأسطورة .
وأول من عرفه اليونانيون . وأشهر ملاحمهم : ( الإلياذة ، والأوديسة ) لهوميروس .
س : ( يعد " ديوان مجد الإسلام " لأحمد محرم أهم المحاولات لإيجاد الملحمة في الشعر العربي )
فما موضوعه ؟ وكيف رتبه ؟ ولماذا يعد هذا الاسم أقرب إلى طبيعة الديوان الفنية
من تسميته " الإلياذة الإسلامية " ؟ .
جـ : * ـ اختار أحمد محرم موضوع ديوان مجد الإسلام من التاريخ الإسلامي وعصر صدر
الإسلام ، حيث تناول غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم .
* ـ وقسم عمله إلى فصول ، وقدم لكل فصل بمقدمة نثرية ، يشرح فيها موضوعه .
* ـ واسم ( ديوان مجد الإسلام ) أقرب إلى طبيعة هذا العمل من وصفه بالملحمة ؛ لأن
الشاعر لجأ إلى حقائق التاريخ ، ولم يلجأ إلى عنصر الخيال ، كما أنه يميل إلى الغنائية .
س : من تعرف من الشعراء العرب الذين شاركوا في هذا الاتجاه ؟ وما أهم إنتاجهم فيه ؟ .
جـ – شارك في هذا الاتجاه :
أحمد شوقي ، كتب : ( كبار الحوادث في وادي النيل )
و ( دول العرب وعظماء الإسلام )
عمر أبو ريشة ، كتب : ( الملاحم البطولية في التاريخ الإسلامي )
بولس سلامة ، كتب : ( عـيد الـريـاض )
وخالد الفرج ، كتب : ( أحسن القصص )
وملحمتا بولس سلامة وخالد الفرج حول سيرة الملك عبد العزيز رحمه الله .
( الاتجاهات الأدبية في الشعر العربي الحديث )
س : متى ظهرت بواكير النهضة في الشعر الحديث ؟ .
ج : ظهرت مع النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري .
س : ما المدارس الفنية في الشعر العربي الحديث ؟ ومن رُوّادها ؟ .
1 ـ مدرسة الإحياء ( البعث ) : ورائدها : محمود سامي البارودي
ومن أعلامها : شوقي ، وحافظ .
2 ـ مدرسة الديوان : روادها : عباس العقاد ، عبد الرحمن شكري ،
وإبراهيم عبد القادر المازني .
3 ـ مدرسة أبوللو : رائدها : أحمد زكي أبو شادي .
ومن أبرز شعرائها : إبراهيم ناجي ، وعلي محمود طه ، وأبو القاسم الشابّيّ .
4 ـ مدرسة المهجر : ومن شعرائها : إيليا أبو ماضي ، ورشيد أيوب .
وهناك مدرسة الشعر الحديث التي مازالت في طور النمو وما زال الصراع دائرا حولها .
س : هل تستقل كل مدرسة زمنيا عن الأخرى ؟ وضح ذلك ؟.
ج : هذه المدارس لا تستقل زمنيا بل هي متداخلة ومتصارعة ؛ فقد ظهرت مدرسة الديوان ،
ومدرسة الإحياء في قمة ازدهارها ، وعاصرتهما مدرسة أبوللو . ومازال شعراء
الاتجاهات الثلاثة حتى اليوم ينظمون شعرهم بجانب المدرسة الحديثة التي تجتهد في
أن تثبت وجودها .
أولا مدرسة الإحياء :
س : لماذا سميت مدرسة الإحياء بهذا الاسم ؟ . وما الاسم الآخر الذي أطلق عليها ؟ .ج : سميت مدرسة الإحياء بذلك لأن شعراءها أحيوا القصيدة القديمة ، وأعادوها إلى ما كانت
عليه فنيا في عصرها الذهبي . وأطلق عليها أيضا ( مدرسة البعث ) .
س : كيف أعاد البارودي إلى الشعر العربي أصالته وجزالته ؟ .
ج : ألهم البارودي النهج الصحيح لبعث الشعر العربي ، بما أحدث من تشابك بين حاضره
وماضيه ، حيث حافظ على مقوماته الموروثة ، وابتعد به عن الابتذال والإسفاف والصيغ
البديعية ، وأضفى عليه الرصانة والجزالة والعذوبة والسلاسة .
وبذلك أنقذ الشعر العربي من مرحلة التدهور، وجعله متنفسا حقيقيا لعواطف ومشاعر أمته .
س : كيف استطاع شوقي أن يُكوّن لنفسه أسلوباً أصيلا ؟ .
ج : استطاع شوقي أن يكون لنفسه أسلوباً أصيلا ؛ وذلك بعكوفه على النماذج العباسية الحية ،
فألهمه ذلك أسلوبا أصيلا ، يقوم على احتذاء القوالب العباسية ، ومعارضة شعرائها في
بعض قصائده .
س : وازن بين حافظ والبارودي في الأسلوب والاتجاه ؟ .
ج : كان حافظ إبراهيم مثل البارودي لا يتجه إلى الأدب الغربي بل الأدب العربي القديم وربما
كان في أسلوبه أكثر تفاعلا مع روح عصره وأمته .
وقد كان حافظ إبراهيم أقل ثقافة من البارودي وشوقي لظروفه المادية لكنه كان شاعرا بطبعه
س : اذكر من تعرف من الشعراء الذين ساروا على نهج مدرسة الإحياء في بقية الوطن العربي ؟.
ج : محمد بن عثيمين ( في المملكة العربية السعودية) ، ومعروف الرصافي ( في العراق ) ،
وعمر أبو ريشة ( في سوريا ) ، وخليل مطران ( في لبنان ، ثم في مصر ) .
س : ما المنهج الذي سلكه أصحاب مدرسة الإحياء للحفاظ على القصيدة العربية ؟ .
وكيف تفرق بينهم وبين بعض الشعراء العباسيين كأبي تمام ؟ وما سبب مسلكهم هذا ؟ج : حافظ شعراء مدرسة الإحياء على القصيدة العربية ؛ بمحاكاة الشعر القديم في عصور
ازدهاره ، لكنهم يسروا أساليبهم حتى تفهمها العامة . ولم يُغرّبوا في القصائد كما كان يغرّب
أبو تمام ، وأبو العلاء . وسبب ذلك أنهم يريدون أن تفهم الطبقات الوسطى ما يقولون .
س : لخص السمات الأساسية لمدرسة الإحياء ؟ .
1 ـ محاكاة الشعر القديم في أوج عزته وازدهاره .
2 ـ قوة الأسلوب والعناية به بالابتعاد عن الأخطاء اللغوية والأساليب الركيكة.
3 ـ استخدام القصيدة بمظهرها المعروف ( وحدة الوزن والقافية –المقدمة الغزلية –
عدم الاهتمام غالبا بوحدة الموضوع ) .
4 ـ تناول الموضوعات القديمة دون تغيير إلا ما تقتضيه ظروف العصر وتصوير آلام
المجتمع .
س : قال حافظ إبراهيم :
رموني بعـقم في الشـباب وليتني عقمت فلم أجـزع لقـول عـداتي
ولدت ولما لـم أجـد لـعرائسي رجالا ً وأكـفاء وأدت بـنـاتي
1 ـ ما الظروف التي دعت حافظاً لنظم هذه القصيدة ؟ .
2 ـ على لسان من يسوق الشاعر حديثه ؟ وما المقصود بقوله (لعرائسي) ؟
3 ـ قدم الشاعر دليلا على قدرة الفصحى على الوفاء بمتطلبات العصر . وضح ذلك ؟.
4 ـ شبه الشاعر اللغة العربية بالبحر . بين هذا التشبيه ؟ .
5 ـ ما معنى : أكفاء / وما الفرق بين أكْفَاء ، و أكِفَّاء ؟ .ج : 1 ـ نظم حافظ إبراهيم قصيدته لمواجهة الذين حاربوا الإسلام في لغته .
2 ـ ساق الشاعر حديثه على لسان اللغة العربية.
ويقصد بقوله : ( عرائسي ) : مفردات اللغة العربية .
3 ـ يقدم الشاعر دليلا على قدرة الفصحى بوفائها بمتطلبات العصر؛ حيث وسعت كتاب الله
تعالى في ألفاظه وأحكامه ، فكيف تضيق عن وصف آلة ، ومخترعات حديثة .
وسعت كتـاب الله لفظًا وغايـة وما ضقت عن آي به وعظات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة وتنسيق أسمـاء لمختـرعات
4 ـ شبه الشاعر اللغة العربية بالبحر في اتساعه وبما يحتويه من درر ولآلئ .
5 ـ أكْـفـَاء = معناها : نظراء وأمثال . ومفردها : كُفء ( مثل ونظير )
أكـِفـَّاء = معناها : عُمي . ومفردها : كفيف ( أعمى )
ثانياً : مدرسة الديوان
س : من ُروّاد مدرسة الديوان ؟ .
جـ : ُرواد مدرسة الديوان : عباس العقاد ، عبد الرحمن شكري ، وإبراهيم عبد القادر المازني
س : ما النقد الذي وجهه شعراء مدرسة الديوان لمدرسة الإحياء ؟ .
جـ : يرى شعراء مدرسة الديوان أن شعراء مدرسة الإحياء لا يبسطون شعرهم على حياتهم
النفسية ، وحياة الكون من حولهم ، بل ينظمون في الموضوعات التقليدية ، على النمط
التقليدي للشعر العربي .
س : ما طبيعة الشعر لدى شعراء مدرسة الديوان ؟ .
جـ : الشعر لدى شعراء مدرسة الديوان تعبير عن النفس بمعناها الإنساني العام ، لا بمعناها
الفردي الخاص ، كما أنه تعبير عن الطبيعة وحقائقها وأسرارها ، فهو يعبر عن صلة
الشاعر بالناس والكون من حوله . ولن يصل الشاعر إلى ذلك إلا إذا كانت له نفس قوية
الإحساس بالكون ومشاهده .
س : بأي ثقافة غربية تأثر شعراء مدرسة الديوان ؟ . وكيف كان تأثرهم بها ؟ .
جـ : تأثروا بالأدب الإنجليزي ، دون تقليد أو محاكاة ، وإنمــــــا يستوحونه ويستلهمونه
ويقرؤونه ، وينتفعون بآراء النقاد الإنجليز مثل : ( هازلت ) .
س : اتجه عبد الرحمن شكري اتجاهاً جديداً في قصائد ديوانه الأول ( ضوء الفجر ) . وضح ذلك ؟.جـ : تناول عبد الرحمن شكري في قصائده معاني إنسانيةً عامة ، تنبع من قلب صادق بما توحي
إليه الطبيعة من حولـه ، فهو شعر ذاتي ، ولكن هذه النزعة الذاتية تقترن بتشاؤم حاد .
س : ( لأصحاب مدرسة الديوان رأي في لغة الشعر )
وضح ذلك ، مبيناً رأيهم في لغة الشعر لدى شعراء مدرسة الإحياء ؟ .
جـ : استخدم شعراء مدرسة الديوان لغة بسيطة وتراكيب غير معقدة فليس عندهم ما يسمى
صياغة شعرية ، وأخرى غير شعرية، بل كل الألفاظ صالح لأن يكون مادة للشاعر.
ويرون أن محافظة شعراء مدرسة الإحياء على مادة الشعر القديم أمر عقيم لا خير فيه .
س : ما موقف العقاد من التشبيه عند شوقي ؟ .
جـ : لم يرتض العقاد من شوقي عنايته بالتشبيه على طريقة القدماء ، فليست صناعة التشبيه من حيث هي مهمة في الشعر ، وإنما المهم توليد المعاني والصور الذهنية ، وليس التشبيه لنقل الحس الخارجي وإنما لتصوير الحس الداخلي وما يصحبه من عاطفة وشعور .
س : لماذا استثنى شعراء مدرسة الديوان " خليل مطران " من نقدهم لشعراء مدرسة الإحياء ؟ .جـ : استثنوا الشاعر " خليل مطران " ؛ لأنه تميز بتأثره بالآداب الغربية وبالمذهب الرومانسي ،
وقصيدته ذات موضوع واحد ووحدة عضوية ، وهذا ما يدعو إليه أصحاب مدرسة الديوان .
س : ماذا تعرف عن الشعر المرسل ؟ .
جـ : هو قصائد يتقيد فيها الشاعر بالوزن ، ولا يتقيد بالقوافي ، فلكل بيت قافية خاصة .
س : لخص السمات الأساسية لمدرسة الديوان ؟.
جـ : 1- الاطلاع على الشعر العربي القديم ولا سيما العباسي ، دون محاكاته
2- الاستفادة من الأدب الغربي ، وبخاصة الأدب الإنجليزي .
3- الدعوة إلى التجديد الشعري في الموضوعات ، والمضمون ، والشكل
( كالشعر المرسل ) .
4- الجنوح إلى الشعر الوجداني الذي تطغى فيه شخصية الشاعر وعواطفه ، ويعبر عن
النفس ، بمعناها الإنساني العام .
5- الاستعانة بمدرسة التحليل النفسيّ ، التي تقول بأن الإبداع الأدبي قدرة نفسية ، وتجربة
شعورية صادقة ، وليس مجرد قدرة بلاغية .
ثالثاً : مدرسة أبوللو :
س : من مؤسس جماعة مدرسة أبوللو ؟ وَمنِْ أشهر أعضائها ؟ .جـ : مؤسس هذه الجماعة الشاعر أحمد زكي أبو شادي .
ومن أشهر أعضائها : إبراهيم ناجي ، وعلي محمود طه .
س : أصدرت جماعة أبوللو مجلة تحمل اسمها – ما هدف هذه المجلة ؟ .جـ : هدف مجلة أبوللو : السمو بالشعر العربي .
س : بأي المذاهب الفنية تأثر شعراء مدرسة أبوللو ؟ . وما موقفهم من شعراء المهجر ؟ .
جـ : تأثروا بالمذهب الرومانسي ، وتبادلوا التأثير والتأثر بشعراء المهجر في أمريكا الشمالية
واللاتينية ، مثل : إيليا أبو ماضي ، وميخائيل نعيمة ، ونسيب عريضة .
س : بم تميزت لغة شعراء مدرسة أبوللو ؟ .
جـ : تميزت لغتهم بالسهولة والبساطة ، والموسيقى العذبة ، في تصوير الحب والطبيعة .
س : مَن مِنْ شعراء العالم العربي تأثر باتجاه مدرسة أبوللو ؟ .
جـ : أبو القاسم الشابّيّّ ، في تونس – التيجاني بشير ، في السودان ــ
حسن القرشي ، في المملكة العربية السعودية – إلياس أبو شبكة ، في لبنان .
س : ما أبرز ما دعا إليه شعراء مدرسة أبوللو ؟ .
ج : 1 - الثورة على التقليد ، والدعوة إلى الأصالة ، والفطرة الشعرية والعاطفة الصادقة.
2 - البساطة في التعبير، سواء في اللفظ أو المعنى أو الخيال .
3 - الرجوع إلى النفس والذات ، بالاتجاه إلى الشعر الغنائي الوجداني .
4 - العناية بالوحدة العضوية للقصيدة ، وبالانسجام الموسيقي والإيقاعي فيها .
5 - التغني بالطبيعة ، والريف الساحر .
س ـ يقول إبراهيم ناجي :
رفرف القلب بجنبي كالذبيح وأنا أهتف : يا قلب اتئـد
فيجيب الدمع والماضي الجريح لم عدنا ؟ ليت أنا لم نعـد
لم عدنا ؟ أو لم نطو الغرام وفرغنا من حنين وألــم
ورضينا بسكون وسلام وانتهـينا لـفراغ كالعـدم ؟
أ ـ ما معنى ( رفرف ، اتئد ) ؟
ب ـ إلى أي المدارس الأدبية ينتمي هذا الشعر ؟
جـ ـ ما الغرض من الاستفهام في البيت الثاني والثالث ؟
د ـ وضح الصورة البيانية في البيت الأول ؟.
ج : أ ـ رفرف : تحرك واضطرب / اتئد ْ : تمهلْ وتأنَّ .
ب ـ ينتمي هذا الشعر إلى مدرسة أبُو لـّو .
جـ ـ الغرض من الاستفهام في قولـه : لم عدنا ؟ في البيت الثاني .
وفي البيت الثالث العتاب مع الشكوى والحزن .
د ـ ( رفرف القلب ) استعارة مكنية ، حيث صور القلب بالطائر الذي يرفرف بجناحيه .
( كالذبيح ) تشبيه ؛ حيث شبه الألم الذي يستشعره في قلبه بألم الطائر الذبيح .
رابعاً : مدرسة شعراء المهجر :
س : هل كان الشعر العربي في المهجر امتداداً للاتجاه الرومانسي الحديث ؟ وضح ذلك ؟ .جـ : نعم يمثل الشعر العربي في المهجر امتداداً للاتجاه الرومانسي في الشعرالعربي الحديث
وكان يتبادل مع رومانسيي الشرق التأثير والتأثر .
س : اذكر أسباب هجرة بعض الشعراء العرب إلى المهجر ؟ .
جـ : هاجر بعض الشعراء العرب من سوريا ولبنان خاصة لأسباب :
منها اقتصادية ؛ بسبب الفقر ، والبحث عن الرزق .
ومنها سياسية ؛ بسبب ضغط الأنظمة لتلك البلاد على رعاياها .
س : بين أبرز الموضوعات التي تميز بها شعر المهجر .
جـ : الحنين إلى الوطن - تصوير الصراع في سبيل العيش - وصف الطبيعة الجميلة ـ
التأملات الفكرية - نغمة الشكوى والشعور بألم الغربة .
س : ما المؤثرات اللغوية التي أثرت في لغتهم ؟جـ : الثقافة الغربية ، والتراث الشعري القديم .
س : اذكر أهم خصائص مدرسة شعراء المهجر؟ .
جـ : 1- الواقعية في التعبير عن الحياة ، والتجاوب مع الحضارة بشتى جوانبها .
2- التحرر، وعدم التقيد فيما يتعلق باللغة والصياغة ، وانطلاق في الفكر
3- النظم على الأوزان الخفيفة والجديدة ( كالموشحات ) والتجديد في أوزان الشعر ،
ونظم ما عرف ( بالشعر المنثور ) .
4- كثرة نظم الشعر في موضوعات بعينها ؛ كالحنين إلى الوطن ، والشكوى من الغربة ،
والتأمل الفكري ، ووصف الطبيعة ومناجاتها .
5- الاهتمام بالرمز ، تأثراً بالفلسفة الغربية ، ومذاهبها الأدبية .
س : " اهتم شعراء المهجر بالرمز في شعرهم " ما هدفهم من ذلك ؟ .
جـ : اهتم شعراء المهجر باستخدام الرمز في قصائدهم لأهداف كثيرة منها :
إثارة الشعور، وتحريك الذهن ، والتشويق إلى الهدف المنشود ، والرغبة أحياناً في عدم ال
إفصاح عن الفكرة .
س أعـلل نفسي إن سئـمت بعودة ولكنها الأيـام تبّـا لها تبّـا
فلله هـاتيك الربا وربـوعهـا فإني قـد ضيعت في تربها القلبا
يا حبـذا ذاك النسـيـم فإنـه لينعـشني ذاك الـنسيم إذا هـبا
أ ـ من قائل هذا النص ؟ وما موضوعه ؟ .
ب ـ إلى أي مدرسة ينتمي هذا الشعر ؟ .
جـ ـ ما معنى : ( أُعللُ ــ تبـًّا ) ؟ .
د ـ في الأبيات أسلوب يفيد التعجب ، وآخر يفيد المدح . عينهما ؟.
هـ ـ وضح الصورة البيانية في البيت الثاني ؟ .
جـ : أ ـ قائل هذه الأبيات : الشاعر رشيد أيوب ، يصور فيها حنينه إلى وطنه .
ب - ينتمي هذا الشعر إلى مدرسة شعراء المهجر .
جـ - أعلل : ألهي وأشغل / تبـًّا : دعاء بالخسران والهلاك .
د - ( فلله هاتيك الربا ) أسلوب يفيد التعجب .
( يا حبذا ذاك النسيم ) أسلوب يفيد المدح .
هـ ـ شبه القلب الذي هو عضو من جسده كأنه شيء منفصل عنه ـ كخاتم مثلاً ـ
وقد ضاع منه في تراب وطنه ، دلالة على مدى تعلقه وحبه وشوقه لوطنه.
( النثر في الأدب العربي الحديث )
س : وضّح حال النثر قبل عصر النهضة الحديثة ؟.ج : كان النثر في عصر الدول المتتابعة يميل إلى الاهتمام بالصنعة اللفظية ، والمحسنات
البديعية ، وازداد ضعفاً وركاكة في العصر العثماني .
س : س : ما مظاهر ضعف النثر في العصر العثماني ؟ . ( قبل عصر النهضة الحديثة ) .
ج : الاهتمام بالمحسنات البديعية ، دون الاهتمام بجودة الفكرة ، و دخول بعض الألفاظ التركية
و العامية .
س : تتبع تطور النثر الأدبي في العصر الحديث ؟.ج : 1- في نهاية القرن الثاني عشر الهجري ظهر لون جديد من الكتابة المرسلة ، يتمثل في
أسلوب المؤرّخ " عبد الرحمن الجبرتي " حيث تحرّر إلى حد كبير من قيود
المحسنات البديعية .
2 ـ مهدت كتابات الجبرتي لجيل جديد تخلصوا كذلك تدريجياً من البديع ، مثل :
ناصيف اليازجي ، وأحمد فارس الشدياق .
3- تخلص النثر من قيد المحسنات اللفظية عند معظم الكتاب و الأدباء كما يظهر في رسائل
الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، ومقالات الشيخ محمد عبده ، و خطب مصطفى
كامل ، وكتابات شكيب أرسلان ، ومحمد حسـين هيـكل ، و العقاد ، وطه حسين .
س : ما فنون النثر في الأدب القديم - و في الحديث ؟ج : في الأدب القديم : عرف فن الخطابة ، والرسائل بأنواعها ، والمقامات.
وفي الأدب الحديث : استحدثت فنون المقال ، والقصة بأنواعها ، والمسرحية.
أولاً : ( المقال ) :
س : عرف المقال ، واذكر أنواعه ، وأجزاءه ؟.
ج : المقال: هو فن أدبي ، يتناول موضوعاً بالبحث ، بحيث يجمع الكاتب عناصره و يرتبها ،
ويستدل عليها حتى تؤدي إلى نتيجة معينة .
أنواعـه : وهو نوعان : 1- ذاتي 2- موضوعي .
أجزاؤه : يتكون من ثلاثة أجزاء : 1- مقدّمة 2- عرض 3- خاتمة .
س : هل عرف الفن العربي القديم فن المقال ؟ وضّح ذلك ؟.
ج : لم يعرف الأدب العربي القديم فن المقال ، بالصورة التي نراها في العصر الحاضر، لكن
كان لدى العرب فن نثري قريب في خصائصه من المقال وهو فن ( الرسائل ) التي
كانت تتناول موضوعاً معيناً ؛ مثل : رسالة الجاحظ في ( الحاسد و المحسود) ،
ورسالة أبي حيّان التوحيدي في ( علم الكتابة ) .
س : بم ارتبطت نشأة المقال في العصر الحديث ؟ .
ج : ارتبطت نشأة المقال في العصر الحديث بالصحافة ، و استمدّ منها وجوده .
س : ( اختلفت أساليب المقال تبعاً لتطور أسلوب الكتابة في الصحف ) وضّح ذلك ؟.ج : اختلفت أساليب المقال تبعاً لتطور أسلوب الكتابة في الصحف و المجلات فبعد أن كان
أسلوب المقال مثقلاً بالسجع و المحسنات في بدايته انطلق من هذه القيود واتسم بالبساطة
في التعبير وعمق الفكرة ثم مال إلى التركيز والموضوعية .
س : ما أهم سمات المقال ؟ .
ج : التركيز والموضوعية .
س : ما الموضوعات التي يتناولها المقال في أدبنا العربي الحديث ؟ .ج : اتسع المقال في الأدب العربي الحديث للموضوعات العامة ، والقضايا الاجتماعية ،
والسياسية والاقتصادية ، والأدبية والنقدية ، وكل فروع العلم والمعرفة .
س : ( اجتذبت المقالة معظم كتّابنا المعاصرين ) وضح ذلك ذاكرا بعض أعلام كتاب الأدب ؟ .
ج : لا نجد اسما بارزا ً ذاع صيته و انتشر أدبه ، إلاّ كان ذلك بطريق مقالاته التي تابع نشرها
في الصحف . مثل : ا لمنفلوطي ، والعقاد ، و شكيب أرسلان ، ومحمد حسين هيكل ،
وأحمد حسن الزيات ، وطه حسين ، وغيرهم
س : اذكر ما تعرفه عن ( الخاطرة ) ؟.
ج : 1 - الخاطرة : مقال صغير لا يتجاوز عموداً أو نصف عمود في الصحيفة أو المجلة .
2- تتضمن الخاطرة فكرة طارئة يعرضها الكاتب في تركيز شديد .
3- غالباً ما تكون تحت عنوان ثابت ، يسجل فيها الكاتب خواطره كل يوم ، أو كل أسبوع
ثانياً : ( الخطابة ) :
س : ما أ نواع الخطابة في العصر الحديث ؟ج : 1- الخطابة السياسية 2- الخطابة الدينية 3- الخطابة الاجتماعية .
س : وضح عوامل نهضة الخطابة في الأدب العربي الحديث ؟.
ج : 1 - الخطابـة السياسيـة : تأجّجت بعاملين :
* اجتياح الاستعمار الغربي للعالم العربي . * نشأة الأحزاب السياسية .
2 - الخطابة الـدينـية : تطورت بسبب حركات الإصلاح الدينية .
3 - الخطابة الاجتماعية : ازدهرت نتيجة التطور السريع و نمو الوعي الاجتماعي .
س : ما الموضوعات التي تناولتها الخطابة بأنواعها ؟ .
ج : 1 - الخطابة السياسية : تناولت موضوعات السياسة و الاستعمار .
2 - الخطابة الدينية : تناولت خطب الجمع و الأعياد ، كما دخلت المحافل والجمعيات الدينية ، وكذلك تناولت شؤون السياسة والاقتصاد والمجتمع ، من وجهة النظر الدينية.
3 - الخطابة الاجتماعية : تدور حول المشكلات الاجتماعية كالفقر ، والغلاء ، ورعاية
الطفولة ، و سوء الأحوال الصحية للشعوب ، ومشكلات المرأة ، والعمال .
س : ما مظاهر ازدهار الخطابة في العصر الحديث ؟ .
ج : تحرّرت من الأسلوب المسجوع البديعي ، و تنوعت موضوعاتها .
س : من أبرز الخطباء في بداية عصر النهضة ؟ .
ج : الشيخ محمد عبده ، و مصطفى كامل ، و أديب إسحاق ، و أمين الريحاني .
ثالثا : الـقـصـة
س : عرف القصة ؟.
ج : القصة : هي مجموعة حوادث متخيلة في حياة أناس متخيلين ، ولكن الخيال فيها مستمد
من الحياة الواقعية ، بأحداثها ، وأشخاصها .
س : ما أنواع القصة ؟ وما عناصرها ؟ .
ج : - أنواع القصة ثلاثة : القصة ، والأقصوصة ( القصة القصيرة ) ، والرواية.
- عناصرها هي : الحدث ، والبداية ، والعقدة ، والحل .
س : هل عرف العرب فن القصة في العصور القديمة ؟ .
ج : نعم ، عرف العرب فن القصة في العصور القديمة ، ولكن لم تكن بعناصرها وخصائصها
الفنية التي تتميز بها في العصر الحديث .
س : كيف كانت القصة عند العرب قديماً ؟ .
ج : 1- كانت القصة عند العرب قديماً أخباراً تروى ، تمتزج فيها الحقيقة بالخيال والتاريخ
بالأسطورة
2 - زاد الاهتمام بالقصص الشفوي في أيام بني أميّة .
3 - حين ضبطت الرواية ، تميزت الأخبار عن التاريخ ، وحفلت كتب الأدب بالأخبار التي
تهدف إلى التفكه أو العظة ؛ كما نرى في مؤلفات الجاحظ مثل : كتاب ( البخلاء ) ،
وكتاب ( الحيوان ) . وفي كتاب القاضي التنوخي : ( الفرج بعد الشدة ) .
4 - ابتكر بديع الزمان من الأخبار الأدبية فن المقامة ، وسار الحريري على نهجه في
مقاماته .
س : تتبع نشأة وتطور فن القصة في الأدب العربي الحديث ؟.ج : 1- كتب ناصيف اليازجي : ( مجمع البحرين ) وهو مجموعة مقامات ، صاغها على نمط
مقامات الحريري ، وقد جعلها معرضاً لذخيرة لغوية ، وطرفاً أدبية ، وألواناً من البديع .
2- خطا محمد المويلحي خطوة واسعة نحو فن الرواية في كتابه : ( حديث عيسى بن
هشام ) صوّر فيه جوانب متعددة من التغير الاجتماعي بمصر.
3- أصدر محمد حسين هيكل رواية ( زينب ) التي تعد بداية الرواية الفنية في الأدب
العربي ، ولم يصرح باسمه في الطبعة الأولى واكتفى برمز " مصري فلاح "
4- خلال العشر الرابعة من القرن الرابع الهجري ، كان المنفلوطي يصوغ بأسلوبه طائفة
من الروايات الفرنسية ، التي ينقلها له بعض المترجمين .
5 - تطور فن الرواية بعد ذلك حتى احتل مكان الصدارة في الأدب العربي الحديث
واشتهر في الرواية التاريخية : محمد فريد أبو حديد ، وعلي أحمد باكثير .
وفي الـروايـة الاجـتماعيـة : نجيب محفوظ ، محمد عبد الحليم عبد الله .
س : اكتب ما تعرف عن رواية ( زينب ) ؟.ج : - رواية ( زينب ) تُعدّ بداية الرواية الفنية في الأدب العربي الحديث ،
صدرت عام 1330هـ /1912م.
- كتبها الدكتور محمد حسين هيكل : ولم يصرح باسمه في الطبعة الأولى ، واكتفى
برمز ( مصري فلاح ) .
س : لماذا لم يصرح محمد حسين هيكل باسمه في الطبعة الأولى لروايته ( زينب ) ؟
ج : ذلك لأن كبار الكتاب كانوا يأنفون من مزاولة هذا النوع الجديد من الكتابة الذي كان موجهاً
لجمهور غير قادر على تذوق الأعمال الأدبية الجيدة .
س : كيف كانت القصص قبل صدور رواية ( زينب ) ؟ .
ج : كانت القصص قبل صدور رواية ( زينب ) متهافتة ، ركيكة الأسلوب ، بعيدة عن الأصول
الفنية للقصة ، وفيها خلط بين شكل الرواية ، وشكل الأقصوصة .
س : متى تكامل للقصة القصيرة شكلها الفني ؟ ومن رائدها ؟ ومن أشهر كتابها ؟
ج : - تكامل للقصة القصيرة شكلها الفني بعد الرواية ببضع سنوات .
- رائدها : محمد تيمور ، في مصر – وميخائيل نعيمة ، في لبنان .
- من أشهر أعلامها : محمود تيمور ، وتوفيق يوسف عواد .
رابعاً : المسرحية :
س : عرف المسرحية ، واذكر أنواعها ؟ .
ج : المسرحية هي : قصة تعرض بواسطة الأحداث ، والحوار ، والحركة على خشبة المسرح .
وهي نوعان : 1- مأسـاة 2- ملهـاة .
س : متى بدأت بواكير الحركة المسرحية في العالم العربي ؟ وما أثرهـا على الحياة الأدبية العربية ؟ج : - بدأت بواكير الحركة المسرحية في العالم العربي ، حين أحضر الفرنسيون في أثناء حملة
( بونابرت ) على مصر والشام فرقهم المسرحية للترفيه عن جنودهم .
ـ ولم تتأثر الحياة الأدبية العربية بهذه المسرحيات ، لأنها كانت تمثل باللغة الفرنسية.
س : تتبع نشأة وتطور الفن المسرحي العربي في العصر الحديث ؟.
ج : 1- في النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري ، بنى خديوي مصر ( إسماعيل باشا )
" دار الأوبرا " في القاهرة ، تعرض فيها الفرق المسرحية الأجنبية مسرحياتها التمثيلية.
2 - أسس مارون نقاش في لبنان فرقة من الهواة ومثل معهم في بيته مسرحية ( البخيل )
3 - جاء بعده ابن أخيه سليم نقاش وألف فرقة في بيروت ثم انتقل بها إلى الإسكندرية .
4 - نبغ في مصر يعقوب صنوع الملقب " بأبي نظارة " ، و قد عرف التمثيل في الغرب ،
وأتقن اللغة الفرنسية والإيطالية ، ومثل في بعض الفرق الأجنبية في مصر ثم أسس مسرحاً
للتمثيل العربي ، وقدم مسرحيات مقتبسة تدور حول نقد الحياة الاجتماعية والأخلاقية .
5 - تكونت بعد ذلك فرق عديدة كان معظم أصحابها من السوريين واللبنانيين .
س : كيف بدأت الكتابة للمسرح ؟ ومن بدأ بها ؟ .
ج : بدأت الكتابة للمسرح العربي عن طريق تمصير المسرحيات الأجنبية ، وبخاصة الفرنسية
وأول من بدأ بالتمصير( محمد عثمان جلال) الذي نقل مسرحيات " موليير"
س : من بدأ التأليف للمسرح العربي ؟ وما أبرز أعمالهم ؟ .
بدأ التأليف للمسرح العربي ثلاثة ، وهم :
1- فرح أنطون ، ألف مسرحية ( مصر الجديدة ومصر القديمة ) وهي مسرحية اجتماعية ،
يصور فيها العيوب التي تسربت من الحضارة الغربية .
2- إبراهيم رمزي ، ألف ( أبطال المنصورة ) وهي مسرحية تاريخية تصور البطولة في أثناء
الحروب الصليـبـية.
3- محمد تيمور، ألف عدة مسرحيات ، منها ( العصفور في قفص ) و( الهاوية ) .
واقتبس عن الفرنسية مسرحية ( العشرة الطيبة ) .
س : من رائد المسرح النـثري بعد تطوره في العصر الحديث ؟ .
ج: يعد توفيق الحكيم رائد التأليف للمسرح النثري بعد تطوره في العصر الحديث .
ثم نبغ بعده آخرون مثل : " علي أحمد باكثير " .
س: وضح الفن الأدبي لكل كتاب مما يأتي ، وسم مؤلفه ؟ .
ج :
الكتـــاب الفن الذي يتناوله المؤلــــف
ضوء الفجر ديوان شعر عبد الرحمن شكري
مجنون ليلى مسرحية شعرية أحمد شوقي
محكمة الشعراء ~ ~ عمر أبو ريشة
مأساة جميلة ~ ~ عبد الرحمن الشرقاوي
الإلياذة الإسلامية ملحمة شعرية أحمد محرم
كبار الحوادث في وادي النيل ~ ~ أحمد شوقي
عيد الرياض ~ ~ بولس سلامة
أحسن القصص ~ ~ خالد الفرج
مجمع البحرين مقامات( فن قصصي) ناصيف اليازجي
حديث عيسى بن هشام رواية ( فن قصصي) محمد المويلحي
زينب رواية الدكتور محمد حسين هيكل
مصر الجديدة ومصر القديمة مسرحية فرح أنطون
أبطال المنصورة ~ إبراهيم رمزي
عصفور في قفص ~ محمد تيمور
العشرة الطيبة ~ محمد تيمور
سرنديب : ( للبارودي )
س : ما الذي جعل البارودي ينكب على قراءة الشعر العربي وبخاصة شعر الحماسة ؟ وما أثر ذلك في شعره ؟ .
جـ : لم تكن تسمح له ظروف الجيش بعد عهد محمد علي بأن يحقق بطولات في حروب حقيقية
فأكب على شعر الحماسة العربي ، حيث وجد فيه ما يعوضه عما قصر فيه .
وأثر ذلك في شعره : أكسبه ذلك معاني روح الحماسة ، وقدرة على وصف المعارك
والحروب كما أكسبه جزالة الألفاظ ، وقوة التعبير ، وأخلاق البطولة والفروسية .
س : كان للشيخ حسين المرصفي تأثير كبير في شعر البارودي " وضح هذا القول؟.جـ : كان الشيخ حسين المرصفي موجهاً للبارودي ، ومشجعاً لموهبته ، ومراجعاً لقصائده ، دالاً
له على عيون الشعر ، كما كان لكتابه ( الوسيلة الأدبية ) أثر بالغ في ذلك .
س : ما العوامل المؤثرة في شعر البارودي ؟ .
جـ : 1 ـ الطموح و المزاج الحاد وراثة عن عنصره الشركسي .
2 ـ ميله إلى حياة الفروسية والبطولة .
3 ـ قراءته في الشعر العربي القديم ، وقد كان لذلك أثر كبير .
4 ـ اطلاعه في الآداب التركية والفارسية .
5 ـ الشيخ حسين المرصفي وكتابه ( الوسيلة الأدبية ) .
س : ما التحول الذي أحدثه البارودي في الشعر العربي ؟ . وعلام قام مذهبه الفني ؟ .
جـ : أنه أنقذ البارودي الشعر العربي الحديث من عثرة الأساليب الركيكة ومرحلة التدهور ، فرد
الحياة والروح إليه وجعله متنفساً حقيقياً لعواطفه ومشاعر أمته . وقد قام مذهبه الفني على
نهج قدامى الشعراء في عصور الازدهار؛ من حيث صياغة الألفاظ والمعاني .
س : ما الأفكار التي تناولها البارودي في قصيدته ؟ وما اللون العاطفي البارز فيها ؟ .
جـ : الأفكار الرئيسة في القصيدة :
1 ـ شكـوى الغربـة . 2 ـ حـكـم . 3 ـ فخر واعتزاز بالنفس .
4 ـ هجاء اللائمين والعائبين . 5 ـ دفاع عن نفسه .
واللون العاطفي فيها الاعتزاز والفخر، مع الإحساس بمرارة الاغتراب .
س : ( في سرنديب ) : أ لتحديد منفاه فائدة ؟أم هو من قبيل الزيادة التي يمكن الاستغناء عنها ؟ وضح ؟ .
جـ : في تحديد منفاه بقوله : ( في سرنديب ) فائدة ، حيث يوحي بمدى بعده عن أهله ووطنه .
س : ( نزعت بها عني ثياب العلائق ) وضح هذه الصورة ، وبين رأيك فيها ؟.جـ : في قـولـه : ( نزعت بها عني ثياب العلائق ) استعارة مكنية , حيث صور صلاته
بالناس بثوب قد خلعه دلالة على قطع هذه الصلات .
وهي صورة جميلة معبرة ، ولكنها مستمدة من الصور الخيالية في الشعر القديم .
س : يقول شوقي : ( وما نيل المطالب بالتمني ) أين تجد هذا المعنى في قصيدة البارودي ؟
حدده ، ثم ابحث عما يدل على أن البارودي يطرق في شعره باب الحكمة ؟.
جـ : أجد هذا المعنى في قوله :
ومن رام نيل العز فليصطبر على لقاء المنايا واقتحام المضايق
و البارودي يطرق باب الحكمة في شعره في كثير من المواضع مثل :
( النجاة من الناس غنيمة ) ، ( الدنيا مكيدة حاذق ) ، ( إن العلا ليست بلغو المناطق )
س : يقول البارودي إنه صامد لاتغير الأحداث منه) . حدد الأبيات الدالة على هذه الفكرة ؟ .
جـ : فإن تكن الأيام رنقـن مشربي وثلمـن حـدي بالخطوب الطـوارق
فمـا غيرتني محنة عن خليقتي ولا حولتني خدعة عـن طـرائــقي
ولكنني بـاق على مـا يسرني ويغضب أعـدائي ويرضي أصـادقي
س : ما التهمة التي رمي بها البارودي ؟ وبم رد على من اتهمه بها ؟
جـ : التهمة التي رمي بها البارودي أنه اشترك في الثورة لخلع الحاكم .
وقد رد على ذلك أن هذا الأمر ليس من خلقه ، وإنما كانت ثورته للمطالبة بالعدل من أهل
الحكم، ويعد هذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
س : تستطيع من خلال هذه الأبيات أن تتعرف على ملامح شخصية الشاعر . فما أبرز تلك الملامح ؟
جـ : تظهر لنا القصيدة ملامح شخصية الشاعر ، فهو مرهف الحس ، سريع التأثر بما حوله ، متدين ، وطني شجاع ، عف اللسان ، سباق إلى المجد ، عزيز النفس ، متفائل بالرغم مما يعانيه .
س : ما الأسلوب الذي عبر به البارودي عن معانيه ؟ .
جـ : عبر البارودي عن معانيه بأسلوب ينهج فيه نهج قدامى الشعراء . في صياغة الألفاظ والمعاني ، فقد يستخدم ألفاظاً غريبة فضلاً عن ميله إلى علو نبرة ألفاظه ( الروح الخطابية )
س : الصور الخيالية عند البارودي أكثرها مستمد من التراث ولكنها لا تبدو متكلفة مستكرهة .
بم تفسر ذلك ؟ هات أمثلة توضح ما تقول ؟
.جـ : لا تبدو الصور الخيالية عند البارودي متكلفة أو مستكرهة وذلك لأنها غير مأخوذة بتمامها
من التراث فمع أنها تعتمد عليه في تركيبها و إيحائها ، فهي تنبض بعواطف الشاعر
وأحاسيسه وتصور تجربته وصدق مشاعره .
مثال ذلك : ( ولم يدر أني درة في المفارق )
( كَلٌّ في خدور العواتق )
( لم يعقد سيور المناطق )
( رنقن مشربي )
( ثلمن حدي )
س : يشبه البارودي أحد الشعراء العباسيين . فمن هو ؟ وبم أشبهه ؟ .
جـ : أشبهت حياة البارودي حياة الشاعر العباسي أبي فراس الحمداني حيث كان فارساً شاعراً ،
وعانى محنة السجن في بلاد الروم .
منقوووووووول
الأولى بعنوان
رحلتي الأولى
في الساعة الخامسة من صباح يوم الخميس العاشر من شهر صفر تحركت
بنا السيارة إلى مطار الملك فهد الدولي بالدمام
. الجو جميل ,
وهواء الصباح الباكر يداعب
شعري , فيتمايل في كل اتجاه معلنا عن فرحته الشديدة
لم تغب عن بالي صورة الطائره
التي سـأركبها بعـد قـليل .
كان حـلماً بالنسبة لي .
كنت أراها وهي في الجـو كالطائر الصغير .
فكيف أراها اليوم ؟؟ سألت أبي أسئلة كثيرة عن حجمها .
لم أتوقـف عن السؤال حتى رأيت نفسي داخـل الطـائرة وكــان أبي سعـيدا
بفـرحة ووجـل في نـفس الوقت , وشاهدت مساحتها الواسعـة , وصفـوف
المقـاعد المنظمة وعدداً كبيراً من المسافرين منهم الأطفال والرجال والنساء بشتى أعمارهم . جلست على
مقـعـد إلى جـوار والدي , وبدأت أترقب لحظة الطيران في الجو, وفجأةً
تحركت الطائرة ببطء شديد , ثم أسرعت شيئاً فشيئاً حتى انطلقت بسرعة
مذهلة إلى أعلى . كم كنت سعيدة وأنا في الجو ! إنها أول مرة
أركب فيها الطائره , وأول مرة أصاحب فيها والدي في السفر
@@@@@@
الثانية بعنوان..
مذكرات يتيم في ليلة العيد
تقترب الساعة من الثالثة بعد منتصف ليلة العيد
لم أستطيع النوم
لقد نام إخوتي الصغار ونامت أختنا الكبرى فاطمة ,
لقد تعبت من كثرة العمل في نظافة المنزل,
أنها أخت طيبه تحملت مسؤوليتنا بعد وفاة والدينا رحمهم الله
ضحت بالكثير من اجلنا
حتى أنها رفضت الزواج قبل أن نكمل دراستنا
إنني أشفق عليها, وحزيـــن من اجلها ,
أحس أحيانا أنها حزينة تحاول أن تخفي حزنها حتى لاتشعرنا بفقد والدينا,
وكأنها تريد أن تتحمل مشاعر اليتم وحدها,
كانت دائما ضاحكة مبتسمة في عهد أبي وأمي ,والآن اختفت اابتسامتهاالجميلة
وظهرت على وجهها علامات الهم وأشباح الحزن,
كان أبي يحبها كثيرا وكانت أمي سعيدة بذكائها وتفوقها في الدراسة,
مسكينة يا أختاه رأيت دموعها اليوم وهي تعد لنا ملابس العيد , انه أول عيد يمر علينا بعد رحيل والدينا ,
مازلت أستنشق أنفاسها, وحركاتها الكثيرة في ليلة العيد ,
ياإلهي! ساعدني حتى اجعل إخوتي سعداء بالعيد , ثم أسرعت لأوقظ أختي فاطمة وأخوتي الصغار
ومازال صوتها يرن في أذني وهي توقظني مع تكبيرات العيد ,
ثم تلبسني ثوبا جديدا فاذهب إلى المصلى وحدي دون والدي وأنا أكبر (الله أكـبر)
وكانت أول مرة أذهب فيها لصلاة العيد وحدي ..@@@@@@
الثالثة
قصة : أنا و صديقتي .... بقلم البنت السنعة
كانت لي على هذه الحياة صديقة تحمل كل معاني الصداقة والحب كنا كروح في جسدان ، تسعى إحدانا لما يرضي الأخرى وتؤثرها على نفسها ولو كان بها خصاصة ، لا تلم بإحدانا لامة أو مصيبة إلا وتسجد الأخرى لله ضارعة أن يكشف هم أختها ويؤجرها على صبرها ،ويعلي بها من درجاتها حتى إذا ما كشف ضرها ذكرتها أختها بحمد الله وشكره في السرو العلانية وبالقول والعمل ،كنا دائماً ندعو الله بأن يجعلنا من الأخلاء المتقين كي لا نندم في الآخرة ،
وهكذا استمرت محبتنا في الله ولله سبحانه ،بطاعته والاستعانة به وذكره في السر والعلانية، إلى أن جاء اليوم الذي انتظرته وترقبته ،فقد وعدتني صديقتي بالحضور في زفاف أختي فهاتفتها للتأكد من مجيئها فأخبرتني بأنها ستحضر في الساعة الثامنة والنصف مساء وأوصتني كعادتها بالحق والصبر .جلست بقرب باب القاعة وأنا في غاية الشوق واللهفة إلى رؤية صديقتي أو بالأصح أختي في الله.. كنت أتطلع إلى بابا القاعة أخرج تارة إلى باب الفندق وأدخل تارة ،مرت الساعة الثامنة فالتاسعة أصبحت الساعة العاشرة ولم تأت ،ضاق صدري كثيراً، لاحظت أمي علي التوتر والقلق فطمأنتني وأخذت تضع الأعذار لتأخرها ؛ربما تعطلت السيارة .. وربما ألغت زيارتها لظرف طارئ وربما وربما..إلى أن قررت قطع الشك باليقين فهاتفتها وأجابتني والدتها، في البداية أنكرت صوت أمها فقد كان هادئاً رزيناً أما هذه المرة فقد بدا على غير عادته، حزيناً مؤثراً .. سألتها بعد التحية عن صديقتي لما لم تأت بعد ؟ فأجابتني ولم أتوقع الجواب نهائياً وكان آخر ما يمكن أن أفكر فيه ، فقد وضعت لتأخر صديقتي أعذاراً شتى..ولكن هذا العذر الذي هز وجداني لم تلده بنات أفكاري ،طلبت من والدتها أن تعيد الجواب ؛لعلي أفيق من صدمتي ،فإذا بها تقول لقد استردها مودعها وهي في محرابها ،إنا لله وإناإليه راجعون، احتسبتك عند إلهي يا ابنتي ،كانت أمها تحدثني بصوت متقطع مليء بما لايوصف من الحزن والأسى ،إلا أنه صوت راضية لما كتبه الله تعالى وهي لا تلام على حزنها لأنها فقدت قرة عينها تلك التي وهبها الله تعالى الخلق الحسن ورزقها البر بوالديها الشيء الكثير .
واسيت أمها وأقفلت السماعة ولم ازل بجانب الهاتف ،أتذكرها وأتذكر أيامنا الجميلة التي قضيناها معاً ،وأتذكر وصيتها الغالية التواصي بالحق والتواصي بالصبر ،أجهشت في البكاء قررت أن أكمل دربي في طاعة ربي وأن أحمده وأعبده بشتى الطرق في جميع أوقاتي حتى أفوز بالجنة ويتسنى لي لقياها مرة أخرى في جنات ربي..
فيا أخيتي لا تتركيني يتيمة في دربي ،وأنا أبسط لك يميني ،هيا لنسع معاً لمرضاة الرحمن ،ولنرتق معا سلم الطاعة والفلاح هيا قبل أن يفوت الأوان
************************
وهذي رابعة
مدرستي.... بقلم أسماء منصور
لقد أتى ذلك اليوم وهو يحمل في طياته بما لايوصف من الحزن والأسى، أتى وانقضى ولكن مازالت ذكراه خالدة في قلبي.. منشغل به فكري ..لقد ودعت في ذلك اليوم مدرستي الغالية ، عشت فيها أجمل سنوات عمري وأحلاها عشت مع أناس لم أر مثلهم في سلوكهم وأدبهم الجم عشت ونشأت فيها وترعرعت على أيد سامية نبيلة .. و ها أناذا أتخرج منها..أتخرج منها وأنا في ذروة سعادتي لأنني أتخرج من هذه المدرسة لا من غيرها ، وأيضا يخالطني شعور من الشجون والأسى لأنني سأفارق مدرستي الحبيبة ومن فيها، تلك المدرسة لي فيها مراتع وذكريات ،فهنا كنت أخط باليراع أملي .. وهناك تعلمت كيف أضع هدفي نصب عيني ، وفي تلك الزاوية رسمت مستقبلي .. وفي كل شبر فيها لي ذكرى قابعة في مخيلتي ، هذه هي الحياة فراق و لقاء فالفراق عامل من عوامل الحياة و يأتي بعده وبإذن الله اللقاء .. هو قدر الله وهاهي الظروف تفرقنا ولكنني سأقهر الظروف و سأكون على اتصال معك دائماً مدرستي ، وسآتيك غداً بإذن الله مدرّسة لا دارسة وسأخرج أجيلاً من بعدي كما خرجتني ، أجيالاً لهم أهداف راقية..يرسمون طموحهم بأناملهم ..
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
بعنوان ( تأملات ساعه )
تدق الساعة الواحدة ليلاً بكل بطء وتحاول عقاربها الهروب
ونحن في انتظار وترقب
ما ألذ ّ تلك اللحظات .. وانتظار ذلك الحلم الجميل الذي طال ما ترقبناه وتمنيناها
وهو قدومُ أختاً لنا .. وقد كانت تلك الليلة هي أول ليالي شهر شعبان
لقد كُنتُ في لهفةٍ وانتظار .. وكانت عيناي تترقبُ لأي قرعة باب أو رنةِ هاتف ..
وفجأة ... !!
وإذا بدقاتٍ قوية .. تكاد تعصفُ بالمنزل
أحسستُ بالخوف الشديد .. لم يكن هناك أحد ُ غيري بالمنزل
أسرعت خطواتي المتلهفة نحو الباب
فتحتهُ .. وإذا بأبي
بادرتهُ بالسؤال فأخبرني بولادةِ أختي الصغُرى
لم أتمالك نفسي حينها
فبقيتُ في موضعي مستغرقة في مشاعر الفرح
نعم ستنضم إلينا أختي الصغُرى ( ............. )
وستعم ضحكاتها الصغيرة أرجاء منزلنا
يالها من لحظةٍ كان أبي أكثر ترقباً ولهفةٍ لها
ما أجمل ساعات الإنتظار تلك
وما أسعد ذلك الخبر الرائع ..
كلما نظرت إلى أختي الصغرى ( ........... ) وهي منشغلة ُ في لهوها ولعبها
تعود تلك الذكريات الجميلة .. وما أسعدها لدي
هذي لقيتها جاهزه
رحلتي الأولى
في الساعة الخامسة من صباح يوم الخميس العاشر من شهر صفر تحركت
بنا السيارة إلى مطار الملك فهد الدولي بالدمام
. الجو جميل ,
وهواء الصباح الباكر يداعب
شعري , فيتمايل في كل اتجاه معلنا عن فرحته الشديدة
لم تغب عن بالي صورة الطائره
التي سـأركبها بعـد قـليل .
كان حـلماً بالنسبة لي .
كنت أراها وهي في الجـو كالطائر الصغير .
فكيف أراها اليوم ؟؟ سألت أبي أسئلة كثيرة عن حجمها .
لم أتوقـف عن السؤال حتى رأيت نفسي داخـل الطـائرة وكــان أبي سعـيدا
بفـرحة ووجـل في نـفس الوقت , وشاهدت مساحتها الواسعـة , وصفـوف
المقـاعد المنظمة وعدداً كبيراً من المسافرين منهم الأطفال والرجال والنساء بشتى أعمارهم . جلست على
مقـعـد إلى جـوار والدي , وبدأت أترقب لحظة الطيران في الجو, وفجأةً
تحركت الطائرة ببطء شديد , ثم أسرعت شيئاً فشيئاً حتى انطلقت بسرعة
مذهلة إلى أعلى . كم كنت سعيدة وأنا في الجو ! إنها أول مرة
أركب فيها الطائره , وأول مرة أصاحب فيها والدي في السفر
@@@@@@
الثانية بعنوان..
مذكرات يتيم في ليلة العيد
تقترب الساعة من الثالثة بعد منتصف ليلة العيد
لم أستطيع النوم
لقد نام إخوتي الصغار ونامت أختنا الكبرى فاطمة ,
لقد تعبت من كثرة العمل في نظافة المنزل,
أنها أخت طيبه تحملت مسؤوليتنا بعد وفاة والدينا رحمهم الله
ضحت بالكثير من اجلنا
حتى أنها رفضت الزواج قبل أن نكمل دراستنا
إنني أشفق عليها, وحزيـــن من اجلها ,
أحس أحيانا أنها حزينة تحاول أن تخفي حزنها حتى لاتشعرنا بفقد والدينا,
وكأنها تريد أن تتحمل مشاعر اليتم وحدها,
كانت دائما ضاحكة مبتسمة في عهد أبي وأمي ,والآن اختفت اابتسامتهاالجميلة
وظهرت على وجهها علامات الهم وأشباح الحزن,
كان أبي يحبها كثيرا وكانت أمي سعيدة بذكائها وتفوقها في الدراسة,
مسكينة يا أختاه رأيت دموعها اليوم وهي تعد لنا ملابس العيد , انه أول عيد يمر علينا بعد رحيل والدينا ,
مازلت أستنشق أنفاسها, وحركاتها الكثيرة في ليلة العيد ,
ياإلهي! ساعدني حتى اجعل إخوتي سعداء بالعيد , ثم أسرعت لأوقظ أختي فاطمة وأخوتي الصغار
ومازال صوتها يرن في أذني وهي توقظني مع تكبيرات العيد ,
ثم تلبسني ثوبا جديدا فاذهب إلى المصلى وحدي دون والدي وأنا أكبر (الله أكـبر)
وكانت أول مرة أذهب فيها لصلاة العيد وحدي ..@@@@@@
الثالثة
قصة : أنا و صديقتي .... بقلم البنت السنعة
كانت لي على هذه الحياة صديقة تحمل كل معاني الصداقة والحب كنا كروح في جسدان ، تسعى إحدانا لما يرضي الأخرى وتؤثرها على نفسها ولو كان بها خصاصة ، لا تلم بإحدانا لامة أو مصيبة إلا وتسجد الأخرى لله ضارعة أن يكشف هم أختها ويؤجرها على صبرها ،ويعلي بها من درجاتها حتى إذا ما كشف ضرها ذكرتها أختها بحمد الله وشكره في السرو العلانية وبالقول والعمل ،كنا دائماً ندعو الله بأن يجعلنا من الأخلاء المتقين كي لا نندم في الآخرة ،
وهكذا استمرت محبتنا في الله ولله سبحانه ،بطاعته والاستعانة به وذكره في السر والعلانية، إلى أن جاء اليوم الذي انتظرته وترقبته ،فقد وعدتني صديقتي بالحضور في زفاف أختي فهاتفتها للتأكد من مجيئها فأخبرتني بأنها ستحضر في الساعة الثامنة والنصف مساء وأوصتني كعادتها بالحق والصبر .جلست بقرب باب القاعة وأنا في غاية الشوق واللهفة إلى رؤية صديقتي أو بالأصح أختي في الله.. كنت أتطلع إلى بابا القاعة أخرج تارة إلى باب الفندق وأدخل تارة ،مرت الساعة الثامنة فالتاسعة أصبحت الساعة العاشرة ولم تأت ،ضاق صدري كثيراً، لاحظت أمي علي التوتر والقلق فطمأنتني وأخذت تضع الأعذار لتأخرها ؛ربما تعطلت السيارة .. وربما ألغت زيارتها لظرف طارئ وربما وربما..إلى أن قررت قطع الشك باليقين فهاتفتها وأجابتني والدتها، في البداية أنكرت صوت أمها فقد كان هادئاً رزيناً أما هذه المرة فقد بدا على غير عادته، حزيناً مؤثراً .. سألتها بعد التحية عن صديقتي لما لم تأت بعد ؟ فأجابتني ولم أتوقع الجواب نهائياً وكان آخر ما يمكن أن أفكر فيه ، فقد وضعت لتأخر صديقتي أعذاراً شتى..ولكن هذا العذر الذي هز وجداني لم تلده بنات أفكاري ،طلبت من والدتها أن تعيد الجواب ؛لعلي أفيق من صدمتي ،فإذا بها تقول لقد استردها مودعها وهي في محرابها ،إنا لله وإناإليه راجعون، احتسبتك عند إلهي يا ابنتي ،كانت أمها تحدثني بصوت متقطع مليء بما لايوصف من الحزن والأسى ،إلا أنه صوت راضية لما كتبه الله تعالى وهي لا تلام على حزنها لأنها فقدت قرة عينها تلك التي وهبها الله تعالى الخلق الحسن ورزقها البر بوالديها الشيء الكثير .
واسيت أمها وأقفلت السماعة ولم ازل بجانب الهاتف ،أتذكرها وأتذكر أيامنا الجميلة التي قضيناها معاً ،وأتذكر وصيتها الغالية التواصي بالحق والتواصي بالصبر ،أجهشت في البكاء قررت أن أكمل دربي في طاعة ربي وأن أحمده وأعبده بشتى الطرق في جميع أوقاتي حتى أفوز بالجنة ويتسنى لي لقياها مرة أخرى في جنات ربي..
فيا أخيتي لا تتركيني يتيمة في دربي ،وأنا أبسط لك يميني ،هيا لنسع معاً لمرضاة الرحمن ،ولنرتق معا سلم الطاعة والفلاح هيا قبل أن يفوت الأوان
************************
وهذي رابعة
مدرستي.... بقلم أسماء منصور
لقد أتى ذلك اليوم وهو يحمل في طياته بما لايوصف من الحزن والأسى، أتى وانقضى ولكن مازالت ذكراه خالدة في قلبي.. منشغل به فكري ..لقد ودعت في ذلك اليوم مدرستي الغالية ، عشت فيها أجمل سنوات عمري وأحلاها عشت مع أناس لم أر مثلهم في سلوكهم وأدبهم الجم عشت ونشأت فيها وترعرعت على أيد سامية نبيلة .. و ها أناذا أتخرج منها..أتخرج منها وأنا في ذروة سعادتي لأنني أتخرج من هذه المدرسة لا من غيرها ، وأيضا يخالطني شعور من الشجون والأسى لأنني سأفارق مدرستي الحبيبة ومن فيها، تلك المدرسة لي فيها مراتع وذكريات ،فهنا كنت أخط باليراع أملي .. وهناك تعلمت كيف أضع هدفي نصب عيني ، وفي تلك الزاوية رسمت مستقبلي .. وفي كل شبر فيها لي ذكرى قابعة في مخيلتي ، هذه هي الحياة فراق و لقاء فالفراق عامل من عوامل الحياة و يأتي بعده وبإذن الله اللقاء .. هو قدر الله وهاهي الظروف تفرقنا ولكنني سأقهر الظروف و سأكون على اتصال معك دائماً مدرستي ، وسآتيك غداً بإذن الله مدرّسة لا دارسة وسأخرج أجيلاً من بعدي كما خرجتني ، أجيالاً لهم أهداف راقية..يرسمون طموحهم بأناملهم ..
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
بعنوان ( تأملات ساعه )
تدق الساعة الواحدة ليلاً بكل بطء وتحاول عقاربها الهروب
ونحن في انتظار وترقب
ما ألذ ّ تلك اللحظات .. وانتظار ذلك الحلم الجميل الذي طال ما ترقبناه وتمنيناها
وهو قدومُ أختاً لنا .. وقد كانت تلك الليلة هي أول ليالي شهر شعبان
لقد كُنتُ في لهفةٍ وانتظار .. وكانت عيناي تترقبُ لأي قرعة باب أو رنةِ هاتف ..
وفجأة ... !!
وإذا بدقاتٍ قوية .. تكاد تعصفُ بالمنزل
أحسستُ بالخوف الشديد .. لم يكن هناك أحد ُ غيري بالمنزل
أسرعت خطواتي المتلهفة نحو الباب
فتحتهُ .. وإذا بأبي
بادرتهُ بالسؤال فأخبرني بولادةِ أختي الصغُرى
لم أتمالك نفسي حينها
فبقيتُ في موضعي مستغرقة في مشاعر الفرح
نعم ستنضم إلينا أختي الصغُرى ( ............. )
وستعم ضحكاتها الصغيرة أرجاء منزلنا
يالها من لحظةٍ كان أبي أكثر ترقباً ولهفةٍ لها
ما أجمل ساعات الإنتظار تلك
وما أسعد ذلك الخبر الرائع ..
كلما نظرت إلى أختي الصغرى ( ........... ) وهي منشغلة ُ في لهوها ولعبها
تعود تلك الذكريات الجميلة .. وما أسعدها لدي
هذي لقيتها جاهزه
الصفحة الأخيرة
انا من ابها من ثانويه مدينه الأمير سلطان
وكيف ثالث معكم
انا الحمد لله درجااتي كلها كاملة وبدأنا اللحيين اختبارات الفترة الثانية