/6/1 فنون الأدب :
1. الشعر وأغراضه من وصف أو هجاء أو مدح أو غزل أو رثاء ... .
2. النثر وأقسامه الخطبة , المقالة ,الرسالة , الأدب المسرحي ,القصة القصيرة, الرواية) .

6/2 عصور الأدب :
1. العصر الجاهلي وهو ما كان في الفترة المقدرة بمائتي عام قبل الإسلام.
2. العصر الإسلامي أو صدر الإسلام وهو من بداية عهد النبوة حتى نهاية عصر الخلفاء الراشدين .
3. العصر الأموي .
4. العصر العباسي الأول وبدأ سنة 132هـ ويقدر بمائة عام .
5. العصر العباسي الثاني وينتهي بسقوط بغداد سنة 656هـ.
6. العصر الأندلسي (حالة الأدب في بلاد الأندلس) .
7. عصر الدول المتتابعة ( من استيلاء البويهيين على بغداد وحتى نهاية الدولة العثمانية).
8. العصر الحديث والمعاصر،( وتقدر بدايته من سنة 1800م حتى الآن.) وهناك آراء مختلفة لتقدير بداية العصر الحديث ( الحملة الفرنسية على مصر سنة 1798م/تولي محمد علي حكم مصر/ ظهور البارودي/ بدا حركة الاستشراق).
وتقسيمات العصور الأدبية جاءت سياسية غير فنية.

6/3 سمات الشعر الجاهلي وأبرز أعلامه:
من أبرز سماته :
1. الصدق في تصوير العاطفة .
2. تمثيل الطبيعة .
3. متانة التركيب وجزالة اللفظ.
4. الابتداء بذكر الأطلال والديار.
أ-أبرز أعلامه في الشعر ( امرؤ القيس -النابغة الذبياني -طرفة بن العبد -عمرو ابن كلثوم - زهير بن أبي سلمى - وعنترة بن شداد).
ب- في النثر : ( قس بن ساعدة الإيادي – أكثم بن صيفي – وكعب بن لؤي –هاشم ابن عبد مناف ).

6/4 الشك والانتحال في الشعر الجاهلي:
شاع استخدام مصطلح الانتحال ليدل على قضية الشك في الشعر الجاهلي ويُؤثر بعضهم استخدام مصطلح النحل ويحدده بأنه "وضع قصيدة ما أو بيت من أبيات وإسناد ذلك لغير قائله" ويذهب آخر إلى أن "معنى انتحله وتنحله ادعاه لنفسه ولغيره .... ويقال نحل الشاعر قصيدته إذا نسبت إليه وهي لغيره"
وممن تعرض لقضية الانتحال قديما محمد بن سلام الجمحي في كتابه "طبقات فحول الشعراء"، وفي العصر الحديث من العرب الرافعي وطه حسين ومن المستشرقين مرجليوث
الذي نفى أنْ يكون الشعر الجاهلي الذي بين أيدينا معبراً عن العصر الجاهلي وإنما هو في رأيه نتاج مرحلة تالية لظهور الإسلام.

6/5 أنواع النثر الجاهلي :
1-الخطب.
2- الوصايا.
3- الأمثال والحكم.
6/5/1 أبرز أعلامه: سبقت الإشارة إليهم في سمات الشعر الجاهلي .

6/6 تأثير الإسلام في الشعر :
كان للإسلام تأثيره القوي الواضح في حياة العرب وأدبهم وأخلاقهم وتمثّل هذا التأثير في جانب الشعر في الآتي :
1. الألفاظ : إذ هذّبها وأضاف إليها ألفاظا جديدة، ولاسيما المصطلحات الإسلامية).
2. الأغراض : نهى الإسلام عن بعض الأغراض القديمة كالهجاء المقذع ووصف الخمر وغيرها من الأغراض التي تخالف الشريعة الإسلامية، وأضاف الإسلام أغراضا جديدة كالدعوة إلى الإسلام والمدائح النبوية) .
3. استعارة مفردات القرآن وتعبيراته .
4. الأسلوب والصياغة: وظهرت بشكل أوضح في النثر حيث ظهر ذلك في دقة اختيار الألفاظ وجودة المعاني والزهد في السجع , وحسن الاستهلال.

6/7 أغراض شعر صدر الإسلام :
1. المدح : وفيه مدح النبي (صلى الله عليه وسلم) .
2. الهجاء : يكون فيه هجاء الكفار والمشركين.
3. الرثاء :رثاء الشهداء أو الصحابة الكبار .
4. الفخر :الفخر بالإسلام والانتماء إليه أو بالقبيلة مع نبذ التعصب .
5. الدعوة : وفيها الدعوة إلى الدين الجديد أو إلى خلق أو فضيلة إسلامية .
1. الحماسة : وتكون في شعر الفتوح والمغازي .

6/8 الشعراء المخضرمون : (عاشوا في الجاهلية وأدركوا الإسلام )
1. حسان بن ثابت .
2. كعب بن زُهير .
3. الخنساء .
4. لَبيد بن ربيعة.
5. النابغة الجعدي.
6. الحطيئة.

6/9 أنواع النثر في صدر الإسلام وأبرز أعلامه:
للنثر عدة أنواع هي :
1. الحكم .
2. الخطب : ( الخطابة، الدينية,السياسة ,خطط المعارك ,الوفود) .
3. الرسائل: ( ومنها رسائل النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى الملوك لدعوتهم إلى الإسلام ).
4. الوصايا .
6/9/1 أبرز أعلامه:
( الرسول -صلى الله عليه وسلم -والخلفاء الراشدون )
العصر الأموي:
6/10 الشعر السياسي:
ويقصد به: ( الشعر المتضمن لمعان جديدة صدح به الشعراء انتصارا لحربهم أو جماعتهم السياسية ) غذّاه الاختلاف في الرأي وتنازع الحكم بين الزعماء وجاء على نهج الشعر القديم في صور مختلفة منها :
1. مدح مبطّن بالتحريض .
2. الهجاء .
3. عرض لمقترح السياسي .
4. رأي أو بيان مذهب .
5. ومن أعلامه : ( عبيد الله بن قيس الرقيات, قطري بن الفجاءة ,عمران بن حطان,الطرماح الطائي, كثير عزة, الكُمَيت الأسدي )

6/11 الغزل العذري:
وهو : ( شعر غزلي نقي طاهر , منسوب إلى بني عذرة إحدى قبائل قضاعة لأن شعراءها أكثروا من التغني به ونظمه ) .
أبرز شعرائه : (عروة العُذري ,ذو الرمة ,كثّير عزة ,قيس بن ذريح ,جميل بن معمر )

6/12 شعر النقائض :
هو (شعر في الهجاء بين شاعر وآخر بحيث تكون القصيدة التي يردُ بها الشاعر على خصمه على نفس الوزن والروي ) .
وأبرز شعرائه : ( الأخطل ,الفرزدق ,جرير )

6/13 فنون النثر في العصر الأموي وأبرز أعلامه :
من فنون النثر فيه :
1. الخطابة.
2. الرسائل .
ومن أعلامه : ( زياد بن أبيه ,الحجاج بن يوسف الثقفي ,قطري بن الفجاءة ,عبدا لحميد الكاتب) .

6/14 اتجاهات الشعر العباسي وأبرز أعلامه:
ظلت بعض أغراض الشعر في هذا العصر كما هي في العهد الأموي والجاهلي، وهي المدح ,الفخر ,الهجاء ,الرثاء ,لكن ظهرت فيه اتجاهات جديدة وهي :
1. الأخلاق حيث كانت سابقا متضمناً في المدح لكن أصبح له شعر خاص به.
2. الزهد والتصوف,وجاء ردا على حياة الانحراف والتهتك والمجون .
3. وصف القصور .
4. وصف الطبيعة والرياض الناضرة، والحدائق الغناء .
5. شعر الفكاهة .
6. الشعر التعليمي .
7. التجديد في الأوزان والقوافي إذ تدارك الأخفش على الخليل البحر المتدارك، وأعاد شعراء العصر استعمال البحور المهملة المجتث والمقتضب .
6/14/1 أبرز أعلام الشعر في هذا العصر:
( بشار بن برد ، البحتري،أبو تمام،ابن الرومي،المتنبي،أبو العلاء، أبو العتاهية، أبو نواس).

6/15 فنون النثر في العصر العباسي وأبرز أعلامه :
1. المقامة: وردت بمعنى موعظة وكانت تطلق على المجالس التي يعظ فيها الوعّاظ الخلفاء الأمويين والعباسيين ,وتطور مدلول هذا اللفظ حتى أصبح مصطلحاً خاصاً يطلق على حكاية أو أقصوصة لها أبطال معينون وخصائص أدبية خاصة، واختلف في بداياتها وكيف نشأت. وأشهرها مقامات بديع الزمان الهمذاني والحريري .
2. الخطابة : وهي التي كانت أداة الخلفاء والأمراء والسياسيين،وقادة الجند لإظهار أفكارهم،أو توجيه نقدهم لخصومهم.
3. الكتابة النثرية وأبرز أعلامها ( ابن المقفع ، أبو عمرو الجاحظ ، ابن العميد، أبوحيات التوحيدي) .
4. المناظرات : وهو ما اشتهر من مناظرات كلامية ، وعقدية وفلسفية بين بعض أهل العلم ، أو حتى بين الأدباء والشعراء فظهرت المناظرات المتخيلة مثل المناظرة بين الليل والنهار، والمناظرة بين السيف والقلم.
في الأدب الأندلسي:
أثرت الطبيعة والبيئة الأندلسية الخلابة والظروف السياسية في الأدب الأندلسي.
الشعر وأعلامه في الأندلس:
برزت العديد من الأغراض الشعرية التي برع فيها الأندلسيون ومنها:
( وصف الطبيعة -شعر الاستغاثة – رثاء الممالك والمدن ... )
ومن أبرز شعرائه ( ابن حمديس الصقلي، ابن زيدون ,ابن عبد ربه,ابن هانىء,الأندلسي,ابن خفاجة ) .

6/16 الموشحات والأزجال :
الموشح: هو كلام منظوم على وزن مخصوص، والموشحة قطعة شعرية طويلة غالباً ما تتألف من مقاطع تترتب على نسق مخصوص، وكتبت للغناء.
أما الزجل فهو نثر منسوج على منوال الموشح لكنه لا يلتزم القافية أو الإعراب ويكون باللهجة العامية.

6/17 الفنون النثرية بالأندلس وأبرز أعلامها :
1- القصة الأدبية مثل ( التوابع والزوابع لابن شهيد ).
2- القصة الفلسفية مثل ( حي بن يقظان لابن طفيل ).
3- المناظرات .
4- الخطابة .
5- المقامات.
6- الرسائل .
7- الوصايا .
وأبرز أعلامها ( ابن شهيد ,المنصور بن أبي عامر,ابن زيدون ,ابن طفيل , لسان الدين بن الخطيب).
6/18 الأدب في عصر الدول المتتابعة :
عصر الدول المتتابعة أي دول : ( الفاطميين، الأيوبيين، والمملوكيين، والعثمانيين ).
6/18/1 أبرز سمات هذا العصر :
بقاء اللغة العربية قوية حاضرة في كتب اللغة والأدب حتى العصر العثماني؛ وفي هذا العصر طغت الصنعة اللفظية على حساب الفكرة، وأكثر الشعراء من المحسنات البديعية والصور البيانية، والألفاظ الصعبة، وفي هذا العصر ضعفت ثقافة الشعر، وانصرف عدد من الشعراء عن امتهانه.

6/18/2 أبرز أعلامه :
في الشعر : (ابن الفارض، البهاء زهير، البوصيري،صفي الدين الحلّي، ابن نباتة ).
في النثر : ( العماد الأصبهاني).

6/19 أبرز المؤلفات في هذا العصر :
وأبرز المؤلفات فيه هي:
1. نهاية الأرب في معرفة فنون العرب ( شهاب الدين النوري ).
2. صبح الأعشى في صناعة ال**** ( أحمد القلقشندي ).
3. كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر ( عبد الرحمن بن خلدون ) .
4. نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب ( المقّري ).
5. خزانة الأدب ( عبد القاهر البغدادي ).
6. من المعاجم ( تاج العروس ، لسان العرب).
7. أدب الرحلات ( ابن بطوطة ، ابن جبير ).
8. من كتب التفسير ( الدر المنثور في التفسير بالمأثور )

6/20 عوامل النهضة في العصر الحديث :
1- التوسع في ***** المدارس وتأسيس الجامعة المصرية.
2- انتشار الطباعة في مصر والشام.
3- ظهور الصحافة وانتشارها .
4- البعثات التعليمية للدول الأوروبية .
5- الترجمة.
6- زيادة الوعي القومي والمطالبة بالتحرر من الاستعمار.
7- ظهور الجماعات الأدبية.

6/1 المدارس الشعرية في العصر الحديث وأبرز أعلامها :
1. المدرسة الاتباعية : وبدأت بحركة الانبعاث والإحياء التي رادها البارودي، وحرصوا فيها على إحياء النموذج العباسي فتطورت القصيدة التقليدية ومن روادها: ( البارودي , صفوت الساعاتي، أحمد شوقي ,حافظ إبراهيم ,بشارة الخوري، ومعروف الرصافي ).
2. مدرسة (الرومانسية ): ظهر فيها التعبير الصادق عن الذاتية والوجدان مع التجديد في الأفكار،وظهور ذاتية الشاعر وبروز الصور الشعرية الخيالية،ومادتها الطبيعة و من روادها( علي محمود طه، خليل مطران، أبو القاسم الشابي,إيليا أبي ماضي,عمر أبي ريشة,إبراهيم ناجي ).
3. المدرسة الواقعية: والواقعية تعني إعادة صياغة الواقع من منظور ذاتي مع ارتباط الشاعر بقضايا مجتمعة، وقد استعان الشعراء بتوظيف التراث واستلهامه والبناء الرمزي والوحدة العضوية للقصيدة مع بدء التجديد في موسيقى وشكل القصيدة العربية.

6/21 حركة الشعر الحر :
حركة بدأت في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين ،وتعتمد في شعرها على التفعيلة العروضية العربية انطلاقا من موسيقى الشعر العربي بوحدة التفعيلة مع عدم الالتزام بعدد التفعيلات في الأبيات الشعرية للقصيدة الواحدة.
وقصيدة الشعر الحر ارتبطت بالتعبير عن الواقع واستعانت بالتعبيرات السهلة والرموز الأسطورية والدينية ومن أبرز أعلامها : ( بدر شاكر السيّاب ,نازك الملائكة ,نزار قباني,أدونيس ,محمود درويش وسميح القاسم ,أمل دنقل ,صلاح عبدالصبور ,محمد الفيتوري، البياتي، سعد يوسف، محمد عفيفي مطر ) .

6/22 الفنون النثرية المحدثة في العصر الحديث وأبرز أعلامها :
من هذه الفنون:
1-فن الرواية ( التقليدية – الواقعية – التاريخية – الذاتية –الرواية الجديدة ) ومن أبرز أعلامها : ( محمد حسين هيكل – الحكيم – جودة السحار –محمد عبد الحليم عبد الله – نجيب محفوظ – عبد الرحمن منيف – الطاهر وطار – إبراهيم الكوني – جمال الغيطاني ... )
2- فن القصة القصيرة ( التقليدية – الواقعية – التشكيلات الجديدة للقصة القصيرة) ومن ابرز روادها: ( محمد تيمور – ميخائيل نعيمة – طاهر لاشين – المنفلوطي –يوسف إدريس – محمود سيف الدين – عبد السلام العجيلي – سعيد حورانية – يحيى الطاهر عبد الله – غادة السمان – كلثم جبر – محمد زفزاف ...).
3- الأدب المسرحي :
أ-المسرح النثري، ومن رواده : ( مارون النقاش ، خليل اليازجي، أبو خليل القباني، إسماعيل عاصم، إبراهيم رمزي، توفيق الحكيم، عبد الرحمن المناعي، نعمان عاشور، سعد الله ونّوس، ألفرد فرج، سعد الدين وهبة ... )
ب- المسرح الشعري، ومن رواده: ( أحمد شوقي – عبد الرحمن الشرقاوي-صلاح عبد الصبور ...)
4- فن المقال: وتزامن مع ظهور المطبعة في الشرق العربي، ومع انتشار الصحف والمجلات، وللمقال بنية محددة (مقدمة – جسم المقال – الخاتمة )، ومن أنواعه : ( المقال العلمي ، الأدبي، الصحفي). ومن رواد فن المقال: ( الطهطاوي – أبو السعود -عبد الله النديم – أحمد أمين –طه حسين – العقاد –المنفلوطي – المازني – عبد العزيز البشري ... ) .

6/23 نشأة الأدب السعودي:
كانت بدايات بروز الأدب السعودي مع ظهور الدولة السعودية واتحاد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب مع الأمير محمد بن سعود بن محمد آل سعود في عام 1745 م .
حيث بارك الشعراء والعلماء هذا التجمع وباركوه بما ضمنوه من معان في أشعارهم، ولكن الأدب السعودي الحديث برزت معالمه بعد توحيد المملكة العربية السعودية على يد الملك عبد العزيز آل سعود رحمة الله .

6/24 اتجاهات الشعر السعودي وأبرز أعلامه :
1- اتجاه تقليدي يهتم بالنظم في الموضوعات التقليدية مثل المدح,والرثاء,والغزل والاقتباس من القرآن الكريم والحديث، مع التزام البحور الطويلة والاهتمام بمعارضة القصائد القديمة .
2- الاتجاه التقليدي الإبداعي : وفيه مراعاة الديباجة العربية القديمة في النظم والأغراض ومعارضة الشعراء القدماء وجزالة الألفاظ مع سيطرة التجسيم واستلهام الصور الشعرية من عناصر الطبيعة، وظهور النزعة الروحية والنزوع القصصي في الشعر .
3- الاتجاه الرومانسي: وفيه يتضح حسن التصوير للحالة الوجدانية للشاعر مع التغني بالطبيعة .
4- التيار الواقعي الملتزم: وهو تيار لم تتشكل هويته بشكل كاف، وإن بدت بوادر لهذا الاتجاه من خلال التأرجح بين التزام الشعر الرومانسي،وأحيانا المشاركة في الشعر الإصلاحي والاجتماعي الواقعي .

6/25 الفنون النثرية في الأدب السعودي :
تعدّدت فنون النثر السعودي ومرت بمراحل مختلفة كالآتي :
1. المقالة: وتأثرت بالمقالة في الأدب العربي، ومرّت بنفس أطوارها، وأبرز مراحل هي:
أـ من عام 1908-1916م : ويغلب على هذه المرحلة البديع والاقتباس من القرآن الكريم .
ب ـ من عام 1916-1924م : وفي هذه الفترة ظهرت جريدة " القبلة" التي تأثّر كتّابها بفؤاد الخطيب ومحب الدين الخطيب،وبعض الكتّاب الآخرين من سوريا ومصر الذين كانوا يعملون في الجريدة . ويظهر في هذه المرحلة على المقالة : تراجع السجع،والشغف بالاستعارة .
ج ـ من عام 1925-1950م : وهي فترة بداية الحكم السعودي ، حيث الاستقرار وقوة الدولة الموحّدة، وفيها : تراجعت المقالة السياسية، وازدهرت المقالة بشكل عام وخاصة المقالة النقدية، وتأثر عدد من كتاب المقالات السعوديين بالأسلوب المهجري، ومن سماتها : النزعة الإصلاحية،وغلبة الطابع الفكري والأسلوب الأدبي،وبرزت فيها النزعة الجدلية نتيجة للخلاف في وجهات النظر حول المسائل الإصلاحية،وكثرت فيها الأسماء المستعارة لكتّاب المقالات المنشورة، وتأثر المقالات بالقرآن الكريم وأسلوبه. ومن أعلامها : فؤاد الخطيب،ومحمد بن سعيد، أحمد السباعي،عبد الوهاب النشار .
د ـ مرحلة صحف المؤسسات 1960-1990م : وفيها انزوى بعض الكتّاب الكبار وظهر كتّاب آخرون، فأدّى ذلك إلى تراجع في كتابة المقالة الأدبية، ليحلّ محلها اهتمام بالقضايا العلمية والاقتصادية. وأبرز كتابها : ( أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهري ) .
هـ ـ مرحلة الانطلاق : حيث تطورت المقالة بشكل ملحوظ بسبب ظهور عدد كبير من الصحف والملاحق الثقافية ذات الاتجاهات المختلفة،وبروز دوريات متخصصة في الأدب والنقد، وقد أدّى هذا لظهور التيارات الأدبية المختلفة كالأسلوبية والواقعية ونحوها.
تنوّعت مقالات هذه المرحلة بحسب موضوعها مثل : ( المقالة السياسية ، والاجتماعية والدينية،والوصفية الطبيعية،والفكرية، والأدبية ، والثقافية والنقدية ).
وأبرز كتاب المقالات في شتى مراحلها : ( حسن قرشي،عبدالله الجفري،صالح محمد جمال،عبدالله بن خميس،غازي القصيبي).

6/26 المفاهيم والتطبيقات الأساسية في النقد الأدبي :
من المفاهيم الأدبية :
الأدب : وله عدة تعريفات عدة منها أنه: ( الكلام الإنساني البليغ الذي يقصد به التأثير في العواطف و القراء والسامعين شعراً كان أم نثرا).
وظيفة الأدب : وللأدب وظائف منها : خلقيّة – تأثيرية - تطهيرية لتفريغ العواطف والانفعالات.
المناهج النقدية: ( وهي طرق لدراسة الظواهر الفنية والإنتاج الأدبي وفق آليات نقدية محددة).
المذاهب الأدبية : وهي " تيارات ذات سمات فكريّة وفنيّة تنشأ في ظل أوضاع معينة تغلب على الإنتاج الأدبي الذي تبرز فيه خصائص مميزة على وجه التغليب وليس وفقا لقواعد مقررة" (1)
فمنها ما يغلب الجانب الفكري ويقّدمه، ومنها ما يقدم الجانب النفسي، وآخرون يتشبثون بالتطور الاجتماعي والاقتصادي في صياغة المذاهب الفنية وتشكيلها ، ومن هذه المذاهب:
أولا /الكلاسيكية : وهي تعني التقليدية وقصد بها الإغريق الأدب الرسمي لخواص الطبقة الأرستقراطية في مقابل الأدب الشعبي للعامة نتيجة التقسيم الطبقي الحاد، وكانت نشأتها عند اليونانيين القدماء ثم كانت في إيطاليا كرد فعل على تسلّط الكنيسة وكانت تدعو إلى احتذاء النماذج الأدبية القديمة في التراث الإغريقي والروماني، وظهر كتاب كبار يمثلونها مثل: ( دانتي)،و(بترارك)، و( بوكاشيو) ثم انتقلت إلى فرنسا وإسبانيا .
والأسس العامة للكلاسيكية هي :
1. احتذاء نماذج أدب الإغريق والرومان ( احتذاء النماذج القديمة المتوارثة بشكل عام ).
2. الاهتمام بالصياغة وإتقان الأداء .
3. التقليل من شأن الخيال.
4. النزعة الأخلاقية التربوية.
5. تعزيز مفهوم الإنسانية بمفهومها الواسع.
6. " الاهتمام بتصوير العلاقات ذات الطابع المستقر" . (2)
ثانيا/ الرومانسية( الرومانتيكية): ولفظته مشتقة من ( رومان ) أي حكاية المغامرات شعرا ونثراً، وحلّت هذه الكلمة في الأدب الإنجليزي بالمعنى نفسه ، وتحولت لمصطلح يدل على مجموعة من السمات الأدبية كالعاطفة الشديدة والغرابة ومسحت الحزن.
هذا وقد ظهرت الرومانسية نتيجة لشيوع النزعة التحررية في الفكر السياسي والاجتماعي،وتطور الإصلاح الديني،والتطور الاقتصادي والاجتماعي "وتقوم الفلسفة التي دعمت الرومانسية على أساس الإعلاء من الفردية والذاتية وتقديم الفرد على المجتمع.. ، والعاطفة على العقل، والوجدان على الاتزان .. " (3) ، وكانت الرومانسية في الأدب بمثابة ثورة على الكلاسيكية التي سيطرت ستة عشر قرنا على الآداب العالمية، وكان ذلك على يد الكاتب المسرحي الفرنسي ( كورني)،
أبرز ملامح هذا المذهب :
1. المبالغة في الحرية والانطلاق.
2. الإعلاء من شأن الخيال.
3. بروز الفردية والمغالاة في التمحور حولها.
4. تشخيص الطبيعة، والاعتماد عليها في التصوير.
5. التأكيد على الوحدة العضوية في العمل الأدبي .
6. مسحة الحزن في العمل الرومانسي .
ومثل هذا المذهب في الأدب العربي: ( مدرسة المهجر، وجماعة أبوللو،وجماعة الديوان).
ثالثا/ الواقعية:
ظهر هذا المذهب ردة فعل قوية ضد المغالاة في العاطفة والذاتية، وقد ساعد على ذلك ظهور فلسفات ومذاهب فلسفية ذات طابع عقلاني تحاول تحليل الواقع ورصد قوانينه، والذي أرسى قواعد هذا المذهب ( أميل زولا ) المتوفي سنة 1902 م، وللواقعية الغربية مدارس هي ( الواقعية المذهبية، والمدرسة الطبيعية،والواقعية السحرية، والواقعية الاشتراكية) .
رابعا / الرمزية :
أصل كلمة ( رمزية ) يوناني ويعني التخمين والتقدير؛ أي معرفة الشيء من خلال الحدْس وهو في المفهوم العام يعني : " إشارات متفق عليها تدل دلالات معنية " (4)
ولقد كانت فلسفة ( كانت ) التي تفصل بين النافع والجميل أثر في نشوء الرمزية، فهو يرى أن العمل الفني ذوخصائص جوهرية تتوفر له صفة الجمال،وجماله المحض يتمثل في شكله فحسب، فالشكل هو الغاية.
لم تتحدد الرمزية باعتبارها مذهبا أدبيا على يد الشاعر اليوناني ( جان مورياس ) وهو الذي أذاع بيان الرمزيين في جريدة ( الفيجارو ) الفرنسية عام 1886 م، داعياً الشعراء إلى أن يذهبوا بعيدا وراء المادة للتعبير عن غير المنظور بالرمز،وتغليب الفكرة المجردة على الواقع.
أبرز ملامح هذا المذهب :
1. في اللغة : ير ون اللغة أضيق من أن تستوعب الحركة النفسية، ولذا لا بد من استغلال القيم الصوتية في الإيحاء، وتعطيل الدلالة اللغوية.
2. الخيال: يرون " أن الإيحاء تأثير نفسي معين يدخل في نطاق إحدى الحواس باستخدام لفظ تستمده من نطاق حسي آخر بغية نقل الواقع النفسي على أكمل وجه ممكن هروبا من صياغة الدلالة الوضعية " (5)
3. الموسيقى : هي عند الرمزيين صورة نفسية قبل أن تكون نظاما من الإيقاع والنغم. يمثل الرمزية في الأدب العربي: ( جبران خليل ) لكنها ليست رمزية مذهبية رمزية،بل يغلب عليها تكثيف المجاز والتعبير عن الأفكار بالرمز.

6/27 مصطلحا المأساة والملهاة :
6/27/1 المأساة :
صاحب هذا المصطلح هو الفيلسوف أرسطو وقد أورده في رسالته عن الشعر حيث عرفه بأنه : " محاكاة لحدث جدِّي كامل،ذات طول معين،بلغة موقّعة،تحدث متعة تختلف باختلاف أجزاء الحدث، في أسلوب مسرحي لا قصصي،مثيرة الرحمة والخوف ومؤدّية إلى التطهير منهما " (6)
6/27/1 الملهاة :
لم نجد لها تعريفا عند أرسطو ، ويرى الدكتور شوقي ضيف أنها ربما ضاعت فيقول: " ... إذ إن حديثه في أوله يدل على أنه سيتحدث في تفصيل عن الهجاء وما تطور إليه من الملهاة،ولكن الرسالة تنتهي بدون الحديث عن هذا القسم، وأكبر الظن أنه ضاع ، وإن كنا نظن ظناً أنه لم يخرج في حديثه عن الملهاة عن الأصول التي وضعها للمأساة وأنه ذهب فيها إلى أنها تطور عاطفة الضحك أو السرور كما تطهر المأساة عاطفتي الرحمة والخوف " (7)

6/28 مدرسة عبيد الشعر :
عبيد الشعر: مصطلح أطلقه الأصمعي ونقل عنه الجاحظ في البيان والتبيين ويقصد بها : ( الشعراء الجاهليين الذين كانوا يقفون على شعرهم وقصائدهم بيتا بيتاً ليحسّنه ويجوّده فيعيدون النظر فيه ويقلبون الرأي في القصيدة، ومن هؤلاء الشعراء : أوس بن حجر ، وزهير بن أبي سلمى، وكعب بن زهير ، والحطيئة) .
وسميت هذه المدرسة أيضا بـ ( تحكيك الشعر ) و ( نحت الشعر ) .
6/29 تطور النقد الأدبي عند العرب :
بدأ النقد العربي في الجاهلية ساذجا تلقائيا يعطي الأحكام الذوقية العامة من وجهة انفعالية تأثرية لا تستند في أحكامها على قواعد مقرّرة وظهرت فيه وفي عصر صدر الإسلام اتجاهات للنقد:
النقد الذاتي : تمثله مدرسة عبيد الشعر حيث يراجع الشاعر شعره وينقحه ويجوده ، وقد أطلق على نتاج هذا الإبداع الشعري الحوليات ، لأن الشاعر يستغرق حولا في كتابة القصيدة الواحدة، .
نقدي خارجي ( غيري) : وفيه يستدرك الشعراء على بعضهم البعض ألوانا فنية مختلفة، كما ذكر عن النابغة الذي كان الشعراء يتناشدون بين يديه الشعر أمامه فيحكم لآخر ويستدرك على آخر.
ولما جاء الإسلام واستقرت أحكامه وتعاليمه فكان النقد والحكم على الشعر يستند إلى قيم الدين الحنيف وتعاليمه،ولعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه أظهر ذلك في نقده الإيجابي لشعر زهير بن أبي سلمى حيث قال : " أنه كان لا يعاظل في الكلام وكان يتجنب وحشي الشعر ولم يمدح أحدا إلا بما فيه ". (8)
أما في العصر الأموي: فقد ظهرت طلائع النقد المعلل الذي يضع التقاليد الجاهلية مثالا لما يريد من شعر في الظهور كقوة نقدية مؤثرة ومعه نقد آخر لغوي يستند إلى أساس من الصلة بين الأدب والنحو واللغة والعروض واتسع النقد وبرزت فيه علاقة الشاعر بشعره وعلاقة المذهبية العقدية بالإبداع وتأثير البيئة على الشعر، واتسم كل إقليم جغرافي بسمات خاصة تميزه عن غيره كالفحولة، واحتذاء النمط الجاهلي في شعر العراق، والمديح في الشام،والرقة واللهو والمجون في الحجاز.
وفي العصر العباسي: تحول النقد إلى الوجهة الذوقية العلمية، وظهر النقد المنهجي عند العرب بداية بكتاب "طبقات فخول الشعراء" لمحمد بن سلام الجمحي، واستند في أحكامه الفنية إلى مجموعة من الأصول والقواعد المقررة، ويحاكم الظاهرة الإبداعية على ضوء انتمائها إلى القديم أو الحديث، وتطور النقد متأثرا بالفكر المترجم بالإفادة من الفكر الفلسفي اليوناني من مراعاة التوازن والانسجام بين أقدار المعاني وأوزان المستمعين وفيهم طبيعة الوحدة الموضوعية في القصيدة،وظهر نقاد في اتجاهات مختلفة كابن سلام الجمحي، وابن قتيبة، وابن جني، وابن المعتز،وقدامة بن جعفر، والصولي والآمدي،وعبد العزيز الجرجاني، وظهرت حركة نقدية في بعض الكتب،مثل كتاب: يتيمة الدهر للثعالبي، والموازنة للآمدي والشعر والشعراء لابن قتيبة، وعيار الشعر لابن طبا طبا، والصناعتين لأبي هلال العسكري .
ثم ظهر التيار النقدي الذي يربطه بالبلاغة مثل : المثل السائر لابن الأثير.
والخلاصة : ستلحظ تطور النقد العربي من النقد الفطري الذوقي التلقائي،إلى بداية النقد المستند إلى أطر منظمة للتذوق الفني إلى الاتجاه اللغوي ثم البلاغي ثم الفلسفي والجمالي وصولا إلى النقد المنهجي عند العرب.

6/30 السرقات الأدبية :
من الاسم الظاهر اتضح المفهوم بشكله العام الذي يدل على السرقات الأدبية، ولكن ما يتعلق بها من قضايا أدبية ونقدية يحسن أن نتعرف عليه بإيجاز كالآتي :
فقد عرف الأدب العربي من أيام الشعر الجاهلي هذه القضية ، لذا يقول طرفة بن العبد:
ولا أُغير على الأشعار أسرقها عنها غُنيتُ وشرُّ الناس من سرقا
ويمكن أن نعرّفها بأنها : ( أن يقول الشاعر شعراً أخذ فيه المعنى أو اللفظ أو كليهما من شاعرٍ آخر ولم ينسبه إليه ) ، ومرد السرقة الإعجاب بالمسروق ، ويكاد لا يسلم منه أحد لأن السرقة قد تكون على التأثر أو توارد الخواطر لكنها في هذه الحالة لا تسمى سرقة أدبية.
وقد تحصل السرقة لشطر من بيت شعر، أو بيت كامل. ومن أمثلة ذلك في الشعر العربي :
قول الفرزدق : أتعدل أحسابا لئاما حماتها بأجسامنا إني إلى الله راجعُ
وقول جرير: أتعدل أحساباً كراماً حماتها بأحسابكم إني إلى الله راجعُ
والسرقة درجات حددتها دلالة بعض ألفاظ اللغة كالأخذ والسرقة والسلخ ...
6/31 مفهوم الطبع والصنعة :
هذان المفهومان قدمهما عدد من كتّاب العربية والتراث العربي مثل : ( ابن خلدون في مقدمته، وأبو هلال العسكري في كتاب الصناعتين، والجاحظ في البيان والتبيين ) ويمكن تعريفها بالآتي :
1. الطبع : فقد تم تداول المصطلح بين أدباء ومفكري العالم الإسلامي،ولم يكن له تعريف خاص، فتناول ابن قتيبة دراسة مصطلحي : ( الطبع والصنعة ) بالتفسير والتمثيل. " وقد خفي على الدارسين المحدثين أن قلة المصطلح النقدي لدى ابن قتيبة جعلته يستعمل اللفظتين بمدلولات مختلفة، فالتكلف حين يكون وصفاً للشاعر مختلف عن التكلف حين يكون وصفاً للشعر، تقول شاعر متكلف ـ بكسر اللام ـ وتعني ما نعنيه حين نقول إنه صانع ولهذا يقول ابن قتيبة: (فالمتكلف (من الشعراء) هو الذي قوم شعره بالثقاف ونفحه بطول التفتيش وأعاد فيه النظر بعد النظر كزهير والحطيئة ). ولا نظن أن ابن قتيبة يستر ذل شعر زهير و الحطيئة أو يراهما دون من يسميهم الشعراء المطبوعين ، وتقول " شاعر مطبوع " وتعني في ذلك ما نعنيه اليوم بعفوية القول وتدفقه - يقول ابن قتيبة " والمطبوع من الشعراء من سمح بالشعر واقتدر على القوافي، وأراك في صدر بيته عجزه وفي فاتحته قافيته، وتبينت على شعره رونق الطبع ووشي الغريزة وإذا امتحن لم يتلعثم ولم يتزحر " (9)
وخلاصة القول في الطبع أنه يقصد به : الشعر الذي جاء خاليا من التكلف،وعبر فيه الشاعر عن مشاعره وأحاسيسه بصدق وعفوية وعاطفة قوية.
2. الصنعة :
فإما أن تعرّف بالتكلف كما سبق فيما أوردنا من كلام ابن قتيبة، أو بأن الصنعة أي ( الشعر غلبت عليه المحسنات والتصنع في الصور، وجاءت المعاني غير صادقة ولا تعبر حقيقة عن معاناة الشاعر )
6/32 قضية الخصومة بين القدماء والمحدثين :
تعد قضية الخصومة بين القدماء والمحدثين من بين أقدم القضايا في تاريخ النقد الأدبي عند العرب،فقد كانت متداولة عند رواة الشعر كحماد وخلف وأبي عمرو بن العلاء، ثم تطرق إليها ، الجاحظ في (البيان والتبيين) وابن قتيبة في ( الشعر والشعراء )، وهي ككل صراع يحدث بين القديم والمحدث سواء على مستوى الأفكار أو السلوك،كانت هذه القضية صراعا بين نقاد وأدباء واحتدم النقاش بينهم حولها، وملخصها : هو تعصب جماعة من علماء العصور الإسلامية للشعراء القدماء وشعرهم لما فضلوه عندهم من التزامهم بأطر الشعر وعموده جزالة لفظه، وحسن سبكه، وفصاحة لغته، ويرون أن المحدثين خرجوا عن تلك الأطر الأصيلة، فجاؤوا بالجديد من الصور والمعاني، وضعفت لديهم اللغة،وخفت عندهم جزالة الألفاظ .
والحق أن المحدثين من الشعراء في العصر الإسلامي سواء في العصر الأموي أو العباسي، لم يخرجوا على نظم الشعر العربي بفنونه المعروفة أو أعمدته الشعرية وأوزانه، إنما هو التجديد الذي لا تنفك الحياة من المجيء به فهو علامة الحياة وسمته، ولذا فقد أشار ابن قتيبة إلى هذا بأن شعر المحدثين اليوم سيكون شعر القدماء في العصر التالي له وهكذا، وعليه فإن لكل عصر شعره وشعراءه ( وكل قديم حديث في عصره).

6/33 مفهوم النقد الأدبي الحديث وغايته ووظيفته :
هو : " تحليل الأعمال الفنية، وتحديد قيمها الجمالية والفنية والغائية، من خلال تذوق تشترك في تشكيله موضوعية العقل،وانفعالية الوجدان، أي أن النقد عملية مركبة تنطوي على عناصر من التحليل والتقييم، والكشف عن جوانب الكمال والنقص في العمل، وتحديد مستوياتهما فيه " (11) وذلك بالاستعانة بالمناهج النقدية الحديثة.
6/33/1 غاية النقد ووظيفته :
1. فهم النص الأدبي، وإدراك مراميه، والكشف عن نواحي الجمال والإبداع فيه.
2. " تأصيل الأنواع الأدبية المستحدثة " .(12)
3. تفسير الظاهرة الأدبية والكشف عن خفاياها، في ضوء معطيات دراسات العلوم الاجتماعية والإنسانية والتاريخية .

6/34 مناهج النقد الأدبي :
النقد الأدبي إما معياري : يستند إلى مقاييس محددة،معاييره إما نصية جمالية وإما معرفية.
والاتجاه الآخر يكون النقد فيه وصفياً : " إذ يركز على الدراسة العلمية للظاهرة الأدبية من خلال معطيات العلوم الإنسانية " (10)
6/34/1 مناهج النقد الأدبي :
وهي تنقسم إلى مناهج تقليدية مثل ( المنهج التاريخي/الاجتماعي/ النفسي/ الانطباعي/الجمالي/ التكاملي...)، وإلى مناهج جديدة مثل :(البنيوية/الأسلوبية/التفكيكية...). ومن المناهج التقليدية نعرض لما يأتي:
1. المنهج النفسي : وهو المنهج الذي يعتمد في معالجته للنص الأدبي على معطيات علم النفس الحديث التي قامت على نتائج الدراسات العلمية لعلماء النفس.
وارتبطت نشأة هذا المنهج بظهور المدرسة التحليلية في علم النفس ممثلة في : ( فرويد، وآدرلر وكارل يونج ).
2. المنهج التاريخي والاجتماعي : ومن خلاله يرى أصحابه أن العمل الأدبي واقعة ويقفون منه موقف المفسر له مؤمنين بأن الجنس والبيئة والعصر عوامل تؤثر على هذا العمل وصاحبه؛ ولذا لا بد من تفسيرها بمعرفة الحاضر والماضي والمستقبل ، والإحاطة بما كتبه معاصروه.
6/35 مقاييس نقد الشعر والقصة والمسرحية :
أولا/ الشعر : تتوزع مقاييس نقد الشعر في أربعة مجالات هي:
1. الشكل : والمقصود به الألفاظ والمفردات .
2. المضمون : ويقصد به المعاني والبناء الفكري للنص الأدبي.
3. التجربة الشعرية : وتتداخل فيها الذات مع الموضوع، والخيال والعاطفة، والإحساس والفكر،والصورة وتقنية البناء.
4. الوحدة العضوية : وفيه أثر وحدة المشاعر التي تشكل بناء القصيدة ، وترتيب الصور والأفكار ترتيبا مناسبا لتصل في النهاية إلى بناء عضوي متكامل .

ثانيا/ القصة : ومقاييس النقد فيها هي :
1. الوحدة الفنية للقصة : ويتم فيها التركيز على الفكرة الأساسية وطريقة إبرازها .
2. دراسة لغة القصة القصيرة والإعلاء من شأن التكثيف اللغوي ودقة التصوير .
3. الشخوص المرسومة من خلالها القصة،ومدى ارتباطها بما رسمه القاصّ لها،ومدى استقلاليتها بحيث لا تكون بوقا للقاص .
4. المعنى المستوحى من القصة ومدى أثره وأهميته .
5. مدى الابتعاد عن الأسلوب الوعظي المباشر .
6. عنصر التشويق ومدى وجوده، وفنيّته في القصة وأحداثها.
7. تقييم الزمان والمكان ودورهما في تشكيل النص القصصي.
ثالثا / المسرحية :
وتتمثل مقاييس نقدها في الآتي :
1. الموضوع : بحيث تتصف في عرضه الآتي :
أـ المعالجة العامة للموضوع لتناول تفاصيل الحياة اليومية .
ب ـ أن يكون الموضوع قابلا للتشخيص من خلال حركة مسرحية.
ج- ظهور شخوص المسرحية مستقلة عن شخصية الكاتب .
دـ أن يتحدد الموضوع بإطار من وحدة الفعل والزمان والمكان.
2. الحوار : وهو روح المسرحية ومدادها،وينظر فيه من حيث وتسلسله وارتباطه بأحداث المسرحية، وتأثير الطول والقصر للحوار على الحركة المسرحية، ثم تقدير دور الحوار في تصعيد الحدث المسرحي .
3. البناء : أي مدى ترابط أجزاء المسرحية بمراحلها الثلاث : العرض، العقدة المسرحية، الحل مع إعطاء كل مرحلة حقها في إبراز الشخوص والأفكار .
4. الصراع : الكشف عن قوة الصراع أو ضعفه غاية أساسية في النقد المسرحي الذي قسم الصراع إلى صراع قوي وآخر ضعيف، وقسموا الصراع أيضا إلى ( وثاب/صاعد/ بطيء).

الشعر في عصر صدر الإسلام


س18: ما موقف الإسلام من الشعر؟

ج18: صنَّف الإسلام الشعر والشعراء إلى فئتين : فئة ضالة وشعر فاسد وأخرى مهتدية وشعرجيد فشجع الشعر الجيد , و حارب الفاسد من مناهج الشعراء ، ،وقد أدرك الإسلام قيمة الكلمة الشعرية فاتخذه سلاحاً من أسلحة الدعوة ، وعدَّه نوعًا من أنواع الجهاد . كما كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يستمع إليه ويشجع الجيد منه ، ويثني عليه. ولقد قال صلى الله عليه وسلم في الشعر: (إن من البيان لسحرا ، وإن من الشعر لحكمة). وهكذا نرى أنَّ الإسلام وقف موقفًا وسطًأ , فلم يؤيده ولم يعارضه بل عدَّه كلامًا كأي كلامٍ فحسنه حسنٌ مقبولٌ , وسيئه سئٌ مرفوض ٌ.

س19: يذكر بعض دارسي الأدب أنَّ الشعر في عصر صدر الإسلام قد أصيب بالضعف ، وهذا الكلام غير صحيح. وضح السبب.

ج19: السبب في أن هذا الكلام غير صحيح هو أنه مبني على خلط بين الضعف من جهة وبين اللين والسهولة من جهة أخرى ، حيث إنَّ الإسلام قد صادف في العرب قلوباً قاسية فألانها ، وطباعاً جافية فرققها ، ومن ثَمَّ أصبح الشعراء يختارون من الكلمات ألينها ، ومن الأساليب أسهلها ، وابتعدوا عن الألفاظ الغليظة والتراكيب الوعرة.

س20: ماالأسباب التي أدت إلى ركود الشعر في عصر صدر الإسلام؟

ج20: 1. انبهار العرب ببلاغة القرآن ، وانشغالهم بالفتوحات ، مما صرفهم عن قول الشعر.
2- سقوط منزلة الشعراء لتكسبهم بالشعر ، وبذلك علا شأن الخطابة وركد الشعر.
3- بعض الشعراء المشركين هجا النبي (صلى الله عليه وسلم) ، فأمر النبي بترك رواية شعرهم.
4- حارب الإسلام العصبيات وحرم الخمر ، وقاوم الهجاء ونهى عن الغزل الفاحش ، ولم يشجع رحلات الصيد ، تلك الأمور التي كانت وقوداً جزلاً للشعر ، فاقتصرت أغراض الشعر على مناقضة شعراء المشركين ، وعلى مدح الرسول وأصحابه.


س21: تكلَّم عن حال الشعر في عصر صدر الإسلام ؟ أو : ما أثر الإسلام في أسلوب الشعر ومعانيه ؟

ج21: يعدُّ الشعر في عصر صدر الإسلام امتدادًا للشعر في العصر الجاهلي إلاّ أنه قد حدث شئ من التغييرفي اسلوب الشعر ومعانيه :
أولاً : أسلوب الشعر :
• تأثَّر بأسلوب القرآن والحديث .
• تأثَّر بعاطفة المسلم الرقيقة.
• رقَّتْ ألفاظه وسهلت تراكيبه.
ثانيًا : معاني الشعر :
اختلفت بشكل كبيرعن معاني الشعر الجاهلي ولكنها لم تنفصل عنها انفصالاً تامًا . فقد تغيرت معاني المدح والرثاء والفخروالهجاء والغزل بتغير مفاهيمهاوالقيم التي اعتمدت عليها تلك المعاني . فلم تعد قبلية .

س22: ماالموضوعات التي جدت في الشعر في عصر صدر الإسلام؟

ج22: 1- شعر الدعوة ونشر عقيدة الإسلام.
2- شعر وصف الفتوحات الإسلامية وأماكن الجهاد.
3- الشعر السياسي حيث وضعت في عصر صدر الإسلام بذوره الأولى.
************************************************** ************
النثر في عصر صدر الإسلام

س23: ما عوامل ازدهار الخطابة في عصر صدر الإسلام؟

ج23: 1- أصبحت الخطابة لسان الدعوة الإسلامية ووسيلة نشرها.
2- شجع الإسلام الوعظ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وجعل الخطابة من شعائره.
3- استعملت الخطابة في تحميس الجنود في معارك الفتوحات.
4- ظهور الفتن السياسية وتشعب المذاهب منذ مقتل عثمان رضي الله عنه فكان لكل فريق خطباء لينشروا دعايته.

س24: اذكر أنواع الخطابة في عصر صدر الإسلام.

ج24: 1. الخطب الدينية: كخطب الجمعة والعيدين ويوم عرفة. (خطبة الوداع).
2- الخطب السياسية: كخطب علي رضي الله عنه في أعقاب التحكيم.
3- خطب المعارك: كخطب الأبطال والقادة وقت المعارك.
4- خطب الوفود: كالخطب التي كان يلقيها رؤساء القبائل والوافدون على النبي (صلى الله عليه وسلم) ، والخلفاء من بعده للمبايعة ، أو الشكوى.

س25: ما خصائص الخطابة في عصر صدر الإسلام؟

ج25: 1. أصبحت جميع الخطب تفتتح بحمد الله والثناء عليه والصلاة على نبيه.
2. ظهر أثر القرآن والحديث الشريف واضحاً في الخطب.
3- أصبحت الألفاظ أكثر رقة وعذوبة ، وأكثر ملاءمة للمعاني.
4- أصبحت الخطبة متماسكة الأجزاء ، تدور حول موضوع واحد غالباً.
5- أصبحت معاني الخطبة وأهدافها ومقاصدها سامية.
6- امتلأت الخطبة بالحجة والبرهان المستمدين من الإسلام ، لأنها تخاطب العقل أكثر من العاطفة.

س26: ما أهم خصائص أسلوب الرسائل في عصر صدر الإسلام؟

ج26: 1- الإيجاز (حيث اقتصرت الرسالة على ما يؤدي المعنى ويوضحه).
2- الخلو من المبالغة أو التهويل أو الزخرفة.
3- الألفاظ محددة وواضحة.


عصر بني أمية
الحياة السياسية والاجتماعية والعقلية

س27: ماذا يُقْصَد بعصر بني أميَّة ؟

ج27: يقصد به تلك الفترة التي أمتدت من سنة 40هـ إلى سنة 132هـ

س28: بم تميز العصر الأموي سياسياً؟

ج28: تميز العصر الأموي بالانقسامات الحزبية ، وتعدد الإحزاب السياسية التي كان أبرزها: العلويون الزبيريون ، الخوارج.

س29: ما أهم مظاهر الحياة الاجتماعية في عصر بني أمية؟

ج29: 1- عودة العصبيات القبلية إلى سابق عهدها في العصر الجاهلي.
2- شاعت حياة الترف وعم الرخاء .
2- خُطِّطت المدن ( واسط , اللُّد , الرُّصافة )

س30: ما أهم مظاهر الحياة العقلية والثقافية في عصر بني أمية ؟

ج30: 1- تطورت الحركة العلمية التي اقتصرت على العلوم العربية ونبغ كثير من العلماء فيها .
2- نشأت مدارس الجدل والرأي .
3- ازدهرت الحركة الأدبية ازدهارًا كبيرًا.

س31: علل:
# ظل الاتجاه العلمي في عصر بني أمية قاصراً على الثقافة العربية.

لأن الأمويين لم يختلطوا بالأمم الأخرى ذات الحضارات العريقة.

# ازدهار الحركة الأدبية في عصر بني أمية.

1- بسبب تشجيع الخلفاءالأمويين للأدباء وتحويل قصورهم إلى منتديات لغوية وفكرية وأدبية.
2- بسبب الصراعات السياسية والدينية والقبلية.
3- بسبب مجالس الأدباء التي كانت بمثابة منتديات فكرية ولغوية و أدبية .



الشعر في عصر بني أميَّة

س32: سار الشعر في عصر بني أمية في اتجاهات ثلاث. اذكرها مع التوضيح.

ج32: * الاتجاه الأول: الشعر السياسي:
وهو لون من الشعر فيه تعصب مذهبي يختلط فيه المدح والفخر والهجاء. وكان رجاله يدعون إلى مذاهبهم السياسية.
• الاتجاه الثاني: شعر الهجاء:
وأهم أقطابه جرير والفرزدق والأخطل وهم أهم شعراء هذا العصر ، وهم شعراء النقائض.
• الاتجاه الثالث: شعر الغزل:
شاع في الحجاز بسبب حياة اللهو الترف , وتفرع إلى قسمين:
• غزل عذري : وهو غزل عفيف لا يهتم بجمال المرأة بقدر ما يهتم بشفافية روحها وعفافها
و من رواده (جميل بثينة ، قيس ليلى ، كُثَيِّر عزة).
• غزل صريح: يهتم بجمال المرأة ومحاسنها .
و من أشهر رواده (عمر بن أبي ربيعة ، الأحْوَص ، العَرْجي).

س33: وضح معنى النقائض.

ج33: معنى النقائض : أن ينظم الشاعر قصيدة في الفخر أو الهجاء على وزن وقافية ، فيرد عليه شاعر آخر بقصيدة أخرى ، ينقض بها فخره أو هجاؤه ، بنفس الوزن والقافية.
س34: كيف نشأت النقائض في العصر الأموي؟
ج34: حدث أول اشتباك في النقائض بين جرير وشاعر يقال له (غسّان السليطي) ، فلما انتصر عليه جرير انبرى شاعر من قوم الفرزدق يقال له (البُعَيْث) ، فانتصر لغسّان وهجا جريرا ، فرد عليه جرير وتعرض في شعره لقبيلة الفرزدق ونساء مجاشع فاستغاثت النساء بالفرزدق الذي هب يناقض جريراً ويهجوه ، فانضم الأخطل إلى الفرزدق ضد جرير , وعندئذانقضَّ عليه جرير وهجاه ، وأكثر من تعييره بالكفر وأكل لحم الخنزير لأنه كان نصرانياً. وانضم شاعر آخر هو( الراعي النميري) إلى الفرزدق وفضله على جرير , فهجاه جريربقصيدة هدم فيها قبيلته .

س35: اذكر أهم الخصائص الفنية للشعر الأموي.


ج35: 1- ظلَّ الشعر الأموي في خصائصه الفنية وكأنه امتداد للشعر الجاهلي من ناحية جزالة اللفظ وقوة التركيب وسطحية المعاني ونظام القصيدة . بجانب ذلك فإنه :
2- تأثر الشعر بألفاظ القرآن الكريم والمعاني الإسلامية.
3- كانت الألفاظ تميل إلى السهولة والرقة إلا في شعر الرجز.
4- تفككت الروابط المعنوية إلا في قصائد الغزل .



النثر في عصر بني أمية
الخطابة
س36: ما أهم عوامل ازدهار الخطابة في عصر بني أمية؟
ج36: 1. كثرة الأحزاب السياسية وتعدد المذاهب الدينية وتناحرها.
2. ازدهار الوعظ الديني ، وبروز وعاظ متخصصين في هذا الفن.
3 . كثرة الوفود التي وفدت لعرض أحوالها على الخلفاءوالأمراء ، وكان العرض يتم على هيئة خُطب.

س37: اذكر أنواع الخطب في عصر بني أمية.

ج37: 1. الخطب السياسية:
أهم خطبائها (زياد بن أبيه) ، و(الحجاج بن يوسف) ، و(قطري بن الفجاءة).
2. الخطب الدينية:
كان رجالها هم الوعاظ ، والفقهاء كالحسن البصري.
3. خطب الوفود:
نبغ فيها سحبان وائل ، والأحنف بن قيس.
4. خطب المعارك:
اشتهر بها قادة الجيوش مثل (قتيبة بن مسلم ، وطارق بن زياد).

س38: ما مصادر ثقافة عبدالحميد الكاتب؟

ج38: 1. اطلاعه على الآداب العربية ، وبخاصة خطب علي بن أبي طالب.
2- ثقافته الفارسية حيث كان فارسي الأصل.
3- مخالطته للعلماء الفضلاء من العرب ، حيث قضى صباه في مدينة الكوفة ، التي كانت مركزاً هاماً من مراكز الثقافة.
4- اتصاله بالخلفاء حيث أتيحت له فرصة التدرب على أنواع مختلفة من الرسائل في مختلف شؤون الدولة.

س39: اذكر أهم الخصائص الفنية لأسلوب عبدالحميد الكاتب.
ج39: 1. استهلال الرسائل باسم الله ، وبحمده والصلاة على نبيه.
2- تزيين الرسائل بحلية من آيات القرآن الكريم ، والاقتباس من معانيه.
3- إطالة الرسائل إطالةً لم تكن معهودة من قبل.
4- تسلسل المعاني ، وترابطها بحيث تسير في نسق منطقي.
5- العناية بتجويد العبارة ، وتفخيمها والاعتماد على السجع ، وحسن تقسيم الجمل وترادف عباراتها

بوركت جهودك

هنا بعض من الكتب في الأدب ومؤلفيها (من تجميعي الخاص )
اللي عندها غيرها تكتبها ,,,


نقد الشعر - قدامه بن جعفر
العقد الفريد - ابن عبد ربه
أدب الكاتب - ابن قتيبه
الصناعتين - هلال العسكري
المخصص في اللغة - ابن سيده
القاموس المحيط - فيروز ابادي
الصحاح في اللغة - الجوهري
لسان العرب - ابن منظور
تهذيب اللغة - الأزهري
مختار الصحاح - ابو بكر الرازي
تاج العروس - الزبيدي
الكامل - المبرد
الدرر المنثور - السيوطي
التربيع والتدوير - البيان والتبيين - الحيوان -للجاحظ
الخصائص - ابن جني
طبقات الشعراء - ابن سلام الجمحي
مفتاح العلوم - السكاكي
العمدة - ابن رشيق
المقتضب في اللغة - المبرد
المزهر - السيوطي
أسس البلاغة - الزمخشري
الشعر والشعراء - ابن قتيبة
مجاز القران - لابي عبيدة المثنى
مشكل القران - ابن قتيبة
النكت في اعجاز القران - الرماني
بيان اعجاز القران - الخطابي
الموازنه بين الطائيين - الآمدي
قطر الندى وبل الصدى - ابن هشام الانصاري
مقايييس اللغه - احمد زكريا
دلائل الاعجاز - واسرار البلاغة - عبدالقاهرالجرجاني
كتاب العين - الخليل بن احمد
الجامع في النحو -سيبويه

شعر الحماسة في الحروب الصليبية
السؤال الأول / عدد موضوعات شعر الحماسة ؟ مع الاستشهاد على ذلك ؟
الجواب / الموضوعات هي :
1- الدعوة إلى الجهاد .
2- وصف المعارك .
3- إشادة الشعراء القادة العظام اللذين حققوا للأمة المسلمة انتصاراتها .
4- تخليد الشعراء عظماء المسلمين اللذين استشهدوا في سبيل الله بقصائد رثائية غاية في الجودة.
قال ابن القيسراني :
فسر وأملأ الدنيا ضياء وبهجة فبالأفق الداجي إلى ذا السنا فقر
كأني بهذا العزم لا فل حده وأقصاه بالأقصى وقد قضي الأمر
وقد أصبح البيت المقدس طاهراً وليس سوى جاري الدماء له طهر
المناسبة : يحث نور الدين محمود على الهجاء و تحرير القدس الشريف .


• السؤال الثاني / الهجاء في شعر الحماسة نوعان اذكرهما ؟

• الجواب / النوع الأول : هجاء الأعداء . النوع الثاني : هجاء المتعاونين مع الأعداء أو المتولين عن الجهاد ضد الأعداء .
• السؤال الثالث / الرثاء في شعر الحماسة نوعان اذكرهما ؟

• الجواب / 1- رثاء الأبطال . 2- رثاء المدن الإسلامية .
• السؤال الرابع / اذكر القيمة التاريخية والقيمة الفنية لشعر الحماسة ؟
• الجواب / القيمة التاريخية :
• 1- وثيقة تاريخية لدارسي الحروب .
• 2- سجل حافل للأحداث التي مرت بها الأمة .
• القيمة الفنية :
• 1- استخدام المعاني الإسلامية .
• 2- تميزت بالالتزام .
• السؤال الخامس / علل : شعر الحماسة يعد سجلاً حافلاً للأحداث التي مرت بها الأمة الإسلامية ؟

• الجواب / لأن الشعراء وصفوا معظم تلك الحروب وتحدثوا عن الأسئلة التي استخدمت فيها والأماكن التي دارت فيها المعارك والخطط الحربية .
السؤال السادس / عدد الخصائص الفنية لشعر الحماسة ؟
الجواب / 1- القوة و والجزالة .
2- صدق العاطفة .
3- سيطرة المحسنات البديعة .
3- الوحدة الموضوعية .
السؤال السابع / علل / يمتز شعر الحماسة بالقوة و بالجزالة في ألفاظه وتراكيبه ؟
الجواب / بسبب محاكاة كبار الشعراء العباسيين و معارضتهم كالمتنبي و أبي التمام .
السؤال الثامن / ما المقصود بالوحدة الموضوعية في شعر الحماسة ؟ و ما هي ؟
الجواب / المقصود بها : أن الشاعر يتناول غرضاً واحداً . وهو : الجهاد .
السؤال السادس / عدد الخصائص الفنية لشعر الحماسة ؟
الجواب / 1- القوة و والجزالة .
2- صدق العاطفة .
3- سيطرة المحسنات البديعة .
3- الوحدة الموضوعية .
السؤال السابع /
علل / يمتز شعر الحماسة بالقوة و بالجزالة في ألفاظه وتراكيبه ؟
الجواب / بسبب محاكاة كبار الشعراء العباسيين و معارضتهم كالمتنبي و أبي التمام .

السؤال الثامن / ما المقصود بالوحدة الموضوعية في شعر الحماسة ؟ و ما هي ؟
الجواب / المقصود بها : أن الشاعر يتناول غرضاً واحداً . وهو : الجهاد .

السؤال التاسع / اذكر أهم الشعراء المجددين لهذه الحروب ؟
الجواب /
1- طلائع بن رزيك المتوفى عام 556هـ .
2- أسامة ابن منقذ المتوفى عام 584هـ .
3- العماد الأصفهاني المتوفى عام 597هـ .


ملاحظة مهمة : شعر الحماسة قيل في الحروب الصليبية .

قال البهاء بن زهير :
بك اهتز عطف الدين في حلل النصر ورد ت على أعقابها ملة الكفر
صبرت إلى أن أنزل الله نصره لذلك قد أحمدت عاقبة الصبر
وليلة نفر للعدو كأنها لكرة من أرديته ليلة النحر
سددت سبيل البر والبحر عنهم بسابحة دهم وسابحة غرّ
أساطيل ليست في أساطير من مضى بكل غراب راح أقنص من صقر

المناسبة : قال هذه الأبيات في انتصار الملك الكامل على الإفرنج .

السؤال الأول / ما المراحل التي مر بها الشعر الأندلسي ؟
الجواب / مرحلتان :
1- مرحلة التقليد و المحاكاة .
2- مرحلة التجديد و الابتكار .

السؤال الثاني / ما الأغراض الشعرية التي تفوق فيها الأندلسيين عن الشرقيين ؟
الجواب / 1- وصف الطبيعة . 2- الحنين إلى الوطن . 3- رثاء المدن و الممالك الزائلة . 4- الغزل .

السؤال الثالث / تفوق الأندلسيون في ميدان وصف الطبيعة على شعراء المشرق و أتوا بالروائع الزائدة . علل؟
الجواب / لما وهبهم الله من طبيعة خلابة وسارة المظهر .

السؤال الرابع / بم امتاز وصف الطبيعة عند الأندلسيين ؟
الجواب / امتازوا بـ :
1- تشخيص الأمور المعنوية و تجسيدها .
2- بث الحياة والحركة في الجمادات .
3 - مزج مظاهر الطبيعة بمفاتن الحياة العصرية المترفة .
السؤال العاشر / من هو : متنبئ الأندلس ، صنوبري الأندلس ، بحتري الأندلس ؟
الجواب / متنبئ الأندلس هو ابن هانئ . صنوبري الأندلس هو ابن خفاجة . بحتري الأندلس هو ابن زيدون .

السؤال الحادي عشر / عدد الخصائص الفنية للشعر الأندلسي .
الجواب / 1- الألفاظ والتراكيب . 2- المعاني و الأفكار . 3- الصور والأخيلة .

السؤال الثاني عشر / استخرج الصور البلاغية من الأبيات التالية :
1- وللنسيم اعتلالٌ في أصائله كأنه رق لي فعتل إشفاقا
2- والروض عن مائه الفضي مبتسم كما شققت عن اللبّاتِ أطواقا
3- كأن أعينه إذ عاينت أرقي بكت لما بي فجال الدمع رقراقا
4- سرى ينافحه نيلوفرٌ عبق و سنان نبه منه الصبح أحداقا
5- لو شاء حملني نسيم الصبح حين سرى وافاكم بفتى أضناه ما لاقى
الجواب :/
1- جعل النسيم يعتل مثل شخص .
2- المكان الذي فيه أشجار وأزهار جعله يبتسم .
3- جعل للزهور أعين تشاهد فرحه و همة .
4- النيلفور : نوع من أنواع الريحان .
5- أي لو أراد حمل النسيم لحملة .
السؤال الخامس / علل / يكاد شعر الغزل أن يكون أكثر الأغراض رواجاً وأوسعها انتشاراً عند الأندلسيين .
الجواب /
1- ما عرفوا به من الرقة . 2- الميل إلى اللهو و الدعة . 3- كثرة مجالس الأنس والطرب .

السؤال السادس / الغزل نوعان اذكرهما .
الجواب /
1- مادي حسي : يعبر فيه الشاعر عن الغريزة الجسدية فتمتلئ بالفحش و المجون .
2- عذري عفيف : يتسامى فيه الشاعر عن الحس و المادة إلى النقاء والصفاء و الطهر .



السؤال السابع / ما الذي يشيع في شعر الغزل عند الأندلسيين ؟
الجواب /
1- الحوار القصصي . 2- استخدام التشبيهات المادية بكثرة . 3- التعبير بعاطفة مرحة تصف مشاعر الحب وما فيه من وصل وهبي .

السؤال الثامن / ما أهم المعاني التي تدور حولها الحنين إلى الوطن ؟
الجواب /
1- الشوق للأوطان .
2- التجارب الذاتية في ديار الغربة .
3- ذكر أيام السعادة في تلك الأوطان .

السؤال التاسع / بم يمتاز شعر الرثاء في المدن و الممالك عند الأندلسيين ؟
الجواب :/
1 - صدق العاطفة . 2- عمق الشعور بالأسى والحزن . 3- التصوير الواقعي لحال المسلمين .
4 - الحكمة الصادقة . 5- الدراسة الواقعية .
السؤال الثالث عشر/ علل مزج ابن زيدون في قصيدته بين الطبيعة و الشكوى ؟
الجواب / نظراً للشكوى التي كان يعيشها و يعانيها .

السؤال الرابع عشر / ما علاقة ابن عبدوس بابن زيدون ؟
الجواب / كان عبدوس منافسه على حب ولادة .

السؤال الخامس عشر/ ما الفرق بين الرسالة الهزلية والرسالة الجدية ؟
الجواب / الرسالة الهزلية كانت تحتوي على كثيراً من السخريات اللاذعة التي كان يهاجم بها ابن زيدون على لسان ولادة .
أما الرسالة الجدية فلم يترك فيها حيلة إلا لجأ إليها لكي ينال مأربه ويصل إلى تحقيق أمله وهو الخرج من السجن .

تعاريف بعض الشعراء
تعريف بالشاعر ابن خفاجه :-
هو ابن إسحاق إبراهيم بن خفاجه ولد سنة 450هـ في بلدة (شقر) وسافر إلى (عدوة) في المغرب ولاكنة سرعان ما عاد إلى وطنه الجميل الذي هام بحبه . وهو من الشعراء الذين تفننوا بالشعر الوصفي . وشعر ابن خفاجه هي عبارة عن معاناة مر بها سمي بري الاندلس .

تعريف بالشاعر ابن الأبار القفاعي :-
هو محمد بن عبد الله بن أبي بكر القفاعي البلسني ، ولد في بلنسية سنة 595هـ ، كان عالماً في الفقه والحديث بصيراً بالرجال والتاريخ ، مجداً في البلاغة .

مناسبة قصيدته ( رثاء الأندلس ) :-نظم ابن الأبار هذه القصيدة أثناء محاصرة النصارى لمدينته بلنسية حيث أرسله أميرها إلى أبي ذكر يايمي بن حفص أمير تونس على رأس وفد لطلب المعونة ).

تعريف بالشاعر ابن زيدون :-
هو أحمد بن عبد الله بن زيدون ولد في طيبة سنة 394هـ ، كان أبوه ثرياً فاهتم بتثقيفه وتعليمه بنفسه كما كان لجامع قرطبة أثر كبير في إمداده بقد كبير من الثقافة و المعرفة ، وقد إمتاز ابن زيدون بالذكاء وسرعة البديهة و الثقة بالنفس .

مناسبة قصيدة ( وصف الزهراء ) :-عندما خرج من السجن كتبها إلى ولاّدة ) .
السؤال الأول / عدد مراحل حكم الإسلاميين في بلاد الأندلس .
الجواب / مرحلتين :
الأولى – عهد الولاة من قبل الدولة الأموية في دمشق وهو عهد حروب و تأسيس ملك جديد في البلاد ( 92هـ ، 138هـ ) .
الثانية – العهد الأموي الذي أسسه عبد الرحمن الداخل ( 138هـ ، 422هـ ) وينقسم إلى قسمين :
1- عصر الإمارة المستقلة وضلت 180 عاماً
2- عصر الخلافة وضلت 240 عاماً .
الثالثة : عهد ملوك الطوائف وفيه انقسمت الدولة إلى دويلات تتسارع على انهار الحكم الإسلامي نهائياً . و هي : العامريون و الجهوريون و الموحدون و المرابطون و بنو الاحمر .



السؤال الثاني / علل / الأندلس أصبحت جنت الله في أرضه ؟
الجواب / عندما جاء المسلمون تفاعلوا مع تلك الطبيعة فبنوا القصور و المساجد الفخمة و شقوا الترع و الطرقات و رصفوها وأناروها وزرعوا الحدائق بالثمار و الأزهار و أقيمت القناطر و الجسور فأصبحت جنة الله في أرضه .

السؤال الثالث / علل / ميل شعب الأندلس للبساطة و التواضع و التسامح .
الجواب / لإمتزاج العرب و البربر بسكان البلاد الأصليين و تفاعلوا معهم فتكون من ذلك شعب يميل إلى البساطة و التواضع و التسامح .

السؤال الرابع / علل / إزدهار العلم والفكر والثقافة في بلاد الأندلس و في العصر الأموي ؟
الجواب / لعدة أسباب أهمها :
1 - تشجيع الأندلوسيون العلم و العلماء .
2 - إرسال بعض طلبة العلم .
3- إجتذاب علماء المشرق إلى الأندلس لنشر العلم .

السؤال الخامس / علل / ا نقضى عهد الولاة دون أثر يذكر في مجال الفكر ؟
الجواب / لأنه كان عهد فتوحات وتوطيد لسلطان الإسلام .

السؤال السادس / كيف تأثر الأدب الأندلسي بالطبيعة ؟
الجواب / تأثر بجو الحرية و الترف و العلم و التقدم والعمران فأنطلق في رحاب جديدة شكلاً ومضموناً .

السؤال السابع / اذكر اشهر العلماء المسلمين في بلاد الأندلس .
الجواب / الإمام إبن الحزم , المؤرخ إبن حيان , الأديب إبن زيدون ، المفسر القرطبي , الفيلسوف إبن رشد
.
• السؤال الأول / ماذا تمثل قصيدة ابن خفاجه ؟
• الجواب / تجربة نفسية عاناها الشاعر فنقلها إلينا في هذه الأبيات .
•
• السؤال الثاني / علل / اشتهر ابن خفاجه بوصف الطبيعة ؟
• الجواب / لتناوله جميع مظاهر الطبيعة و لأجل هذا سمي بالشاعر البستاني .
•
• السؤال الثالث / علل / قصيدة ابن خفاجه تعد من عيون الشعر العربي ؟
• الجواب /
• 1- لما فيها من جمال الأسلوب .
• 2- روعة التصوير .
• 3- تأمل في مظاهر الكون .
• 4- اعتبار من أحداث الدنيا .
• 5- وجدية التفكير .
•
• السؤال الرابع /لماذا سمي ابن خفاجه ب( شاعر الوصف و صنوبري الأندلس و الشاعر البستاني ) ؟
• الجواب / سمي بهذه الأسامي لأنه وصف الطبيعة حيث تناول جميع مظاهرها ، و لأجل هذا سمي (بالشاعر البستاني) فانطلق يصف الطبيعة حية وجامدة حتى لقب ب (صنوبري الأندلس) .

• السؤال الخامس / عدد ألوان النثر الأندلسي في عصر الولاة والأمارة المستقلة ؟
• الجواب / لونان 1- الخطابة .2- الكتابة .
•
• السؤال السادس / ما خصائص النثر الاندلسي في فترة عهد الولاة و الأمارة المستقلة ؟
• الجواب / نلاحظ أن خلال عصر الولاة مرتبطاً بظروف مرحلة الفتح ، وهي مرحلة غير مستقرة سياسياً ، فالخطابة ضرورة تقتضيها ظروف الحرب و المناسبات السياسية و الدينية ، أما الكتابة فكانت ضرورية أيضاً تقتضيها ظروف الفتح و الحكم وتيسير الشؤون .
•
• السؤال السابع / علل / إقتصرت فنون النثر الأندلسي في عصر الولاة ؟
• الجواب /
•
• السؤال الثامن / متى تطور النثر الأندلسي ومن أشهر الكتاب حين ذاك ؟
• الجواب / تطور قبل إعلان الخلافة . ويتضح ذلك من كثرة الكتاب ، فمنهم عبد الكريم بن عبد الواحد ، وسفيان بن عبد ربه ، وعيسى بن شهيد .
•

• السؤال التاسع / بما امتاز كل من : الجاحظ و عبد الحميد في كتاباتهم ؟
• الجواب / امتاز عبد الحميد بإطالة الرسائل وإكثار التحميدات ، وأما الجاحظ تميز بالميل إلى الجمل القصيرة ، وأجاد استعمال حروف الجر ، و أداء المعنى الواحد بعدة جمل .
•
• السؤال العاشر / عدد أقسام النثر التأليفي . و النثر التاريخي . وما الفرق بينهما ؟ ثم مثل لكل منهما بمثال .
• الجواب / القسم الأول : التاريخ الأدبي . مثل كتاب الحدائق .
• القسم الثاني : التأليف الأدبي . مثل كتاب العقد الفريد .
• الفرق بينهم : -1الأول يتحدث في الأدب الموجود في التاريخ .-2 الثاني يتحدث عن الأدب و المؤلف .