توضيح لماذا ننسخ ونلصق للعلماء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


ترددت كثير في الدخول وكتابة هذا الموضوع لكنه لشيء في نفسي وضعته ا لان الباطل باطل و لو اعجبنا.


بعد موضوع الاستوداع الذي كتبته
ومازلت في خلوة على قول احداهن الا انني كتبت ردين فيهما توضيح لماذا ننسخ ونلصق لفتاوي العلماء حفظ الله منهم الاحياء ورحم الله الاموات منهم .




في ردي توضيحا تاما لماذا ننسخ ورجعت وضعت الردود هنا للتوضيح لمن عندها مشكل مع النسخ واللصق والتي عندها اننا في عام 2020 ومازلنا نتكلم في الاختلاف كلام بدون علم الله المستعان.


عجبا وتريدون منا أن نقبل الاختلاف ولا تقبلون اختلافنا.




فردودي كانت التالي




ملاحظة: موضوعي ليس للنقاش هو للتوضيح فقط لمن تريد ان تتفلسف بارك الله فيكن
واظن ردي كافي لاصحاب العقول النيرة لاولي الالباب .










العضوة1 .:
وعليكم السلام والرحمة الله معاكِ هيا الدنيا دائماً كدا ناس يأتون وناس يرحلون من حياتنا وعملنا وجيرتنا المهم من يرحل يترك خلفه السيرة الطيبة لأنها رأس مال الإنسان ومن يحبونا سيتعلقون بنا ويتذكرونا شهر أو سنة ثم سينسونا أو ينشغلون لأمور أهم من تذكر إنسان رحل عن حياتهم (باختياره) المهم في هذه المرحلة شاء الله ورجعتي تكتبين هنا أو بأي منصة أخرى سواء عدتي لعالم حواء كعضوة أو رجعتي بعضوية جديدة راجعي نفسك وطوري أسلوب مهاراتك وحوارتك ومايمنع أن تثري نفسك بمزيد من أساليب البلاغة والنقد الدين مرن وسهل والأحكام الفقهية بحر بل محيط كبييير تقضي سنين من عمرك للاستزادة منه انصحك أن توسعي مصادر معلوماتك وفتاوى المنقولة شاهدي شخصيات مسلمة عالمية مثقفة أمثال أحمد ديدات رحمه الله كيف كان عنده من العلم الوفير ويفهم أحكام الأديان الأخرى حتى كان في مناظراته يلجم أكبر قساوسة النصارى ومع هذا بكل أدب ورُقي ماينفع ولن تكون أسلوب دعوة ونصيحة مجدية أمثال الداعيات في مدارس البنات سابقاً واشرطة الكاسيت قبل 15سنة من الأساليب المنفرة والتشدد الزائد و رأي أحادي وكره لمختلف عني فقط لأنه نشأ على ملة أو دين آخر,, احفظ كلام واردده بدون نقاش وحكاية أنه فقط انسخ فتاوى من مواقع (لبشر) اجتهدوا في حياتهم وفي طلب العلم ماتو قبل 20 سنة وأكثر أو لازال بعضهم حي يُرزق أنه اليقين التام غير مجدية اطلاقاً لأن كثير منهم توفى قبل ان يشهد ضروريات الحياة الحالية أو ماعنده علم كافي بمحتوى هذا الذي يحرمه أجل للآن التصوير بكاميرا حرااام ؟؟ من أي عهد نتحدث؟؟ طالما انه بشر مثله مثلنا وليس وحي أو قرآن منزل معناه يحق لي رفض كلامه والاعتراض عليه,, والأهم ومهما بلغ سين او صاد بالهيبة والعلم والتقوى التي -نشاهده- نحن عليها لن يكون بدرجة تقوى أعلى ومنزلة أكثر من عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- حينما قاطعته امرأة وردت عليه فصحح كلامه واعترف بخطأه وعني شخصياً تقريباً كل من عرفتهم وشاهدتهم لم يولدوا على الإسلام واسلموا كان بفضل حُسن المعاملة والأخلاق الراقية ماصادفت ولاشفت في حياتي الواقعية او من برامج معروفة حديث عهد الإسلام قال حبيت الإسلام من مسلم متشدد وكل كلامه عن النار أغلبهم قالوا صادفنا مسلمين طيبين راقيين بشوشين عاملونا بأدب واحترام وقبل لاتتطوع وحدة بالتدخل والاعتراض على كلامي والدفاع عنها,,لاتتعبي نفسك كثيراً فلن ارد عليكِ وفري وقتك لغيري هيا فقط من يحق لها الرد او لو مرة تحبوها وماتقبلوا احد يتحاور معها صوروا لها ردي وارسلوه لعل كلمة تغير احدنا للأفضل في أمان الله.




ردي
أم ايلاف:
كلامك له وعليه ولا يهمني الساعة واشكرك على حبك للتوجيه والارشاد ولكل شخصه ومبدؤه وطريقة تفكيره ولا يعاب المرء في مثل هاته الامور . وانما يعاب في سوء خلقه كتنقيص الغير او سبهم او الكلمات البذيئة كما يعاب عليه اتباعه مجانبة الصواب والدليل لذلك ذم الله تعالى الضالين وهم من يعملون بعلم خاطئ كما ذم من يعلم الحق ولا يعمل به وسماهم مغضوب عليهم في كتابه العزيز وكلاهما الضال والمغضوب عليه من اهل النار بنص القرآن الكريم والناجون من علم وعمل . موضوعي كان في استراحتي اياما لاعود لرحب محبة اخواتي في هذا المنتدى الطيب هذا هو موضوعي ليس إلا. ولا شك ان التحجر الفكري مزلة وعيب وشين ولكن الانفراد الشخصي فلكل شخصيته وفي الاخير يبق الجميع متفق على ان الدليل العلمي هو الحاكم بين جميع الطوائف المختلفة فإن خلت المسألة من دليل علمي قائم بذاته كان الاستنباط هو العمدة من عالم متاهل وان لم نكن كذلك و صرنا الى كتاب منير وهو تقليد العالم في استنباطه مع بيان دليله هذه هي القاعدة الشرعية في تعاملنا في العلميات حتى لا نقع فيما ذم الله اهل الضلال الذين لا هم علماء يعرفون الاثار الصحيحة من الضعيفة ولا هم فقهاء لهم القدرة العلمية على الاهتداء والاستنباط ولا هم اصحاب تقليد لعلماء موثوق في علمهم بل اجتهدوا بانفسهم ولم يحققوا آلة الاجتهاد العلميه بعد فضلوا واضلوا كثيرا . اما عن التفتح على الطرف الآخر وتقبله مبدئيا هذا صحيح لكن تقبله حواريا لا يعني تقبل باطله وضلاله فاحمد ديدات يسمع من خصمه وخصمه يسمع منه والحاكم بينهما هو الدليل العلمي من متخصصين متناقشين مختلفين وكل منهما يغالب الآخر لكن مغالبة علمية وقد شاهدت كثير من مناظرات ديدات وغير ديدات وفي منصتنا هاته يبق الامر كذلك اما اثر ونص من الشرع صريح يحكم بيننا والا استنباط ولسنا اهلا لذلك فبقيت الحالة الثالثة وهي التقليد المشروع بدليله وناخذ بالدليل الاقوى من اقوال العلماء وفي كل الاحوال الثلاثة لا تلزم بعضنا بعضا بما يقنعها هي مع العلم ان دليل القول هو من يلزمنا بمعنى ان الدليل العلمي من عالم او ناقل يلزمنا باتباعه ومن لم يتبعه لا نفرض عليه اتباعه لان الهدى من الله تعالى ومن اراد الهدى لنفسه فبينه وبين ربه ومن حقي وحقك ان تدافعي عن الحق الذي وضح لنا وليس من حقنا ان ندافع عن وجهات نظر مختلفة فالراي كثير والحق واحد والسلام.




العضوة2:
بالعكس كلامها يجنن وقالت الي بقلوبنا تقصد العضوة 1💕 الاخت ايلاف واي وحدة يظهر عليها حب الخير للغير لازم يتحمل الاذى والاختلاف ويجادل بالتي هي احسن ويبسط الفكره او الحكم الشرعي ويفهمنا ايش الحكمة مثل الشاب الي قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذن لي بزنا....الخ النبي صلى الله عليه وسلم اقنعه بالحجه والمنطق والبرهان اما حكاية النسخ واللصق ماتفيد بشي ا لان العلماءفي المساءله الواحده يختلفون وصعب كلنا ناخذ براي عالم واحد ونمشي عليه ومثل مايقولون الاختلاف رحمة الله خلقنا متفاوتين بالعقل والفهم والايمان الخلاصة ((الي عنده رسالة وهدف يصبر والي نفسه قصير الله معاه))).






ردي
أم ايلاف :
لا شك ان النقاش مع المخالف يرتكز الجدل بالقول الاحسن واللفظ الاحسن وكل نقاش يرتكز على الدليل العلمي وحسن طرحه ليقبل الحق فان الدليل الضعيف سبب لرد الحق والاسلوب السيئ خلقه سبب في رد الحق . فاذا كنا لا نقدر على تمييز الحق من الباطل لضعف علمنا بالادلة لزمنا الاخذ عن العالم الموثوق في علمه وامانته ودينه اما الاختلاف رحمة فانه غلط والدليل انه لو كان الاختلاف رحمة فإن الاتفاق نقمة لان عكس الاختلاف هو الاتفاق وقد نهانا ربنا عن الاختلاف لانه انزل الادلة واضحة جلية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك او خاسر . وقال تعالى
فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا . فمثلا اذا قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تصوير ذوات الارواح . فتبق كلمة تصوير على معناها مهما قيل بالة وبغير الة لانه لفظ صريح في معنى كلمة تصوير فالحجة في معناه والله يعلم الغيب ويعلم كل ما هو آت الى يوم القيامة والذي نهى عن التصوير رسول من يعلم الغيب كله اذا لا يمكن ان نقول غفل الله او نسي ان يبين لنا على لسان رسوله انه اذا صورتم بقلمكم فلا واذا صورتم بغير قلم فنعم او مثل هذا المعنى الذي يفرق لنا بين التصوير بيد او بآلة لان شريعة الله علام الغيوب صالحة لكل زمان ومكان تبق كما هي . نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صنع التماثيل الروحية وهذا عام سواء كان بآلة او باليد لانه لفظ عام . هذا مثال فقط لا للنقاش لابين ان ادلة الشرع كافية وواضحة وقد قدر الله الاختلاف لاسباب بينها العلماء بينوا اسباب وقوع الخلاف بين العلماء حتى نعذرهم منها ان لا يبلغ عالم ما حديثا صحيحا فيفتي بخلافه ويفتي عالم الاخر بنص الحديث لانه علمه واطلع عليه وفوق كل ذي علم عليم . وفي حالة وقوع الخلاف بيننا فقد بين لنا ربنا كيف نتصرف ونتعامل مع الخلاف نفسه ومع المسألة المختلف فيها كذلك. والسلام عليكم.