وهذا التفسير لاخت همة وطموح جزاها الله خيرا وحرم يديها من النار ولاتنسوهامن صالح الدعاء {إذا الشمس كورت}: هذا يكون يوم القيامة، والتكوير: جمع الشيء بعضه إلى بعض ولفّه كما تكوّر العمامة على الرأس، والشمس كتلة عظيمة كبيرة واسعة في يوم القيامة يكورها الله عز وجل فيلفها جميعاً ويطوي بعضها على بعض فيذهب نورها ، ويلقيها عز وجل في النار عز وجل إغاظة للذين يعبدونها من دون الله .
{وإذا النجوم انكدرت} : انكدرت يعني تساقطت كما تفسره الآية الثانية. {وإذا الكواكب انتثرت} . فالنجوم يوم القيامة تتناثر وتزول عن أماكنها .
{وإذا الجبال سُيرت}: هذه الجبال العظيمة الصلبة العالية الرفيعة تكون هباءً يوم القيامة وتسيّر كما قال الله تعالى: {وسيّرت الجبال فكانت سراباً} .
{وإذا العشار عُطلت}: العشار جمع عشراء، وهي الناقة الحامل التي تم لحملها عشرة أشهر وهي من أنفس الأموال عند العرب، وتجد صاحبها يرقبها ويلاحظها، ويعتني بها ويأوي إليها ويحف بها في الدنيا، لكن في الآخرة تعطل ولا يلتفت إليها؛ لأن الإنسان في شأن عظيم مزعج ينسيه كل شيء كما قال الله تبارك وتعالى: {يوم يفر المرء من أخيه. وأمه وأبيه. وصاحبته وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه} .
{وإذا الوحوش حشرت} : الوحوش جمع وحش، والمراد بها جميع الدواب، فستحشر الدواب يوم القيامة ويشاهدها الناس ويُقتص لبعضها من بعض، حتى إنه يقتص للبهيمة الجلحاء التي ليس لها قرن من البهيمة القرناء ، فإذا اقتص من بعض هذه الوحوش لبعض أمرها الله تعالى فكانت تراباً، وإنما يفعل ذلك سبحانه وتعالى لإظهار عدله بين خلقه .
{وإذا البحار سُجّرت}: البحار جمع بحر وجمعت لعظمتها وكثرتها، فإنها تمثل ثلاثة أرباع الأرض تقريباً أو أكثر. هذه البحار العظيمة إذا كان يوم القيامة فإنها تُسجر، أي توقد ناراً، تشتعل ناراً عظيمة وحينئذ تيبس الأرض ولا يبق فيها ماء؛ لأن بحارها المياه العظيمة تسجّر حتى تكون ناراً .
{وإذا النفوس زوجت} : النفوس جمع نفس، والمراد بها الإنسان كله، فتزوّج النفوس يعني يُضم كل صنف إلى صنفه؛ لأن الزوج يراد به الصنف كما قال الله تعالى: {وكنتم أزواجاً ثلاثة} . أي أصنافاً ثلاثة فيوم القيامة يضم كل شكل إلى مثله، أهل الخير إلى أهل الخير، وأهل الشر إلى أهل الشر، وهذه الأمة يضم بعضها إلى بعض .
{وإذا المؤؤدة سُئلت بأي ذنب قُتلت}: الموؤدة هي الأنثى تدفن حية، وذلك أنه في الجاهلية لجهلهم وسوء ظنهم بالله، وعدم تحملهم يعيّر بعضهم بعضاً إذا أتته الأنثى، فإذا بُشِّر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم، ممتلىء هًّما وغمًّا يعني إذا قيل لأحدهم نبشرك أن الله جاء لك بأنثى ـ ببنت ـ اغتم واهتم، وامتلأ من الغم والهم، وصار يفكر هل يبقي هذه الأنثى على هون وذل؟ أو يدسها في التراب ويستريح منها؟ فكان بعضهم هكذا، وبعضهم هكذا. فمنهم من يدفن البنت وهي حية، إما قبل أن تميز أو بعد أن تميز، حتى إن بعضهم كان يحفر الحفرة لبنته فإذا أصاب لحيته شيء من التراب نفضتـه عن لحيته وهو يحفر لها ليدفنها ولا يكون في قلبه لها رحمة، وهذا يدلك على أن الجاهلية أمرها سفال، فإن الوحوش تحنو على أولادها وهي وحوش، وهؤلاء لا يحنون على أولادهم،
يقول عز وجل: {وإذا المؤودة سئلت} : تسأل يوم القيامة . {بأي ذنب قتلت}: هل أذنبت ؟
* فإذا قال قائل: كيف تُسأل وهي المظلومة... هي المدفونة، ثم هي قد تدفن وهي لا تميز، ولم يجر عليها قلم التكليف، فكيف تسأل؟
قيل: إنها تُسأل توبيخاً للذي وأدها، لأنها تُسأل أمامه فيقال: بأي ذنب قُتِلْتِ أو قُتِلَتْ؟ نظير ذلك لو أن شخصاً اعتدى على آخر في الدنيا فأتوا إلى السلطان إلى الأمير فقال للمظلوم: بأي ذنب ضربك هذا الرجل؟ وهو يعرف أنه معتدىً عليه ليس له ذنب. لكن من أجل التوبيخ للظالم، فالموؤدة تُسأل بأي ذنب قتلت توبيخاً لظالمها وقاتلها ودافنها نسأل الله العافية.
{وإذا الصحف نشرت}: الصحف جمع صحيفة، وهي ما يكتب فيها الأعمال. واعلم أيها الإنسان أن كل عمل تعمله من قول أو فعل فإنه يكتب ويسجل بصحائف على يد أمناء كرام كاتبين يعلمون ما تفعلون، يسجل كل شيء تعمله حتى توافى يوم القيامة فإن الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه}: يعني عمله في عنقه . {ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً}: مفتوحاً. {اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً} ، كلامنا الان ونحن نتكلم يكتب، كلام بعضكم مع بعض يكتب، كل كلام يكتب {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} . ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»، وقال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت»، لأن كل شيء سيكتب عليه، ومن كثُر كلامُه كثُر سقطه، يعني الذي يُكثر الكلام يكثر منه السقط والزلات، فاحفظ لسانك فإن الصحف سوف يكتب فيها كل ما تقول وسوف تنشر لك يوم القيامة.
{وإذا السماء كشطت} : وفي يوم القيامة تكشط يعني تُزال عن مكانها كما يكشط الجلد عند سلخ البعير عن اللحم يكشطها الله عز وجل ثم يطويها جل وعلا بيمينه كما قال تعالى: {والسموات مطويات بيمينه} . { يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} . يعني كما يطوي السجل الكتب، يعني الكاتب إذا فرغ من كتابته طوى الورقة حفظاً لها عن التمزق وعن المحي، فالسماء تكشط يوم القيامة ويبقى الأمر فضاء إلا أن الله تعالى يقول: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} . يكون بدل السماء التي فوقنا الان يكون الذي فوقنا هو العرش .
{وإذا الجحيم سعرت}: الجحيم هي النار، -وسميت بذلك لبعد قعرها وظلمة مرءاها. تُسعر أي توقد. وإنما يسعرها غضب الله وخطايا بني آدم .
{وإذا الجنة أزلفت} يعني قُرِّبت وزُيِّنت للمؤمنين، وانظر الفرق بين هذا وذاك. دار الكفار تسعّر، توقد، ودار المؤمنين تزيّن وتقرّب {وإذا الجنة أزلفت} كل هذا يكون يوم القيامة،
{علمت نفس ما أحضرت}: هذا هو الجواب ، أي إذا وقعت هذه الأمور حينئذ تعلم كل نفس ما عملت وأحضر ذلك لها كما قال تعالى ( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ) آل عمران 30 وقال تعالى ( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ) القيامة : 13
فينبغي بل يجب على الإنسان أن يتأمل في هذه الايات العظيمة وأن يتعظ بما فيها من المواعظ، وأن يؤمن بها كأنه يراها رأي عين؛ لأن ما أخبر الله به وعلمنا مدلوله فإنه أشد يقيناً عندنا مما شاهدناه بأعيننا أو سمعناه بأذاننا؛ لأن خبر الله لا يكذب، صدق، فهذه الأمور التي ذكر الله في هذ الآيات أمور حقيقية يجب أت تؤمن بها كأنك تراها رأي العين ثم بعد الإيمان بها يجب أن تعمل بمقتضي ما تدل عليه من الاتعاظ والانزجار ، والقيام بالواجب ، وترك المنهيات حتى تكون من أهل القرآن الذين يتلونه حق تلاوته .
{فلا أقسم بالخنس}: هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل .
{ الجوارِ الكنس } : {الجوار} : أصلها (الجواري) بالياء لكن حذفت الياء للتخفيف و {الكنس} : هي التي تكنس أي تدخل في مغيبها.
فأقسم الله بهذه النجوم ثم أقسم بالليل والنهار فقال: {والليل إذا عسعس. والصبح إذا تنفس}: {عسعس} : يعني أقبل، وقيل: معناه أدبر، وذلك أن الكلمة {عسعس}: في اللغة العربية تصلح لهذا وهذا.
= لكن الذي يظهر أن معناها «أقبل» ليوافق أو ليطابق ما بعده من القسم.
وهو قوله: {والصبح إذا تنفس} : اِمْتَدَّ حَتَّى يَصِير نَهَارًا بَيِّنًا
فيكون الله أقسم بالليل حال إقباله، وبالنهار حال إقباله. وإنما أقسم الله تعالى بهذه المخلوقات لعظمها وكونها من آياته الكبرى، فمن يستطيع أن يأتي بالنهار إذا كان الليل، ومن يستطيع أن يأتي بالليل إذا كان النهار .
{إنه لقول رسول كريم}: {إنه} : أي القرآن {لقول رسول كريم}: هو جبريل عليه الصلاة والسلام، ملك شريف حسن الخلق بهي المنظر , فإنه رسول الله إلى الرسل بالوحي الذي ينزله عليهم.
{ذي قوة عند ذي العرش مكين}: {ذي قوة} : وصفه الله تعالى بالقوة العظيمة، فإن الرسول صلى الله عليه وسلّم رآه على صورته التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح قد سدّ الأفق, كله من عظمته عليه الصلاة والسلام،
{عند ذي العرش} : أي عند صاحب العرش وهو الله جل وعلا، والعرش فوق كل شيء، وفوق العرش رب العالمين عز وجل.
قال الله تعالى: {رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده} .
فذو العرش ( هو الله )
{مكين}: أي ذو مكانة، أي أن جبريل عند الله ذو مكانة وشرف، ولهذا خصه الله بأكبر النعم التي أنعم بها على عباده، وهو الوحي .
{مطاع ثمَّ أمين}: {مُطَاع ثَمَّ }: تُطِيعهُ الْمَلَائِكَة فِي السَّمَاوَات { أَمِين }: صفة لجبريل بالأمانة وهذا عظيم جدا أن الرب عز وجل يزكي عبده ورسوله الملكي جبريل كما زكى عبده ورسوله البشري محمدا صلى الله عليه وسلم
بقوله {وما صاحبكم بمجنون }: يعني : محمدا صلى الله عليه وسلم {وما صاحبكم}: فأضافه إليهم ليكون أشد لوماً وتوبيخاً لهم حين ردوا دعوته كأنه قال: ما صاحبكم الذي تعرفونه وأنتم وإياه دائماً، بقي فيهم أربعين سنة في مكة قبل النبوة يعرفونه، ويعرفون صدقه وأمانته، حتى كانوا يطلقون عليه اسم الأمين {وما صاحبكم بمجنون}: يعني ليس مجنوناً، بل هو أعقل العقلاء عليه الصلاة والسلام، أكمل الناس عقلاً بلا شك وأسدّهم رأياً.
{ولقد رآه بالأفق المبين}: {ولقد رآه}: أي رأى محمد جبريل {بالأفق المبين}: الأفق جابن السماء والمبين أي البين الظاهر العالي، فإن الرسول عليه الصلاة والسلام رأى جبريل على صورته التي خُلق عليها مرتين: مرة في غار حراء، ومرة في السماء السابعة لما عُرج به عليه الصلاة والسلام،
- وهذه الرؤية هي التي في غار حراء، لأنه يقول {رآه بالأفق} : إذن محمد في الأرض .
{وما هو على الغيب}: {وما هو}: يعني ما محمد صلى الله عليه وسلّم {على الغيب}: يعني على الوحي الذي جاءه من عند الله {بضنين}: بالضاد أي ببخيل، فهو عليه الصلاة والسلام ليس بمتهم في الوحي ولا باخل به، بل هو أشد الناس بذلاً لما أوحي إليه، يعلم الناس في كل مناسبة، وهو أبعد الناس عن التهمة لكمال صدقه عليه الصلاة والسلام،
-وفي قراءة {بظنين} بالظاء المشالة، أي: بمتهم، من الظن وهو التهمة.
{وما هو بقول شيطان رجيم}: أي ليس القرءان بقول أحد من الشياطين، وهم الكهنة الذين توحي إليهم الشياطين الوحي ويكذبون معه ويخبرون الناس فيظنونهم صادقين.
{فأين تذهبون}: فأين تذهب عقولكم في تكذيبكم بهذا القرآن مع ظهوره ووضوحه وبيان كونه جاء من عند الله عز وجل
{ إن هو إلا ذكر للعالمين} : أي هذا القرآن ذكر لجميع الناس يتذكرون به ويتعظون . (والمراد بالعالمين) من بُعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
{لمن شاء منكم أن يستقيم}: أي من أراد الهداية فعليه بهذا القرآن فإنه منجاة له وهداية ولا هداية فيما سواه .
{وما تشاؤون إلا أن يشاء الله}: ما نشاء شيئاً إلا بعد أن يكون الله قد شاءه، فإذا شئنا الشيء علمنا أن الله قد شاءه، ولولا أن الله شاءه ما شئناه.
كما قال تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا} .
فنحن إذا عملنا الشيء نعمله بمشيئتنا واختيارنا، ولكن نعلم أن هذه المشيئة والاختيار كانت بعد مشيئة الله عز وجل، ولو شاء الله ما فعلنا.
{ رب العالمين} : إشارة إلى عموم ربوبية الله،
* يجب أن نعلم أن العالمين هنا ليست كالعالمين في قوله {إن هو إلا ذكر للعالمين} فالعالمين الأولى {ذكر للعالمين}: من أُرسل إليهم الرسول،
أما هنا {رب العالمين} : فالمراد بالعالمين كل من سوى الله، فكل من سوى الله فهو عالم؛ لأنه ما ثمّ إلا رب ومربوب، فإذا قيل رب العالمين تعيّـن أن يكون المراد بالعالمين كل من سوى الله.
والحاصل أن هذه السورة سورة عظيمة ، فيها تذكرة وموعظة ينبغي للمؤمن أن يقرأها بتدبر وتمهل، وأن يتعظ بما فيها، كما أن الواجب عليه في جميع سور القرآن وآياته أن يكون كذلك حتى يكون ممن اتعظ بكتاب الله وانتفع به، نسأل الله تعالى أن يعظنا وإياكم بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وآياته الكونية إنه على كل شيء قدير.
وهذا التفسير لاخت همة وطموح جزاها الله خيرا وحرم يديها من النار ولاتنسوهامن صالح الدعاء
{إذا الشمس كورت}:
هذا يكون يوم القيامة،
والتكوير: جمع الشيء بعضه إلى بعض
ولفّه كما تكوّر العمامة على الرأس،
والشمس كتلة عظيمة كبيرة واسعة في يوم القيامة
يكورها الله عز وجل فيلفها جميعاً ويطوي بعضها على بعض
فيذهب نورها ، ويلقيها عز وجل في النار عز وجل
إغاظة للذين يعبدونها من دون الله .
{وإذا النجوم انكدرت} :
انكدرت يعني تساقطت
كما تفسره الآية الثانية.
{وإذا الكواكب انتثرت} .
فالنجوم يوم القيامة تتناثر وتزول عن أماكنها .
{وإذا الجبال سُيرت}:
هذه الجبال العظيمة الصلبة العالية الرفيعة تكون هباءً يوم القيامة
وتسيّر كما قال الله تعالى: {وسيّرت الجبال فكانت سراباً} .
{وإذا العشار عُطلت}:
العشار جمع عشراء، وهي
الناقة الحامل التي تم لحملها عشرة أشهر
وهي من أنفس الأموال عند العرب، وتجد صاحبها يرقبها ويلاحظها،
ويعتني بها ويأوي إليها ويحف بها في الدنيا،
لكن في الآخرة تعطل ولا يلتفت إليها؛
لأن الإنسان في شأن عظيم مزعج ينسيه كل شيء
كما قال الله تبارك وتعالى:
{يوم يفر المرء من أخيه. وأمه وأبيه.
وصاحبته وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه} .
{وإذا الوحوش حشرت} :
الوحوش جمع وحش، والمراد بها جميع الدواب،
فستحشر الدواب يوم القيامة ويشاهدها الناس
ويُقتص لبعضها من بعض، حتى إنه يقتص للبهيمة الجلحاء
التي ليس لها قرن من البهيمة القرناء ،
فإذا اقتص من بعض هذه الوحوش لبعض
أمرها الله تعالى فكانت تراباً،
وإنما يفعل ذلك سبحانه وتعالى لإظهار عدله بين خلقه .
{وإذا البحار سُجّرت}:
البحار جمع بحر وجمعت لعظمتها وكثرتها،
فإنها تمثل ثلاثة أرباع الأرض تقريباً أو أكثر.
هذه البحار العظيمة إذا كان يوم القيامة فإنها تُسجر،
أي توقد ناراً، تشتعل ناراً عظيمة وحينئذ تيبس الأرض ولا يبق فيها ماء؛
لأن بحارها المياه العظيمة تسجّر حتى تكون ناراً .
{وإذا النفوس زوجت} :
النفوس جمع نفس،
والمراد بها الإنسان كله،
فتزوّج النفوس يعني يُضم كل صنف إلى صنفه؛
لأن الزوج يراد به الصنف كما قال الله تعالى:
{وكنتم أزواجاً ثلاثة} .
أي أصنافاً ثلاثة
فيوم القيامة يضم كل شكل إلى مثله، أهل الخير إلى أهل الخير،
وأهل الشر إلى أهل الشر، وهذه الأمة يضم بعضها إلى بعض .
{وإذا المؤؤدة سُئلت بأي ذنب قُتلت}:
الموؤدة هي الأنثى تدفن حية، وذلك أنه في الجاهلية لجهلهم وسوء ظنهم بالله،
وعدم تحملهم يعيّر بعضهم بعضاً إذا أتته الأنثى،
فإذا بُشِّر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم، ممتلىء هًّما وغمًّا
يعني إذا قيل لأحدهم نبشرك أن الله جاء لك بأنثى ـ ببنت ـ
اغتم واهتم، وامتلأ من الغم والهم،
وصار يفكر هل يبقي هذه الأنثى على هون وذل؟
أو يدسها في التراب ويستريح منها؟
فكان بعضهم هكذا، وبعضهم هكذا.
فمنهم من يدفن البنت وهي حية، إما قبل أن تميز أو بعد أن تميز،
حتى إن بعضهم كان يحفر الحفرة لبنته فإذا أصاب لحيته شيء من التراب
نفضتـه عن لحيته وهو يحفر لها ليدفنها
ولا يكون في قلبه لها رحمة، وهذا يدلك على أن الجاهلية أمرها سفال،
فإن الوحوش تحنو على أولادها وهي وحوش،
وهؤلاء لا يحنون على أولادهم،
يقول عز وجل: {وإذا المؤودة سئلت} :
تسأل يوم القيامة .
{بأي ذنب قتلت}:
هل أذنبت ؟
* فإذا قال قائل: كيف تُسأل وهي المظلومة... هي المدفونة،
ثم هي قد تدفن وهي لا تميز، ولم يجر عليها قلم التكليف،
فكيف تسأل؟
قيل: إنها تُسأل توبيخاً للذي وأدها، لأنها تُسأل أمامه
فيقال: بأي ذنب قُتِلْتِ أو قُتِلَتْ؟
نظير ذلك لو أن شخصاً اعتدى على آخر في الدنيا
فأتوا إلى السلطان إلى الأمير فقال للمظلوم:
بأي ذنب ضربك هذا الرجل؟
وهو يعرف أنه معتدىً عليه ليس له ذنب.
لكن من أجل التوبيخ للظالم،
فالموؤدة تُسأل بأي ذنب قتلت توبيخاً لظالمها
وقاتلها ودافنها نسأل الله العافية.
{وإذا الصحف نشرت}:
الصحف جمع صحيفة، وهي ما يكتب فيها الأعمال.
واعلم أيها الإنسان أن كل عمل تعمله من قول أو فعل
فإنه يكتب ويسجل بصحائف على يد أمناء كرام كاتبين يعلمون ما تفعلون،
يسجل كل شيء تعمله حتى توافى يوم القيامة
فإن الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه:
{وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه}:
يعني عمله في عنقه .
{ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً}:
مفتوحاً.
{اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً} ،
كلامنا الان ونحن نتكلم يكتب، كلام بعضكم مع بعض يكتب،
كل كلام يكتب {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} .
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام:
«من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»،
وقال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت»،
لأن كل شيء سيكتب عليه، ومن كثُر كلامُه كثُر سقطه،
يعني الذي يُكثر الكلام يكثر منه السقط والزلات،
فاحفظ لسانك فإن الصحف سوف يكتب فيها
كل ما تقول وسوف تنشر لك يوم القيامة.
{وإذا السماء كشطت} :
وفي يوم القيامة تكشط يعني تُزال عن مكانها
كما يكشط الجلد عند سلخ البعير عن اللحم
يكشطها الله عز وجل ثم يطويها جل وعلا بيمينه
كما قال تعالى: {والسموات مطويات بيمينه} .
{ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} .
يعني كما يطوي السجل الكتب،
يعني الكاتب إذا فرغ من كتابته طوى الورقة حفظاً لها عن التمزق
وعن المحي، فالسماء تكشط يوم القيامة ويبقى الأمر فضاء
إلا أن الله تعالى يقول: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} .
يكون بدل السماء التي فوقنا الان يكون الذي فوقنا هو العرش .
{وإذا الجحيم سعرت}:
الجحيم هي النار،
-وسميت بذلك لبعد قعرها وظلمة مرءاها.
تُسعر أي توقد.
وإنما يسعرها غضب الله وخطايا بني آدم .
{وإذا الجنة أزلفت}
يعني قُرِّبت وزُيِّنت للمؤمنين،
وانظر الفرق بين هذا وذاك.
دار الكفار تسعّر، توقد،
ودار المؤمنين تزيّن وتقرّب
{وإذا الجنة أزلفت} كل هذا يكون يوم القيامة،
{علمت نفس ما أحضرت}:
هذا هو الجواب ، أي إذا وقعت هذه الأمور حينئذ
تعلم كل نفس ما عملت وأحضر ذلك لها كما قال تعالى
( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ) آل عمران 30
وقال تعالى ( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ) القيامة : 13
فينبغي بل يجب على الإنسان أن يتأمل في هذه الايات العظيمة
وأن يتعظ بما فيها من المواعظ، وأن يؤمن بها كأنه يراها رأي عين؛
لأن ما أخبر الله به وعلمنا مدلوله فإنه أشد يقيناً عندنا
مما شاهدناه بأعيننا أو سمعناه بأذاننا؛ لأن خبر الله لا يكذب، صدق،
فهذه الأمور التي ذكر الله في هذ الآيات
أمور حقيقية يجب أت تؤمن بها كأنك تراها رأي العين ثم بعد الإيمان بها يجب
أن تعمل بمقتضي ما تدل عليه من الاتعاظ والانزجار ،
والقيام بالواجب ، وترك المنهيات
حتى تكون من أهل القرآن الذين يتلونه حق تلاوته .
{فلا أقسم بالخنس}:
هي النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل .
{ الجوارِ الكنس } :
{الجوار} :
أصلها (الجواري) بالياء لكن حذفت الياء للتخفيف و
{الكنس} :
هي التي تكنس أي تدخل في مغيبها.
فأقسم الله بهذه النجوم ثم أقسم بالليل والنهار فقال:
{والليل إذا عسعس. والصبح إذا تنفس}:
{عسعس} :
يعني أقبل،
وقيل: معناه أدبر،
وذلك أن الكلمة {عسعس}:
في اللغة العربية تصلح لهذا وهذا.
= لكن الذي يظهر أن معناها «أقبل»
ليوافق أو ليطابق ما بعده من القسم.
وهو قوله: {والصبح إذا تنفس} :
اِمْتَدَّ حَتَّى يَصِير نَهَارًا بَيِّنًا
فيكون الله أقسم بالليل حال إقباله، وبالنهار حال إقباله.
وإنما أقسم الله تعالى بهذه المخلوقات لعظمها وكونها من آياته الكبرى،
فمن يستطيع أن يأتي بالنهار إذا كان الليل،
ومن يستطيع أن يأتي بالليل إذا كان النهار .
{إنه لقول رسول كريم}:
{إنه} :
أي القرآن
{لقول رسول كريم}:
هو جبريل عليه الصلاة والسلام،
ملك شريف حسن الخلق بهي المنظر ,
فإنه رسول الله إلى الرسل بالوحي الذي ينزله عليهم.
{ذي قوة عند ذي العرش مكين}:
{ذي قوة} :
وصفه الله تعالى بالقوة العظيمة،
فإن الرسول صلى الله عليه وسلّم رآه على صورته التي خلقه الله عليها
له ستمائة جناح قد سدّ الأفق, كله من عظمته عليه الصلاة والسلام،
{عند ذي العرش} :
أي عند صاحب العرش وهو الله جل وعلا،
والعرش فوق كل شيء، وفوق العرش رب العالمين عز وجل.
قال الله تعالى: {رفيع الدرجات ذو العرش
يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده} .
فذو العرش ( هو الله )
{مكين}:
أي ذو مكانة، أي أن جبريل عند الله ذو مكانة وشرف،
ولهذا خصه الله بأكبر النعم التي أنعم بها على عباده، وهو الوحي .
{مطاع ثمَّ أمين}:
{مُطَاع ثَمَّ }:
تُطِيعهُ الْمَلَائِكَة فِي السَّمَاوَات
{ أَمِين }:
صفة لجبريل بالأمانة
وهذا عظيم جدا أن الرب عز وجل يزكي عبده ورسوله الملكي جبريل
كما زكى عبده ورسوله البشري محمدا صلى الله عليه وسلم
بقوله {وما صاحبكم بمجنون }:
يعني : محمدا صلى الله عليه وسلم
{وما صاحبكم}:
فأضافه إليهم ليكون أشد لوماً وتوبيخاً لهم حين ردوا دعوته كأنه
قال: ما صاحبكم الذي تعرفونه وأنتم وإياه دائماً،
بقي فيهم أربعين سنة في مكة قبل النبوة يعرفونه،
ويعرفون صدقه وأمانته، حتى كانوا يطلقون عليه اسم الأمين
{وما صاحبكم بمجنون}:
يعني ليس مجنوناً، بل هو أعقل العقلاء عليه الصلاة والسلام،
أكمل الناس عقلاً بلا شك وأسدّهم رأياً.
{ولقد رآه بالأفق المبين}:
{ولقد رآه}:
أي رأى محمد جبريل
{بالأفق المبين}:
الأفق جابن السماء والمبين أي البين الظاهر العالي،
فإن الرسول عليه الصلاة والسلام رأى جبريل
على صورته التي خُلق عليها مرتين:
مرة في غار حراء،
ومرة في السماء السابعة لما عُرج به عليه الصلاة والسلام،
- وهذه الرؤية هي التي في غار حراء، لأنه يقول
{رآه بالأفق} : إذن محمد في الأرض .
{وما هو على الغيب}:
{وما هو}:
يعني ما محمد صلى الله عليه وسلّم
{على الغيب}:
يعني على الوحي الذي جاءه من عند الله
{بضنين}:
بالضاد أي ببخيل، فهو عليه الصلاة والسلام ليس بمتهم في الوحي
ولا باخل به، بل هو أشد الناس بذلاً
لما أوحي إليه، يعلم الناس في كل مناسبة،
وهو أبعد الناس عن التهمة لكمال صدقه عليه الصلاة والسلام،
-وفي قراءة {بظنين} بالظاء المشالة، أي:
بمتهم، من الظن وهو التهمة.
{وما هو بقول شيطان رجيم}:
أي ليس القرءان بقول أحد من الشياطين،
وهم الكهنة الذين توحي إليهم الشياطين الوحي
ويكذبون معه ويخبرون الناس فيظنونهم صادقين.
{فأين تذهبون}:
فأين تذهب عقولكم في تكذيبكم
بهذا القرآن مع ظهوره ووضوحه
وبيان كونه جاء من عند الله عز وجل
{ إن هو إلا ذكر للعالمين} :
أي هذا القرآن ذكر لجميع الناس يتذكرون به ويتعظون .
(والمراد بالعالمين) من بُعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
{لمن شاء منكم أن يستقيم}:
أي من أراد الهداية فعليه بهذا القرآن
فإنه منجاة له وهداية ولا هداية فيما سواه .
{وما تشاؤون إلا أن يشاء الله}:
ما نشاء شيئاً إلا بعد أن يكون الله قد شاءه، فإذا شئنا الشيء
علمنا أن الله قد شاءه، ولولا أن الله شاءه ما شئناه.
كما قال تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد
ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن
ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا} .
فنحن إذا عملنا الشيء نعمله بمشيئتنا واختيارنا،
ولكن نعلم أن هذه المشيئة والاختيار كانت بعد مشيئة الله عز وجل،
ولو شاء الله ما فعلنا.
{ رب العالمين} :
إشارة إلى عموم ربوبية الله،
* يجب أن نعلم أن العالمين هنا ليست كالعالمين في قوله
{إن هو إلا ذكر للعالمين}
فالعالمين الأولى {ذكر للعالمين}: من أُرسل إليهم الرسول،
أما هنا {رب العالمين} :
فالمراد بالعالمين كل من سوى الله، فكل من سوى الله فهو عالم؛
لأنه ما ثمّ إلا رب ومربوب، فإذا قيل رب العالمين تعيّـن أن يكون المراد بالعالمين
كل من سوى الله.
والحاصل أن هذه السورة سورة عظيمة ،
فيها تذكرة وموعظة ينبغي للمؤمن أن يقرأها بتدبر وتمهل،
وأن يتعظ بما فيها، كما أن الواجب عليه في جميع سور القرآن وآياته
أن يكون كذلك حتى يكون ممن اتعظ بكتاب الله وانتفع به،
نسأل الله تعالى أن يعظنا وإياكم بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
وآياته الكونية إنه على كل شيء قدير.