مراجعة..
الأنعام من 1 ⬅ 18 ..
الأعراف من 1 ⬅22..
الحمدلله
مراجعة..
الأنعام من 1 ⬅ 18 ..
الأعراف من 1 ⬅22..
الحمدلله
الحمدلله حمدا كثيرا ,,
ماشاء الله لاقوة الا بالله
اللهم بعدد من سبحك..وحمدك ..
وسجد لك .. في الليل والنهار والسماء والأرض ..
احفظها واغفر لها .. وارزقها
واسعدها .. ونور قلبها ..
وفرج كربها .. ونفس همها ..
ويسر أمرها .. وبلغها مرادها ..
وبشرها بما يسرها وما اشتاق له قلبها
ماشاء الله لاقوة الا بالله
اللهم بعدد من سبحك..وحمدك ..
وسجد لك .. في الليل والنهار والسماء والأرض ..
احفظها واغفر لها .. وارزقها
واسعدها .. ونور قلبها ..
وفرج كربها .. ونفس همها ..
ويسر أمرها .. وبلغها مرادها ..
وبشرها بما يسرها وما اشتاق له قلبها
بفضل من الله
تمت مراجعة اول وجهين من سورتي الانعام والاعراف
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا ..
تمت مراجعة اول وجهين من سورتي الانعام والاعراف
اللهم لك الحمد حمدا كثيرا ..
بسم الله نبدأ
تدبر سورة الأنعام
(وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ)(1) سورة الانعام.وذكر الله الظلمات بالجمع؛ لكثرة موادها، وتنوع طرقها..
ووَحَّد النور؛ لكون الصراط الموصلة إلى الله واحدة لا تعدد فيها، وهي الصراط المتضمنة للعلم بالحق، والعمل به.
.تفسير السعدي.
(وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ) (4).
والإعراض: ترك النظر في الآيات التي يجب أن يستدلوا بها على توحيد الله جل وعز؛
من خلق السموات والأرض وما بينهما .
.البغوي.
(وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ (7))
المعنى لو نزلنا عليك كتابا من السماء فشاهدوه بأعينهم وهو نازل عليك
ولمسوه بأيديهم لقالوا بلغة العناد والجحود ما هذا الذي أبصرناه ولمسناه إلا سحر مبين..
والقرطاس-والورق اسماء عربية لما يكتب فيه ولكن لايطلق على ما يكتب فيه قرطاس إلا إذا كان مكتوبا.
.الطنطاوي.
قال الإمام القرطبي:قوله تعالى (وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا) (9) لأن كل جنس يأنس بجنسه وينفر من غير جنسه،
فلو جعل الله تعالى- الرسول إلى البشر ملكا لنفروا من مقاربته ولما أنسوا به،ولداخلهم من الرعب من كلامه والاتقاء له،
ما يكفهم عن كلامه ويمنعهم عن سؤاله فلا تعم المصلحة.ماذا لو نقله عن صورة الملائكة إلى مثل صورتهم ليأنسوا به وليسكنوا إليه
لقالوا: لست ملكا وإنما أنت بشر فلا نؤمن بك، وعادوا إلى مثل حالهم».
(قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) .فإن شككتم في ذلك، أو ارتبتم؛ فسيروا في الأرض،
ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين؛ فلن تجدوا إلا قوما مهلكين ?. وهذا السير المأمور به، سير القلوب والأبدان، الذي يتولد منه الاعتبار،
وأما مجرد النظر من غير اعتبار؛ فإن ذلك لا يفيد شيئا.
.تفسير السعدي
.
(قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُلْ لِلَّهِ ۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةََ)
الإخبار بأن لله ما في السماوات وما في الأرض يثير سؤال سائل عن عدم تعجيل أخذهم على شركهم بمن هم ملكه،،
فالكافر يقول: لو كان ما تقولون صدقا؛ لعجل لنا العذاب،، والمؤمن يستبطئ تأخير عقابهم،،
فكان قوله: كتب على نفسه الرحمة جوابا لكلا الفريقين بأنه تفضل بالرحمة
فمنها: رحمة كاملة؛ وهذه رحمته بعباده الصالحين،،
ومنها: رحمة مؤقتة ؛ وهي رحمة الإمهال والإملاء للعصاة والضالين..التحرير والتنوير.
(وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) .
أشار تعالى بقوله هنا: فهو على كل شيء قدير، بعد قوله: ? وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ ?،
إلى أن فضله وعطاءه الجزيل لا يقدر أحد على رده عمن أراده له تعالى،،،.أضواء البيان.
تدبر سورة الأنعام
(وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ)(1) سورة الانعام.وذكر الله الظلمات بالجمع؛ لكثرة موادها، وتنوع طرقها..
ووَحَّد النور؛ لكون الصراط الموصلة إلى الله واحدة لا تعدد فيها، وهي الصراط المتضمنة للعلم بالحق، والعمل به.
.تفسير السعدي.
(وَمَا تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِمْ إِلَّا كَانُوا عَنْهَا مُعْرِضِينَ) (4).
والإعراض: ترك النظر في الآيات التي يجب أن يستدلوا بها على توحيد الله جل وعز؛
من خلق السموات والأرض وما بينهما .
.البغوي.
(وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَابًا فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ (7))
المعنى لو نزلنا عليك كتابا من السماء فشاهدوه بأعينهم وهو نازل عليك
ولمسوه بأيديهم لقالوا بلغة العناد والجحود ما هذا الذي أبصرناه ولمسناه إلا سحر مبين..
والقرطاس-والورق اسماء عربية لما يكتب فيه ولكن لايطلق على ما يكتب فيه قرطاس إلا إذا كان مكتوبا.
.الطنطاوي.
قال الإمام القرطبي:قوله تعالى (وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا) (9) لأن كل جنس يأنس بجنسه وينفر من غير جنسه،
فلو جعل الله تعالى- الرسول إلى البشر ملكا لنفروا من مقاربته ولما أنسوا به،ولداخلهم من الرعب من كلامه والاتقاء له،
ما يكفهم عن كلامه ويمنعهم عن سؤاله فلا تعم المصلحة.ماذا لو نقله عن صورة الملائكة إلى مثل صورتهم ليأنسوا به وليسكنوا إليه
لقالوا: لست ملكا وإنما أنت بشر فلا نؤمن بك، وعادوا إلى مثل حالهم».
(قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) .فإن شككتم في ذلك، أو ارتبتم؛ فسيروا في الأرض،
ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين؛ فلن تجدوا إلا قوما مهلكين ?. وهذا السير المأمور به، سير القلوب والأبدان، الذي يتولد منه الاعتبار،
وأما مجرد النظر من غير اعتبار؛ فإن ذلك لا يفيد شيئا.
.تفسير السعدي
.
(قُلْ لِمَنْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ قُلْ لِلَّهِ ۚ كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةََ)
الإخبار بأن لله ما في السماوات وما في الأرض يثير سؤال سائل عن عدم تعجيل أخذهم على شركهم بمن هم ملكه،،
فالكافر يقول: لو كان ما تقولون صدقا؛ لعجل لنا العذاب،، والمؤمن يستبطئ تأخير عقابهم،،
فكان قوله: كتب على نفسه الرحمة جوابا لكلا الفريقين بأنه تفضل بالرحمة
فمنها: رحمة كاملة؛ وهذه رحمته بعباده الصالحين،،
ومنها: رحمة مؤقتة ؛ وهي رحمة الإمهال والإملاء للعصاة والضالين..التحرير والتنوير.
(وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) .
أشار تعالى بقوله هنا: فهو على كل شيء قدير، بعد قوله: ? وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ ?،
إلى أن فضله وعطاءه الجزيل لا يقدر أحد على رده عمن أراده له تعالى،،،.أضواء البيان.
تدبر سورة الأعراف
الذي يتأمل هذه السورة الكريمة يراها تهتم بعرض الحقائق في أسلوبين بارزين فيها،ماهما مع التمثيل لكل نوع
1- أسلوب التذكير بالنعم، والآخر
2-أسلوب التخويف من العذاب والنقم.
أما أسلوب التذكير بالنعم فتراه واضحا في لفتها لأنظار الناس إلى ما يلمسونه ويحسونه
من نعمة تمكينهم في الأرض، ونعمة خلقهم وتصويرهم في أحسن تقويم، ونعمة تمتع الإنسان بما
في هذا الكون من خيرات سخرها الله له. وأما أسلوب التخويف بالعذاب فالسورة الكريمة زاخرة به،
تلمس ذلك في قصص نوح، وهود، وصالح. ولوط، وشعيب، وموسى- عليهم السلام- مع أقوامهم.
الوسيط
(وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ۚ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)
فإن قلت: أليس الله- عز وجل- يعلم مقادير أعمال العباد،فما الحكمة في وزنها؟
قلت: فيه حكم،،،
منها: إظهار العدل، وإن الله- عز وجل- لا يظلم عباده ?
ومنها: تعريف العباد ما لهم من خير وشر، وحسنة وسيئة .
محاسن التأويل
??????-?-
(فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ)
لماذا جعل تكذيبهم ظلما،،،؟
لأنه تكذيب ما قامت الأدلة على صدقه، فتكذيبه ظلم للأدلة. التحرير والتنوير
(َقَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ)
كَذب في تفضيل مادة النار على مادة الطين والتراب؛؛؛
فإن مادة الطين فيها الخشوع والسكون والرزانة،،،
ومنها تظهر بركات الأرض من الأشجار وأنواع النبات على اختلاف أجناسه وأنواعه،،،
وأما النار ففيها الخفة والطيش والإحراق. تفسير السعدي
ليس كل من يقسم بالله- تعالى- مدعياً النصح لك بناصح، أو صادق لك
دللي على ذلك؟؟
(وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ). القرآن.. تدبر وعمل
الذي يتأمل هذه السورة الكريمة يراها تهتم بعرض الحقائق في أسلوبين بارزين فيها،ماهما مع التمثيل لكل نوع
1- أسلوب التذكير بالنعم، والآخر
2-أسلوب التخويف من العذاب والنقم.
أما أسلوب التذكير بالنعم فتراه واضحا في لفتها لأنظار الناس إلى ما يلمسونه ويحسونه
من نعمة تمكينهم في الأرض، ونعمة خلقهم وتصويرهم في أحسن تقويم، ونعمة تمتع الإنسان بما
في هذا الكون من خيرات سخرها الله له. وأما أسلوب التخويف بالعذاب فالسورة الكريمة زاخرة به،
تلمس ذلك في قصص نوح، وهود، وصالح. ولوط، وشعيب، وموسى- عليهم السلام- مع أقوامهم.
الوسيط
(وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ۚ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)
فإن قلت: أليس الله- عز وجل- يعلم مقادير أعمال العباد،فما الحكمة في وزنها؟
قلت: فيه حكم،،،
منها: إظهار العدل، وإن الله- عز وجل- لا يظلم عباده ?
ومنها: تعريف العباد ما لهم من خير وشر، وحسنة وسيئة .
محاسن التأويل
??????-?-
(فَمَا كَانَ دَعْوَاهُمْ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا إِلَّا أَنْ قَالُوا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ)
لماذا جعل تكذيبهم ظلما،،،؟
لأنه تكذيب ما قامت الأدلة على صدقه، فتكذيبه ظلم للأدلة. التحرير والتنوير
(َقَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ)
كَذب في تفضيل مادة النار على مادة الطين والتراب؛؛؛
فإن مادة الطين فيها الخشوع والسكون والرزانة،،،
ومنها تظهر بركات الأرض من الأشجار وأنواع النبات على اختلاف أجناسه وأنواعه،،،
وأما النار ففيها الخفة والطيش والإحراق. تفسير السعدي
ليس كل من يقسم بالله- تعالى- مدعياً النصح لك بناصح، أو صادق لك
دللي على ذلك؟؟
(وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ). القرآن.. تدبر وعمل
الصفحة الأخيرة
ماشاء الله لاقوة الا بالله
اللهم بعدد من سبحك..وحمدك ..
وسجد لك .. في الليل والنهار والسماء والأرض ..
احفظها واغفر لها .. وارزقها
واسعدها .. ونور قلبها ..
وفرج كربها .. ونفس همها ..
ويسر أمرها .. وبلغها مرادها ..
وبشرها بما يسرها وما اشتاق له قلبها