تابع تدبر سورة الفتح
^^ (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا (27)) أن رؤيا الأنبياء حق ، وقد حدث للرسول علية الصلاة والسلام ذلك في سورة الأنفال إيضاً ، وفي هذه الآية إخبار عن صدق الله تعالى حتى يكون ذلك مقام تثبيت لبعض النفوس التي ارتابت وشكت في نصر الله تعالى .. فوعد الله تعالى بالنصر ظاهر في هذه الآية وفي هذه الرؤيا ولكن الفتح موعده لم يحدد ووعد الله أتى لا محالة ..
# تأخر نصر الله تعالى لحكمة يريدها ولذا جاءت " لَتَدْخُلُنَّ " بالمؤاكدات الدالة على وقع النصر وهي لام التوكيد و نون التوكيد الثقيلة..
& المشيئة والاستثناء الصادرة من الرسول صلى الله عليه وسلم" إِنْ شَاءَ اللَّهُ "على الرغم من تيقنه لحصول النصر ووقوع الفتح ألا أنه استثنى عليه الصلاة والسلام وفيه تربية وتعليم للصحابة ولنا من بعدهم أن أي أمر لابد من إرجع المشيئة فيه إلى الله تعالى ،، وفيه إيضاً تحفيز للصحابة على الإقدام للقتال وخوض الجهاد فكأنه يقول لهم أنتم منتصرون ...
& " مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ " تقدم الحلق على التقصير فيه دلالة على أفضلية الحلق على التقصير عند أداء المناسك ، وقد جاءت "محلقين رءوسكم" بصيغة الماضي لتأكيد وقوع الحلق منهم بعد دخولهم ، وإن حالهم لما أرادوا دخول مكة وعند دخولها أنهم غير محلقين ، ففيه دلالة على تحقق وقوع الحلق أو التقصير من قِبلهم وكذلك وقع العمرة منهم ..
^^ (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (28) فيها دلالة على بشرية الرسول عليه الصلاة والسلام وفيه دلالة على ارتباط الرسول صلى الله عليه وسلم بالوحي وأنه مبلغ للحق والهدى عن ربه ..
&(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29) في سورة محمد ذكر سبحانه وتعالى من هم أتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، وفي سورة الفتح ذكر صفات أتباعة وصحابته رضوان الله عليهم وفي هذه الآية خاصة ..
& قاعدة الشارع الحكيم " الشدة على الكفار في القتال والرحمة فيما بين المسلمين" ..
أن من أعظم أنواع الرحمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتكون الرحمة بالمحافظة على الصلاة وإخلاص العمل لله تعالى " تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا.." نجد التأكيد على صفة السجود والخضوع لله تعالى ..
^^ " سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ" السما ويقصد بها النور في الوجه كله ولم يقل سبحانه في جباههم وهذا يرد على من يقل أن السواد الموجود في جباه بعض الناس أنه أثر للسجود أو هو ما يقصد به السماه ،، - وأن كان للسجود أثر ألا أنه يرجع إلى كون وضع سجود الشخص به خطأ مما يجعل هذا الشخص يتكأ على جبهته في سجوده أكثر من بقية الأعضاء ومن ثم ينتج هذا السواد هذا ما سمعت به والله تعالى أعلم _ فلم يقل سبحانه في جباههم وإنما قال في وجوههم وفيه دلاله على النور والضياء في الوجه...
هذا والله تعالى أعلم ،،
^^ (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آَمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا (27)) أن رؤيا الأنبياء حق ، وقد حدث للرسول علية الصلاة والسلام ذلك في سورة الأنفال إيضاً ، وفي هذه الآية إخبار عن صدق الله تعالى حتى يكون ذلك مقام تثبيت لبعض النفوس التي ارتابت وشكت في نصر الله تعالى .. فوعد الله تعالى بالنصر ظاهر في هذه الآية وفي هذه الرؤيا ولكن الفتح موعده لم يحدد ووعد الله أتى لا محالة ..
# تأخر نصر الله تعالى لحكمة يريدها ولذا جاءت " لَتَدْخُلُنَّ " بالمؤاكدات الدالة على وقع النصر وهي لام التوكيد و نون التوكيد الثقيلة..
& المشيئة والاستثناء الصادرة من الرسول صلى الله عليه وسلم" إِنْ شَاءَ اللَّهُ "على الرغم من تيقنه لحصول النصر ووقوع الفتح ألا أنه استثنى عليه الصلاة والسلام وفيه تربية وتعليم للصحابة ولنا من بعدهم أن أي أمر لابد من إرجع المشيئة فيه إلى الله تعالى ،، وفيه إيضاً تحفيز للصحابة على الإقدام للقتال وخوض الجهاد فكأنه يقول لهم أنتم منتصرون ...
& " مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ " تقدم الحلق على التقصير فيه دلالة على أفضلية الحلق على التقصير عند أداء المناسك ، وقد جاءت "محلقين رءوسكم" بصيغة الماضي لتأكيد وقوع الحلق منهم بعد دخولهم ، وإن حالهم لما أرادوا دخول مكة وعند دخولها أنهم غير محلقين ، ففيه دلالة على تحقق وقوع الحلق أو التقصير من قِبلهم وكذلك وقع العمرة منهم ..
^^ (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (28) فيها دلالة على بشرية الرسول عليه الصلاة والسلام وفيه دلالة على ارتباط الرسول صلى الله عليه وسلم بالوحي وأنه مبلغ للحق والهدى عن ربه ..
&(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29) في سورة محمد ذكر سبحانه وتعالى من هم أتباع رسوله صلى الله عليه وسلم، وفي سورة الفتح ذكر صفات أتباعة وصحابته رضوان الله عليهم وفي هذه الآية خاصة ..
& قاعدة الشارع الحكيم " الشدة على الكفار في القتال والرحمة فيما بين المسلمين" ..
أن من أعظم أنواع الرحمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتكون الرحمة بالمحافظة على الصلاة وإخلاص العمل لله تعالى " تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا.." نجد التأكيد على صفة السجود والخضوع لله تعالى ..
^^ " سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ" السما ويقصد بها النور في الوجه كله ولم يقل سبحانه في جباههم وهذا يرد على من يقل أن السواد الموجود في جباه بعض الناس أنه أثر للسجود أو هو ما يقصد به السماه ،، - وأن كان للسجود أثر ألا أنه يرجع إلى كون وضع سجود الشخص به خطأ مما يجعل هذا الشخص يتكأ على جبهته في سجوده أكثر من بقية الأعضاء ومن ثم ينتج هذا السواد هذا ما سمعت به والله تعالى أعلم _ فلم يقل سبحانه في جباههم وإنما قال في وجوههم وفيه دلاله على النور والضياء في الوجه...
هذا والله تعالى أعلم ،،
الصفحة الأخيرة
أما في آية (وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (7)) فأنه سبحانه لما ذكر ما أعده للمؤمنين من الجنات وتكفير السيئات وتعذيب المنافقين والمشركين ختمه بقوله " عَزِيزًا حَكِيمًا "أي قادر سبحانه على ذلك حكيما فيما يفعله من أكرامة للمؤمنين وتعذيبه للمشركين ..
^^ في قوله تعالى (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (9) التعزير القوة والنصر، عزّره أعانه، نصره، قوّاه. أما التوقير فهو التعظيم. فإذن التعزير فيه معنى التأييد والنصر فالضمير في هذه الكلمات ( تعزروه _ توقروه _ تسبحوه ) قسم من العلماء ذكر أنها تعود على الله سبحانه وتعالى (لتعزروه)
أي تنصروه بالسيف (إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ (7) محمد) وتوقّروه تعظموه، وتسبّحوه ،، وقسم أخر قال تعزروه وتوقروه للرسول صلى الله عليه وسلم وتسبحوه لله تعالى. الخلاف على من يعود الضمير؟ ليس بالضرورة أن يعود الضمير على الأقرب فقد يعود الضمير على الأبعد (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا (11) الجمعة) التجارة أبعد لكن ما يقتضيه المعنى.
(لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ) لما قال (وَتُسَبِّحُوهُ) هذه خالصة لله تعالى. قسم قال كل الضمائر تعود لله التعزير النصر والنصر لله (إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ (7) محمد) ، توقروه تعظيم والتعظيم لله (وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ (32) الحج) والتسبيح لله فكلها تعود على الله. وقسم قال تعزروه وتوقروه للرسول وتسبحوه لله. أنا أميل أن الضمائر تعود على الله تعالى التعزير والتوقير والتسبيح لله لأن اللغة تحتمل. والله تعالى أعلم " هذا ما ذكره د: فاضل السامرائي ..
^^ ( إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10)) يد الله فوق أيديهم يعني هم يبايعون الله وهذا تصوير للبيعة ،، فالبيعة تكون عادة بالأيدي فقال تعالى (يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ)
أي تأكيداً لمبايعتهم لله سبحانه وتعالى وهي بيعة مع الله عز وجل إعظاماً لهذه البيعة وإكراماً لشأن المبايعين 1400 صحابي مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضٍ والله تعالى عنهم راضٍ ...
& ذكر الله تعالى في هذه السورة أن من أسباب النصر الوفاء العهد ،،والعهد ينقسم إلى قسمين ::
1)عهد بين العبد وربه فلا بد من القيام به..
2)وعهد بين المخلوقين وهو ما يجب الوفاء به وهي على قسمين::
* الوفاء بالعهود والمواثيق وهذه لا يجوز تركها أو إبطالها إلا إذا كان الشخص لديه عذراً أو كان مضطراً فأنه يعتري هذا العهد التغيير والتبديل ..
*كذلك العهود المالية فلا يجوز نقضها والعهود المتعلقة بالحروب ..
& يكون حصول رضي الله تعالى عن المؤمنين للذين أخلصوا الطاعة له ولرسوله عليه الصلاة والسلام(لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا (18)
ففي (إِذْ يُبَايِعُونَكَ ) الفعل المضارع بمعنى الماضي وإنما جيء بالمضارع لإستحضار المبايعة الجليلة وصورتها العظيمة وكون الرضي حصل قبل انتهاء البيعة إيذاناً بفضلها وفضل أهلها ..
& (وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (19)
بشرى الوعد بالنصر والحصول على الغنائم لجميع أهل البيعة وهي بشارة لهم بأنه لن يهلك منهم أحد قبل حصوله على هذه الغنائم وكذلك كان ولله الحمد ،،
وقد ختمت الآية بقوله " وكان الله عزيزاً حكيماً" وذلك لأن الفتح والغنائم وما حصل لهم من خير ونصر فهو من مظاهر عزة الله تعالى وعظيم حكمته سبحانه ...
^^ (هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (25)
نرى أن حكمة الله تعالى في تأخير القتال متمثله في دفع الضرر عن المستضعفين من الرجال والنساء المتواجدون بمكة أنذاك (لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ " وكذلك فيها بيان أن من أسباب النصر أتاحت الفرصة لدخول الكثير من الناس في الإسلام ..
" لَوْ تَزَيَّلُوا " أي لو تميزوا ،فالمعنى لو تميز هؤلآء الضعفاء من المسلمين عن الكفار ، فنجد أن من أسباب تأخير العذاب عدم تمييز الكفار من المستضعفين من المسلمين ، فيعذب الكفار على أيدي المؤمنين وهذا من أعظم الإذلال لهم .. فالله سبحانه قادر على أن يوقع العذاب بهم فهو سبحانه لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء ولكن كون العذاب صادر من العدو فيه إيهانه وذل أكثر ..
^^ (إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (26)) الحمية وهي بمعنى الانتصار والتأييد والمؤازرة ، وهي موجودة في النفس البشرية فتصرف على حسب العلاقة الروحية ، وتكون عند الكفار بشكل أكبر وأكثر فهي قائمة على الشر الذي تربوا عليه ..
إنزال السكينة حاصلة نتيجة الرضا بقضاء الله وقدرة ..