تالية القران1430
•
تم مراجعة الحفظ من الايه 56 الي الايه 70 ولله الحمد
ما شاء الله
حبيباتى
تالية القران
فيض وعطر
اسال الله لكم ثلاث وردات .....
الوردة الأولى بتقول ....
الله يفتح عليكم ويرعاكم والوردة الثانية بتقول .....
ربي يحفظكم ويسدد خطاكم والوردة الثالثة بتقول ......
عسى السعادة دوم رفيقة دنياكم اللهم اجعل ايامهم صباحهم باسما بالذكر ..
وظهرهم مشرقا بالشكر ..
وعصرهم يافعا بالدعاء ..
ومغربهم مفعما بالإجابة ..
وعشاؤهم فاتحته الرحمة والمغفرة ..
يآربّ {♥}
امنَح أخياتي أكآليلاً منَ الرَآحَةٍ والهُدُوء
وانثُر السَعآدَة علَى أبوآبّ قلوبهم وطوّقهُم بالآمآن والسَكينَة
واجعَل لَهُم منْ كُلّ ضيقٍ مَخرجَاً
وارزُقُهم مآ يتمنون مِن حَيثُ لآ يحتسبون
حبيباتى
تالية القران
فيض وعطر
اسال الله لكم ثلاث وردات .....
الوردة الأولى بتقول ....
الله يفتح عليكم ويرعاكم والوردة الثانية بتقول .....
ربي يحفظكم ويسدد خطاكم والوردة الثالثة بتقول ......
عسى السعادة دوم رفيقة دنياكم اللهم اجعل ايامهم صباحهم باسما بالذكر ..
وظهرهم مشرقا بالشكر ..
وعصرهم يافعا بالدعاء ..
ومغربهم مفعما بالإجابة ..
وعشاؤهم فاتحته الرحمة والمغفرة ..
يآربّ {♥}
امنَح أخياتي أكآليلاً منَ الرَآحَةٍ والهُدُوء
وانثُر السَعآدَة علَى أبوآبّ قلوبهم وطوّقهُم بالآمآن والسَكينَة
واجعَل لَهُم منْ كُلّ ضيقٍ مَخرجَاً
وارزُقُهم مآ يتمنون مِن حَيثُ لآ يحتسبون
احفظ من القرآن ما يتيسر لك لتَنعمَ بما تبقى من حياتك
،لتتغنى به ،ليُشفى صدرك ،لتُعالجَ روحك لتصلي لتناجي به ربك
اتلوه رتله فهو جنتك في الدنيا ،ومنزلتك في الجنة
،لتتغنى به ،ليُشفى صدرك ،لتُعالجَ روحك لتصلي لتناجي به ربك
اتلوه رتله فهو جنتك في الدنيا ،ومنزلتك في الجنة
🌹«انظر إلى يومك على انه لوحة بيضاء.
ماذا تريد ان يكون شكلها في آخر اليوم،
هل سترسمها أنت أم ستترك الظروف
والأشخاص ينثرون الألوان في لوحتك؟»
🌺 صباحكم نقاااااء 🌺
ماذا تريد ان يكون شكلها في آخر اليوم،
هل سترسمها أنت أم ستترك الظروف
والأشخاص ينثرون الألوان في لوحتك؟»
🌺 صباحكم نقاااااء 🌺
https://www.hawaaworld.com/حلق...
قصة آية:-
قوله تعالى: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ ) الآية 11.
قال المفسرون: نـزلت في أعراب كانوا يقدمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرين من باديتهم،
وكان أحدهم إذا قدم المدينة فإن صحّ بها جسمه ونتجت فرسه مُهرًا حسنًا وولدت امرأته غلاما وكثر ماله
وما شيته رضي عنه واطمأن، وقال: ما أصبت منذ دخلت في ديني هذا إلا خيرًا،
وإن أصابه وجع المدينة وولدت امرأته جارية وأجهضت رماكه وذهب ماله وتأخرت عنه الصدقة، أتاه الشيطان
فقال: والله ما أصبت منذ كنت على دينك هذا إلا شرًّا، فينقلب على دينه،
فأنـزل الله تعالى: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ ) الآية.
وروى عطية عن أبي سعيد الخدري قال: أسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده وتشاءم بالإسلام،
فأتى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: أقلني، فقال: "إن الإسلام لا يقال"، فقال: إني لم أصب في ديني هذا خيرًا، أذهب بصري
ومالي وولدي، فقال: "يا يهودي إن الإسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والفضة والذهب"،
قال: ونـزلت: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ ).
و معنى كون الإنسان يعبد الله على حرف معناه أن يعبده على شك قال البغوي: أكثر المفسرين قالوا: على شك. انتهى.
وقال القرطبي: وقيل على حرف أي على وجه واحد وهو أن يعبده على السراء دون الضراء. انتهى.
{ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ ۖ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ ۖ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ } {خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ}
أما في الدنيا، فإنه لا يحصل له بالردة ما أمله الذي جعل الردة رأسا لماله، وعوضا عما يظن إدراكه،
فخاب سعيه، ولم يحصل له إلا ما قسم له، وأما الآخرة، فظاهر، حرم الجنة التي عرضها السماوات والأرض، واستحق النار السعدي
ما الفرق بين خُسر ومرة خسران ومرة خسار ة؟(د.فاضل السامرائى)
الخسر مطلق الخسارة والخسار هو الزيادة في الخسارة والخسران أعظم الخسارة
(خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (11) الحج) لم يخسر شيئاً بسيطاً
أو زيادة إنما خسر الدنيا والآخرة إذن الخسر هو البداية والخسار فوقها والخسران أعظم الخسارة
﴿يَدْعُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُۥ وَمَا لَا يَنفَعُهُۥ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلْبَعِيدُ ﴿١٢﴾ يَدْعُوا۟ لَمَن ضَرُّهُۥٓ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِۦ ۚ لَبِئْسَ ٱلْمَوْلَىٰ وَلَبِئْسَ ٱلْعَشِيرُ ﴾
كيف وصفت الأصنام بأنها لا تضر ولا تنفع، ثم وصفها بأن ضرها أقرب من نفعها ؟
أن الضر المنفي أولاً يراد به ما يكون من فعلها؛ وهي لا تفعل شيئاً، والضر الثاني: يراد به ما يكون بسببها من العذاب وغيره. ابن جزي:2/51.
ما سبب كون الأصنام بئس المولى، وبئس العشير؟
لأن شأن المولى جلب النفع لمولاه، وشأن العشير جلب الخير لعشيره،
فإذا تخلف ذلك منهما نادراً كان مذمة وغضاضة، فأما أن يكون ذلك منه مطرداً فذلك شر الموالي. ابن عاشور:17/216.
قصة آية:-
قوله تعالى: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ ) الآية 11.
قال المفسرون: نـزلت في أعراب كانوا يقدمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرين من باديتهم،
وكان أحدهم إذا قدم المدينة فإن صحّ بها جسمه ونتجت فرسه مُهرًا حسنًا وولدت امرأته غلاما وكثر ماله
وما شيته رضي عنه واطمأن، وقال: ما أصبت منذ دخلت في ديني هذا إلا خيرًا،
وإن أصابه وجع المدينة وولدت امرأته جارية وأجهضت رماكه وذهب ماله وتأخرت عنه الصدقة، أتاه الشيطان
فقال: والله ما أصبت منذ كنت على دينك هذا إلا شرًّا، فينقلب على دينه،
فأنـزل الله تعالى: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ ) الآية.
وروى عطية عن أبي سعيد الخدري قال: أسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله وولده وتشاءم بالإسلام،
فأتى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: أقلني، فقال: "إن الإسلام لا يقال"، فقال: إني لم أصب في ديني هذا خيرًا، أذهب بصري
ومالي وولدي، فقال: "يا يهودي إن الإسلام يسبك الرجال كما تسبك النار خبث الحديد والفضة والذهب"،
قال: ونـزلت: ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ ).
و معنى كون الإنسان يعبد الله على حرف معناه أن يعبده على شك قال البغوي: أكثر المفسرين قالوا: على شك. انتهى.
وقال القرطبي: وقيل على حرف أي على وجه واحد وهو أن يعبده على السراء دون الضراء. انتهى.
{ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ ۖ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ ۖ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ } {خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ}
أما في الدنيا، فإنه لا يحصل له بالردة ما أمله الذي جعل الردة رأسا لماله، وعوضا عما يظن إدراكه،
فخاب سعيه، ولم يحصل له إلا ما قسم له، وأما الآخرة، فظاهر، حرم الجنة التي عرضها السماوات والأرض، واستحق النار السعدي
ما الفرق بين خُسر ومرة خسران ومرة خسار ة؟(د.فاضل السامرائى)
الخسر مطلق الخسارة والخسار هو الزيادة في الخسارة والخسران أعظم الخسارة
(خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (11) الحج) لم يخسر شيئاً بسيطاً
أو زيادة إنما خسر الدنيا والآخرة إذن الخسر هو البداية والخسار فوقها والخسران أعظم الخسارة
﴿يَدْعُوا۟ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُۥ وَمَا لَا يَنفَعُهُۥ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ ٱلضَّلَٰلُ ٱلْبَعِيدُ ﴿١٢﴾ يَدْعُوا۟ لَمَن ضَرُّهُۥٓ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِۦ ۚ لَبِئْسَ ٱلْمَوْلَىٰ وَلَبِئْسَ ٱلْعَشِيرُ ﴾
كيف وصفت الأصنام بأنها لا تضر ولا تنفع، ثم وصفها بأن ضرها أقرب من نفعها ؟
أن الضر المنفي أولاً يراد به ما يكون من فعلها؛ وهي لا تفعل شيئاً، والضر الثاني: يراد به ما يكون بسببها من العذاب وغيره. ابن جزي:2/51.
ما سبب كون الأصنام بئس المولى، وبئس العشير؟
لأن شأن المولى جلب النفع لمولاه، وشأن العشير جلب الخير لعشيره،
فإذا تخلف ذلك منهما نادراً كان مذمة وغضاضة، فأما أن يكون ذلك منه مطرداً فذلك شر الموالي. ابن عاشور:17/216.
الصفحة الأخيرة