سورة التكوير 81/114
سبب التسمية :
يقال لهَا سُورَةُ كُوِّرَتْ ، أَوْ سُورَةُ إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ .
التعريف بالسورة :
1) سورة مكية .
2) من المفصل .
3) آياتها 29 .
4) ترتيبها الحادية والثمانون .
5) نزلت بعد سورة المسد .
6) بدأت السورة باسلوب شرط " إِذَا الشَّمْسُ كُورَتْ " .
7) الجزء (30) ـ الحزب ( 59) ـ الربع ( 2) .
محور مواضيع السورة :
يَدُورُ مِحْوَرُ السُّورَةِ حَوْلَ حَقِيقَتَيـْنِ هَامَّتَيـْنِ هُمَا : ( حَقِيقَةِ القِيَامَةِ ) ، وَحَقِيقَةِ ( الوَحْيِ وَالرِّسَالَةِ ) وَكِلاَهُمَا مِنْ لَوَازِمِ الإِيمَانِ.
سبب نزول السورة :
قال تعالى " وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين " عن سلمان بن موسى قال لما أنزل الله عز وجل ( لمن شاء منكم أن يستقيم ) قال ذلك إلينا إن شئنا استقمنا وإن لم نشأ لم نستقم فأنزل الله تعالى" وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين " .
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }
{إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ * وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ *
وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ * وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ *
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ * وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَىِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ *
وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَآءُ كُشِطَتْ * وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ *
وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ * عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّآ أَحْضَرَتْ}.
التفسير للاخت همه جزاها الله كل خير
{إذا الشمس كورت}:
هذا يكون يوم القيامة،
والتكوير: جمع الشيء بعضه إلى بعض
ولفّه كما تكوّر العمامة على الرأس،
والشمس كتلة عظيمة كبيرة واسعة في يوم القيامة
يكورها الله عز وجل فيلفها جميعاً ويطوي بعضها على بعض
فيذهب نورها ، ويلقيها عز وجل في النار عز وجل
إغاظة للذين يعبدونها من دون الله .
{وإذا النجوم انكدرت} :
انكدرت يعني تساقطت
كما تفسره الآية الثانية.
{وإذا الكواكب انتثرت} .
فالنجوم يوم القيامة تتناثر وتزول عن أماكنها .
{وإذا الجبال سُيرت}:
هذه الجبال العظيمة الصلبة العالية الرفيعة تكون هباءً يوم القيامة
وتسيّر كما قال الله تعالى: {وسيّرت الجبال فكانت سراباً} .
{وإذا العشار عُطلت}:
العشار جمع عشراء، وهي
الناقة الحامل التي تم لحملها عشرة أشهر
وهي من أنفس الأموال عند العرب، وتجد صاحبها يرقبها ويلاحظها،
ويعتني بها ويأوي إليها ويحف بها في الدنيا،
لكن في الآخرة تعطل ولا يلتفت إليها؛
لأن الإنسان في شأن عظيم مزعج ينسيه كل شيء
كما قال الله تبارك وتعالى:
{يوم يفر المرء من أخيه. وأمه وأبيه.
وصاحبته وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه} .
{وإذا الوحوش حشرت} :
الوحوش جمع وحش، والمراد بها جميع الدواب،
فستحشر الدواب يوم القيامة ويشاهدها الناس
ويُقتص لبعضها من بعض، حتى إنه يقتص للبهيمة الجلحاء
التي ليس لها قرن من البهيمة القرناء ،
فإذا اقتص من بعض هذه الوحوش لبعض
أمرها الله تعالى فكانت تراباً،
وإنما يفعل ذلك سبحانه وتعالى لإظهار عدله بين خلقه .
{وإذا البحار سُجّرت}:
البحار جمع بحر وجمعت لعظمتها وكثرتها،
فإنها تمثل ثلاثة أرباع الأرض تقريباً أو أكثر.
هذه البحار العظيمة إذا كان يوم القيامة فإنها تُسجر،
أي توقد ناراً، تشتعل ناراً عظيمة وحينئذ تيبس الأرض ولا يبق فيها ماء؛
لأن بحارها المياه العظيمة تسجّر حتى تكون ناراً .
{وإذا النفوس زوجت} :
النفوس جمع نفس،
والمراد بها الإنسان كله،
فتزوّج النفوس يعني يُضم كل صنف إلى صنفه؛
لأن الزوج يراد به الصنف كما قال الله تعالى:
{وكنتم أزواجاً ثلاثة} .
أي أصنافاً ثلاثة
فيوم القيامة يضم كل شكل إلى مثله، أهل الخير إلى أهل الخير،
وأهل الشر إلى أهل الشر، وهذه الأمة يضم بعضها إلى بعض .
{وإذا المؤؤدة سُئلت بأي ذنب قُتلت}:
الموؤدة هي الأنثى تدفن حية، وذلك أنه في الجاهلية لجهلهم وسوء ظنهم بالله،
وعدم تحملهم يعيّر بعضهم بعضاً إذا أتته الأنثى،
فإذا بُشِّر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم، ممتلىء هًّما وغمًّا
يعني إذا قيل لأحدهم نبشرك أن الله جاء لك بأنثى ـ ببنت ـ
اغتم واهتم، وامتلأ من الغم والهم،
وصار يفكر هل يبقي هذه الأنثى على هون وذل؟
أو يدسها في التراب ويستريح منها؟
فكان بعضهم هكذا، وبعضهم هكذا.
فمنهم من يدفن البنت وهي حية، إما قبل أن تميز أو بعد أن تميز،
حتى إن بعضهم كان يحفر الحفرة لبنته فإذا أصاب لحيته شيء من التراب
نفضتـه عن لحيته وهو يحفر لها ليدفنها
ولا يكون في قلبه لها رحمة، وهذا يدلك على أن الجاهلية أمرها سفال،
فإن الوحوش تحنو على أولادها وهي وحوش،
وهؤلاء لا يحنون على أولادهم،
يقول عز وجل: {وإذا المؤودة سئلت} :
تسأل يوم القيامة .
{بأي ذنب قتلت}:
هل أذنبت ؟
* فإذا قال قائل: كيف تُسأل وهي المظلومة... هي المدفونة،
ثم هي قد تدفن وهي لا تميز، ولم يجر عليها قلم التكليف،
فكيف تسأل؟
قيل: إنها تُسأل توبيخاً للذي وأدها، لأنها تُسأل أمامه
فيقال: بأي ذنب قُتِلْتِ أو قُتِلَتْ؟
نظير ذلك لو أن شخصاً اعتدى على آخر في الدنيا
فأتوا إلى السلطان إلى الأمير فقال للمظلوم:
بأي ذنب ضربك هذا الرجل؟
وهو يعرف أنه معتدىً عليه ليس له ذنب.
لكن من أجل التوبيخ للظالم،
فالموؤدة تُسأل بأي ذنب قتلت توبيخاً لظالمها
وقاتلها ودافنها نسأل الله العافية.
{وإذا الصحف نشرت}:
الصحف جمع صحيفة، وهي ما يكتب فيها الأعمال.
واعلم أيها الإنسان أن كل عمل تعمله من قول أو فعل
فإنه يكتب ويسجل بصحائف على يد أمناء كرام كاتبين يعلمون ما تفعلون،
يسجل كل شيء تعمله حتى توافى يوم القيامة
فإن الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه:
{وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه}:
يعني عمله في عنقه .
{ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً}:
مفتوحاً.
{اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً} ،
كلامنا الان ونحن نتكلم يكتب، كلام بعضكم مع بعض يكتب،
كل كلام يكتب {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} .
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام:
«من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»،
وقال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت»،
لأن كل شيء سيكتب عليه، ومن كثُر كلامُه كثُر سقطه،
يعني الذي يُكثر الكلام يكثر منه السقط والزلات،
فاحفظ لسانك فإن الصحف سوف يكتب فيها
كل ما تقول وسوف تنشر لك يوم القيامة.
{وإذا السماء كشطت} :
وفي يوم القيامة تكشط يعني تُزال عن مكانها
كما يكشط الجلد عند سلخ البعير عن اللحم
يكشطها الله عز وجل ثم يطويها جل وعلا بيمينه
كما قال تعالى: {والسموات مطويات بيمينه} .
{ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} .
يعني كما يطوي السجل الكتب،
يعني الكاتب إذا فرغ من كتابته طوى الورقة حفظاً لها عن التمزق
وعن المحي، فالسماء تكشط يوم القيامة ويبقى الأمر فضاء
إلا أن الله تعالى يقول: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} .
يكون بدل السماء التي فوقنا الان يكون الذي فوقنا هو العرش .
{وإذا الجحيم سعرت}:
الجحيم هي النار،
-وسميت بذلك لبعد قعرها وظلمة مرءاها.
تُسعر أي توقد.
وإنما يسعرها غضب الله وخطايا بني آدم .
{وإذا الجنة أزلفت}
يعني قُرِّبت وزُيِّنت للمؤمنين،
وانظر الفرق بين هذا وذاك.
دار الكفار تسعّر، توقد،
ودار المؤمنين تزيّن وتقرّب
{وإذا الجنة أزلفت} كل هذا يكون يوم القيامة،
{علمت نفس ما أحضرت}:
هذا هو الجواب ، أي إذا وقعت هذه الأمور حينئذ
تعلم كل نفس ما عملت وأحضر ذلك لها كما قال تعالى
( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ) آل عمران 30
وقال تعالى ( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ) القيامة : 13
فينبغي بل يجب على الإنسان أن يتأمل في هذه الايات العظيمة
وأن يتعظ بما فيها من المواعظ، وأن يؤمن بها كأنه يراها رأي عين؛
لأن ما أخبر الله به وعلمنا مدلوله فإنه أشد يقيناً عندنا
مما شاهدناه بأعيننا أو سمعناه بأذاننا؛ لأن خبر الله لا يكذب، صدق،
فهذه الأمور التي ذكر الله في هذ الآيات
أمور حقيقية يجب أت تؤمن بها كأنك تراها رأي العين ثم بعد الإيمان بها يجب
أن تعمل بمقتضي ما تدل عليه من الاتعاظ والانزجار ،
والقيام بالواجب ، وترك المنهيات
حتى تكون من أهل القرآن الذين يتلونه حق تلاوته .
{إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ * وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ *
وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ * وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ * وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ *
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ * وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَىِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ *
وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ * وَإِذَا السَّمَآءُ كُشِطَتْ * وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ *
وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ * عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّآ أَحْضَرَتْ}.
التفسير للاخت همه جزاها الله كل خير
{إذا الشمس كورت}:
هذا يكون يوم القيامة،
والتكوير: جمع الشيء بعضه إلى بعض
ولفّه كما تكوّر العمامة على الرأس،
والشمس كتلة عظيمة كبيرة واسعة في يوم القيامة
يكورها الله عز وجل فيلفها جميعاً ويطوي بعضها على بعض
فيذهب نورها ، ويلقيها عز وجل في النار عز وجل
إغاظة للذين يعبدونها من دون الله .
{وإذا النجوم انكدرت} :
انكدرت يعني تساقطت
كما تفسره الآية الثانية.
{وإذا الكواكب انتثرت} .
فالنجوم يوم القيامة تتناثر وتزول عن أماكنها .
{وإذا الجبال سُيرت}:
هذه الجبال العظيمة الصلبة العالية الرفيعة تكون هباءً يوم القيامة
وتسيّر كما قال الله تعالى: {وسيّرت الجبال فكانت سراباً} .
{وإذا العشار عُطلت}:
العشار جمع عشراء، وهي
الناقة الحامل التي تم لحملها عشرة أشهر
وهي من أنفس الأموال عند العرب، وتجد صاحبها يرقبها ويلاحظها،
ويعتني بها ويأوي إليها ويحف بها في الدنيا،
لكن في الآخرة تعطل ولا يلتفت إليها؛
لأن الإنسان في شأن عظيم مزعج ينسيه كل شيء
كما قال الله تبارك وتعالى:
{يوم يفر المرء من أخيه. وأمه وأبيه.
وصاحبته وبنيه لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه} .
{وإذا الوحوش حشرت} :
الوحوش جمع وحش، والمراد بها جميع الدواب،
فستحشر الدواب يوم القيامة ويشاهدها الناس
ويُقتص لبعضها من بعض، حتى إنه يقتص للبهيمة الجلحاء
التي ليس لها قرن من البهيمة القرناء ،
فإذا اقتص من بعض هذه الوحوش لبعض
أمرها الله تعالى فكانت تراباً،
وإنما يفعل ذلك سبحانه وتعالى لإظهار عدله بين خلقه .
{وإذا البحار سُجّرت}:
البحار جمع بحر وجمعت لعظمتها وكثرتها،
فإنها تمثل ثلاثة أرباع الأرض تقريباً أو أكثر.
هذه البحار العظيمة إذا كان يوم القيامة فإنها تُسجر،
أي توقد ناراً، تشتعل ناراً عظيمة وحينئذ تيبس الأرض ولا يبق فيها ماء؛
لأن بحارها المياه العظيمة تسجّر حتى تكون ناراً .
{وإذا النفوس زوجت} :
النفوس جمع نفس،
والمراد بها الإنسان كله،
فتزوّج النفوس يعني يُضم كل صنف إلى صنفه؛
لأن الزوج يراد به الصنف كما قال الله تعالى:
{وكنتم أزواجاً ثلاثة} .
أي أصنافاً ثلاثة
فيوم القيامة يضم كل شكل إلى مثله، أهل الخير إلى أهل الخير،
وأهل الشر إلى أهل الشر، وهذه الأمة يضم بعضها إلى بعض .
{وإذا المؤؤدة سُئلت بأي ذنب قُتلت}:
الموؤدة هي الأنثى تدفن حية، وذلك أنه في الجاهلية لجهلهم وسوء ظنهم بالله،
وعدم تحملهم يعيّر بعضهم بعضاً إذا أتته الأنثى،
فإذا بُشِّر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم، ممتلىء هًّما وغمًّا
يعني إذا قيل لأحدهم نبشرك أن الله جاء لك بأنثى ـ ببنت ـ
اغتم واهتم، وامتلأ من الغم والهم،
وصار يفكر هل يبقي هذه الأنثى على هون وذل؟
أو يدسها في التراب ويستريح منها؟
فكان بعضهم هكذا، وبعضهم هكذا.
فمنهم من يدفن البنت وهي حية، إما قبل أن تميز أو بعد أن تميز،
حتى إن بعضهم كان يحفر الحفرة لبنته فإذا أصاب لحيته شيء من التراب
نفضتـه عن لحيته وهو يحفر لها ليدفنها
ولا يكون في قلبه لها رحمة، وهذا يدلك على أن الجاهلية أمرها سفال،
فإن الوحوش تحنو على أولادها وهي وحوش،
وهؤلاء لا يحنون على أولادهم،
يقول عز وجل: {وإذا المؤودة سئلت} :
تسأل يوم القيامة .
{بأي ذنب قتلت}:
هل أذنبت ؟
* فإذا قال قائل: كيف تُسأل وهي المظلومة... هي المدفونة،
ثم هي قد تدفن وهي لا تميز، ولم يجر عليها قلم التكليف،
فكيف تسأل؟
قيل: إنها تُسأل توبيخاً للذي وأدها، لأنها تُسأل أمامه
فيقال: بأي ذنب قُتِلْتِ أو قُتِلَتْ؟
نظير ذلك لو أن شخصاً اعتدى على آخر في الدنيا
فأتوا إلى السلطان إلى الأمير فقال للمظلوم:
بأي ذنب ضربك هذا الرجل؟
وهو يعرف أنه معتدىً عليه ليس له ذنب.
لكن من أجل التوبيخ للظالم،
فالموؤدة تُسأل بأي ذنب قتلت توبيخاً لظالمها
وقاتلها ودافنها نسأل الله العافية.
{وإذا الصحف نشرت}:
الصحف جمع صحيفة، وهي ما يكتب فيها الأعمال.
واعلم أيها الإنسان أن كل عمل تعمله من قول أو فعل
فإنه يكتب ويسجل بصحائف على يد أمناء كرام كاتبين يعلمون ما تفعلون،
يسجل كل شيء تعمله حتى توافى يوم القيامة
فإن الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه:
{وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه}:
يعني عمله في عنقه .
{ونخرج له يوم القيامة كتاباً يلقاه منشوراً}:
مفتوحاً.
{اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً} ،
كلامنا الان ونحن نتكلم يكتب، كلام بعضكم مع بعض يكتب،
كل كلام يكتب {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} .
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام:
«من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»،
وقال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت»،
لأن كل شيء سيكتب عليه، ومن كثُر كلامُه كثُر سقطه،
يعني الذي يُكثر الكلام يكثر منه السقط والزلات،
فاحفظ لسانك فإن الصحف سوف يكتب فيها
كل ما تقول وسوف تنشر لك يوم القيامة.
{وإذا السماء كشطت} :
وفي يوم القيامة تكشط يعني تُزال عن مكانها
كما يكشط الجلد عند سلخ البعير عن اللحم
يكشطها الله عز وجل ثم يطويها جل وعلا بيمينه
كما قال تعالى: {والسموات مطويات بيمينه} .
{ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب} .
يعني كما يطوي السجل الكتب،
يعني الكاتب إذا فرغ من كتابته طوى الورقة حفظاً لها عن التمزق
وعن المحي، فالسماء تكشط يوم القيامة ويبقى الأمر فضاء
إلا أن الله تعالى يقول: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} .
يكون بدل السماء التي فوقنا الان يكون الذي فوقنا هو العرش .
{وإذا الجحيم سعرت}:
الجحيم هي النار،
-وسميت بذلك لبعد قعرها وظلمة مرءاها.
تُسعر أي توقد.
وإنما يسعرها غضب الله وخطايا بني آدم .
{وإذا الجنة أزلفت}
يعني قُرِّبت وزُيِّنت للمؤمنين،
وانظر الفرق بين هذا وذاك.
دار الكفار تسعّر، توقد،
ودار المؤمنين تزيّن وتقرّب
{وإذا الجنة أزلفت} كل هذا يكون يوم القيامة،
{علمت نفس ما أحضرت}:
هذا هو الجواب ، أي إذا وقعت هذه الأمور حينئذ
تعلم كل نفس ما عملت وأحضر ذلك لها كما قال تعالى
( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ) آل عمران 30
وقال تعالى ( ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ) القيامة : 13
فينبغي بل يجب على الإنسان أن يتأمل في هذه الايات العظيمة
وأن يتعظ بما فيها من المواعظ، وأن يؤمن بها كأنه يراها رأي عين؛
لأن ما أخبر الله به وعلمنا مدلوله فإنه أشد يقيناً عندنا
مما شاهدناه بأعيننا أو سمعناه بأذاننا؛ لأن خبر الله لا يكذب، صدق،
فهذه الأمور التي ذكر الله في هذ الآيات
أمور حقيقية يجب أت تؤمن بها كأنك تراها رأي العين ثم بعد الإيمان بها يجب
أن تعمل بمقتضي ما تدل عليه من الاتعاظ والانزجار ،
والقيام بالواجب ، وترك المنهيات
حتى تكون من أهل القرآن الذين يتلونه حق تلاوته .
الصفحة الأخيرة
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله علم القرآن، وجعله في أعلا درجات البيان،
وحفظه من الزيادة والنقصان،
وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له،
تعهد بحفظ حروف كتابه؛ فلا يزال محفوظًا في الصدور والأوراق،
وبحفظ معانيه فلا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه،
وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه
وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين،
أما بعد:
القرآن سر من الأسرار،
أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض،
وليس على العقول والأفئدة شيء ألذ من تكشف هذه الأسرار،
وإزاحة الأستار، وهي لا تظهر إلا بتدبر وتفكر،وتأمل ونظر.
المفتاح الرابع للتدبر :
قراءة كتب التفسير
ولأن التدبر لا يمكن إلا بالفهم لما يتلى؛
فطريقة فهم القرآن بالاطلاع على ما كتبه المفسرون
من الصحابة والتابعين
والعلماء من بعدهم ممن يشهد لهم بالأمانة أو العلم.
آيات الله سبحانه وتعالى رسالة من الله لك
فعقلي وافهمي قبل أن تتجاوزي الاية الاخر ..
اذكر احد المشائخ يقول :
عند قراءتي للقرآن احضر دفتر واي كلمة لا اعرف معناها اسجلها في الدفتر
يقول صُدمت !
ودهشت !
عندما وجدت في القراءة الواحدة اكثر من خمسين كلمة
لا اعرف معناها ..
حينها ايقنت تقصيري في كتاب الله
وأن قراءتي تحتاج لمراجعة ..
فاستعنت بالله وبدأت في القراءة كتب التفسير ..
بحيث لا اتجاوز الاية حتى
اعرف مرادها واطبقها قدر الامكان
فاستعنت بدفتر اخر ليس لوضع الكلمات لا ..
فهذه قد تجاوزتها والحمدلله
وضعت دفتر لكتابة الصفات والتي يحبها الله حتى اطبقها
ومااستفدته من قراءتي لوردي هذه الليله ..
فلا تسألو عن عظيم اجره وكيف حياته مع القرآن ..
هذا بعض ممن فتح الله عليهم في معرفة الخطأ ومعالجته ,
والان سهل ربنا لنا الاسباب والطرق
وفتح لنا من التقنية الشيء الكثير التي سهلت معرفة التفسير
مثل المصحف الناطق وهذه رابطه .
(دار القلم )
وايضاً القرآن الكريم يكون على جانب الصفحة
تفسير لبعض كلماته ..
وايضاً كتب التفسير .
واشرطة التفسير .
فبحثي وانتقي مايناسبك في مساعدتك لتفسير كلام الله عز وجل .
واحرصي كل الحرص على انتقى المفيد ..
فانتي في رحلة مع كتاب الله عز وجل تخيري من الكتب افضلها واوثقها
حتى تصلي لطريق التلذذ بقراءة كتاب الله عز وجل .
فمن افنت عمرها في البحث والغوص لمعرفة الاية
هل تساوي عند الله تعالى من تقرأ
وهي تعلم انها لا تدري عن المعنى الاية
لكن تتجاوزه حتى تنهي القراءة فقط !
محتاجين ياخوات والله مراجعة قلوبنا قبل مراجعة حفظنا ..
حطي قاعدة وامشي عليها :
وهي لا اتجاوز الاية حتى افهم , اطبق .
تخيلي معي احد السلف مكث على حفظ سورة البقرة
ثمان سنوات ؟
يفهم يطبق يحفظ ..
المفتاح الخامس لتدبر كتاب الله عز وجل :
التطبيق .
اربطي القرآن بواقعك الذي تعيشي فيه،
وذلك بالنظر في المواعظ التي يذكرها، والقصص التي يحكيها،
و بالعمل بالأحكام التي فيه
، فمثلاً إذا قرأتي قول الله تعالى:
{وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ
وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً } ،
فإنكِ تحمل نفسك على عدم الكلام
إلا في شيء تعلمه، وتمتنع عن الكلام في أمر لا تعلمه.
وإذا قرأت قول الله تعالى: {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } ،
انتهيتي عن الكلام الباطل،
وما لا نفع فيه؛ لأن كل كلمة تقولها فهي مرصودة.
وهكذا كان الصحابة يفعلون ..
فعن عطاء بن السائب أن أبا عبد الرحمن السلمي قال:
أخذنا القرآن عن قوم أخبرونا أنهم كانوا إذا تعلموا عشر آيات
لم يجاوزهن إلى العشر الأخر حتى يعلموا ما فيهن،
فكنا نتعلم القرآن والعمل به،
وسيرث القرآن بعدنا قوم يشربونه شرب الماء، لا يجاوز تراقيهم ).
يقول ابن القيم:
"أهل القرآن هم العالمون به، العاملون بما فيه،
وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب،
وأما من حفظه ولم يفهمه، ولم يعمل بما فيه،
فليس من أهله، وإن أقام حروفه إقامة السهم"
ويدل على ذلك حديث أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
((الْمُؤْمِنُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَعْمَلُ بِهِ كَالْأُتْرُجَّةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَرِيحُهَا طَيِّبٌ،
وَالْمُؤْمِنُ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَعْمَلُ بِهِ كَالتَّمْرَةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَلَا رِيحَ لَهَا،
وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَالرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ،
وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَالْحَنْظَلَةِ طَعْمُهَا مُرٌّ أَوْ خَبِيثٌ وَرِيحُهَا مُرٌّ)).
المفتاح السادس لتدبر كتاب الله عز وجل:
الاخلاص .
فالإخلاص أساس صحة الأعمال والعبادات؛
فينبغي على من أقبل على قراءة القرآن
أن يخلص قصده لله في طلب تدبره وتفهمه،
ولن ينتفع قارئ القرآن بما يقرأ حتى يخلص النية فيه لله.
فلا يكون قصده التعالي أو الشهرة أو المماراة
أو التوصل إلى عرض من الدنيا من مال أو وظيفة
أو ارتفاع على أقرانه أو ثناء الناس، قال تعالى:
( مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا
وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ) .
وقال صل الله عليه وسلم
: «من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله تعالى ولا يتعلمه
إلا ليصيب به عرضا من الدنيا
لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها ».
رزقنا الله وياكم الاخلاص في كل امورنا .
المفتاح السابع لتدبر كتاب الله عز وجل
: الدعاء .
فالدعاء من أهم مفاتيح فهم القرآن ووعيه ،
فمهما بذل الإنسان من وسائل ، ومهما اتخذ من طرق ،
ومهما توفرت لديه الإمكانات البشرية والمادية ،
ومهما اجتهد فلن يظفر بمراده إذا لم يعنه مولاه سبحانه وتعالى .
فليدعُ العبد ربه أن يرزقه العيش في رحاب القرآن ،
وأن ييسر له فهم آياته وألفاظه ، وأن يجعله ربيعاً لقلبه وفؤاده .
حبيبك صل الله عليه وسلم , كان يقول دعاء عظيم تعالي نقف معه وقفات
على هذا الرابط
( )
لا ترفعي
من سجودك وأنتِ لم تسألي الله
أن يجعل القرآن ربيع قلبك ونور صدرك وجلاء حزنك وذهب همك ..
فوالله هو المفتاح الاساسي للتدبر .. فإذا لم يوفقك الله لتدبر
لن تنفعك مفاتيح جميعاً ,,
وانتِ تطبقي المفاتيح أجعليه دائماً معك ( مفتاح الدعاء )
فمن اكثرت طرق الباب سيفتح لها ..
وهو سبحانه القائل ( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ )