السلام عليكم بحمد الله اتممت الجزء 22-23

(الآيات 44 -51) من سورة الاعراف
تذكر الآيات قصة أصحاب الأعراف الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم
وبقوا على الأعراف ينتظرون حكم الله تعالى فيهم.

والأعراف قنطرة عالية على شكل عرف بين الجنة والنار والمكث عليها مؤقت
لأن في الآخرة الناس إما في النار أو في الجنة.

وأصحاب الأعراف كانوا يعرفون الحق والباطل لكنهم لم يحسموا أمرهم
فحبسوا بين الجنة والنار حتى يقضي الله تعالى فيهم .

قال تعالى (وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ

وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ) آية 46.

أوجعتني كلمة ( ليس في الجنه مكاناً للعراه) ...تأملي .. تبصري ...ربما تكوني صاحبة يدمعطأه .... وصيام .. وقيام .... لكن إبتليتي بفتنة التعري .... والضيق ... والقصير.... وتقولين لاشي امام نساء .......استمعي لماتقوله كثير من الداعيات عن هذا الباب .....رسالة للبنات..
من خالدة البعيجان

أنا أدري إن بناتنا على دين وخلق
ونيتهم طيبة ويحبون ربهم ودينهم،،
لكن وش القصة !؟

فستان فوق الركبة _بالعربي قميص نوووم_
وهذا (( حراااااااااااام )) بالاتفاق
ما فيه خلاف بين العلماء
( حتى لو كان بين النساء)

وبعدين الكيلون (إلهيلاهوب )
أو الاسترتش أو الاسكيني ليس ساتر أبداً لأنه إن لم يشف فهو يصف ،، والعورة لازم نسترها حجماً ولوناً
إذن اللي تلبس كذا لا زالت بدائرة الحرام ووصف
" ( الكاسيات العاريات) "


# وإذا قلتي ما في بالسوق إلا كذا
اقولك عدليها ستريها،،
تذكري قوله تعالى :
(ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا) ،،
وقوله ؛
( ومن يتق الله يجعل له مخرجا)
وقوله ؛
( من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه)


♡♡♡ حبيباتي :

دائرة الحلال وااااسعة وللّه الحمد
إلبسي ما شئتِ من ألوان وماركات وموديلات
لا تلجئي لدائرة الحرام الضيقة
وتذكري أن المعاصي تؤثر على القلب وعلى الإيمان ..

♡قالت أ:بلقيس الغامدي ..

- إقبضوا على قلوبكم وتعوذوا من فتنة التعري فأنها واللّه مدخل للشيطان ومتسع للغفلة
ليس في الجنة مكان للعراة ..

سبحان من شرف أهل الستر !!
تأملي ..
كيف يكون الستر نوعا من التشريف والكمال.

قال تعالى: (إن لك ألا تجوع فيها ولاتعرى )
وفيه دلالة على أن الله لايرضيه لعباده العري حتى في الجنة بل لا يعد العري نعيما لذا قطع لهم بذلك الوعد أن لا يعرون أبدا ...


♡قالت د/نوال العيد ..
واعلمي أنك كلما كنت أكثر ستراً في الدنيا دلالة أن الله سيسارع في كسوتك يوم القيامة.
(سترناالله وإياك في الدنياوالآخرة)


♡قال الشيخ ابن باز - رحمه الله - ..
لباسك على قدر حياءك ،،
وحياؤك على قدر إيمانك
وكلما زاد إيمانك زاد حياؤك
وكلما زاد حياؤك زاد لبااااسك


♡يقول رجل والله اني احمل هماً لايعلمه الا الله عندما أسلم على محارمي واحتار اين أضع عيني!!

فتارة أرى قاع صدرها فأنزل عيني، فتقع على ساقيها ،،
هذا ان كان فيها ذرة من حياء وان كانت لاتجده وقعت على ركبتيها وجزء من فخذيها او بنطالا حز عن وركيها
وأشد مايؤلمني .. أمها الخيره بجانبها تارة تغمز لها بأن صدرها اوشك ان يخرج ..،

أما يستحين فماذا أبقين لأزواجهن إلى الله المشتكى .له............أرسليها لتبرأ ذمتك لما نرى ونشاهد يومياً.... لعل الله يشرح بها قلوب من غفل وتساهل ......اللهم استرنا فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض ...

ألفاظ من سورة الأنعام:


1."قِرْطَاسٍ":
وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِي قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ


لَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ",


القرطاس هو اسم للصحيفة التي يكتب فيها



ويكون من رَقّ ومن بَرْدى ومن كاغد،



ولا يختصّ بما كان من كاغد بل يسمّى قرطاساً



ما كان من رق,وقيا أن ما كتب من الصحيفة



هو قرطاس وما لم يكتب فهو طرس,


وقال الجواليقي هو معرب من لغة الروم وأصله



"كارتا",


وبالمناسبة فإن الكتاب في اللغة الرومانية الحديثة



اللاتينية الأصل "كارتا".






2.ُ"فَاطِر":



قلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِيّاً فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ"


, فالفاطر هو المبدع والخالقُ.


وأصله من الفطر وهو الشقّ.



وعن ابن عباس: ما عرفت معنى الفاطر حتى اختصم


إليّ أعرابيان في بئر،



فقال أحدهما: أنا فطرتُها.










3.أساطير":


يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ",



أساطيرجمع أسطورة كأحاديث وأحدوثة,


وقيل هي جمع أسطار...


وهذه مشتقة من سَطَر يسطُر سَطْرًا ,


أي كتب ,


ولكن الإسطار أو الأسطورة تكون في الكتابة الكاذبة.








4.ينأون":



وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِن يُهْلِكُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ



وَمَا يَشْعُرُونَ"


,ينأون من النأي وهو البعد, فينأون أي يبتعدون.








5."أوزاهم":


وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزَارَهُمْ عَلَى ظُهُورِهِمْ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ"


,والأوزار جمع وِزر وهو الحمل الثقيل،



وفعله وزَرَ يَزِرُ إذا حمل.



ومنه قوله تعالى:"ولا تزر وازرة وزر أخرى",


وأطلق الوزر على الذنب والجناية لثقل عاقبتها


على جانيها.






6."لهو":


"وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ

وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ"


,اللهو: ما يشتغل به الإنسان ممّا ترتاح إليه نفسه



ولا يتعب في الاشتغال به عقله.



فلا يطلق إلاّ على ما فيه استمتاع ولذّة وملائمة للشهوة.


وبين اللهو واللعب العموم والخصوص الوجهي.



فهما يجتمعان في العمل الذي فيه ملاءمة



ويقارنه شيء من الخفّة والطيش


كالطرب واللهو بالنساء


هذا ما أكده العلامة إبن عاشور.








7."دابر":


"فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ"


,الدابر اسم فاعل من دَبَره إذا مشى من ورائه.


والمصدر الدُبور ودابر الناس آخرهم،



وذلك مشتقّ من الدُبُر، وهو الوراء،



وقطع الدابر كناية عن ذهاب الجميع



لأنّ المستأصل يبدأ بما يليه



ويذهب يستأصل إلى أن يبلغ آخره وهو دَابره.








8."شفيع":


" لَيْسَ لَهُم مِّن دُونِهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ"


,شفيع من شفع يشفع أي طلب,


فالشفيع هو الذي يطلب ,


والمقصود بالطلب هنا هو طلب المغفرة.






9."كرب":


"ُقلِ اللّهُ يُنَجِّيكُم مِّنْهَا وَمِن كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنتُمْ تُشْرِكُونَ"


,الكرب هو الهم والحزن الذي يأخذ بالنفس,


ويجمع على كروب,ويقال كربه الأمر اي أحزنه.










10."درست":


"وَكَذَلِكَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ وَلِيَقُولُواْ دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ"


,الدّراسة: القراءة بتمهّل للحفظ أو للفهم،



ويقال: درس الكتاب، أي تعلّم.



وسمّي بيت تعلّم اليهود المِدْرَاسَ،



وسمّي البيت الّذي يسكنه التّلامذة ويتعلّمون فيه المدرسة.












11."يعمهون":


"وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ"


,يعمهون من العمه ,عمه يعمه عمهًا



وعُمُوهاً وعُمُوهةً وعَمَهانا


أي تردد وتحير



وتأتي بمعنى حاد عن الصواب,


والعمه في البصيرة كما العمى في البصر.








12."زخرف القول":


"يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً"



,الأصل في الزخرف هو الزينة


وأطلق الزخرف على الذهب لحسنه وزينته,



وأطلق بعد ذلك على كل ما هو زينة ولو لم يكن ذهبًا,


وأما زخرف القول فهو يعني المزوق من الكلام الباطل



,لأن ليس كل ما يلمع ذهب.












13."يخرصون":


" إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ"


,يخرصون من الخرص ,



خرص يخرص خرصًا أي كذب



ومنها قيل للكذاب خراص.










14."صَغار":


"سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ صَغَارٌ عِندَ اللّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُواْ يَمْكُرُونَ"


,صغار تعني الذل العظيم والضيم,


ويقال صغر يصغر صغارًا إذا ارتضى الذل والهوان,



ويبدو أنها مشتقة من الصغر ,


فالذليل يصغر في أعين الأقوياء.




15."حوايا":


" إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ



",الحوايا جمع حَوِيَّة،



وهي الأكياس الشَّحميّة التي تحوي الأمعاء.








16."إملاق":


"وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ"


,الإملاق هو الفقر,وأَصل الإملاق الإنْفاق.



يقال: أَمْلَق ما معه إمْلاقاً،



ومَلَقه مَلْقاً إذا أَخرجه من يده ولم يحبسه،


والفقر تابع لذلك،


فاستعملوا لفظ السبب في موضع المسبب



حتى صار به أَشهر.



وفي حديث عائشة: ويَرِيشُ مُمْلِقَها أَي يغني فقيرها.

الله يجزاكم خير

الجيل كيف الصحة احسن ان شالله