---------( سبحان الله )

( فارس الهيلا ) :

:: [ الرد على منكري عبودية الجمادات ] وفي هذا الحديث أولاً : إن صيغ القول في الحديثين للشجرة لا لغيرها فعلم بذلك فهم وإدراك الشجرة للخطاب كما أن إتيانها واجتماعها وتسترها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجوعها إلى مكانها يؤكد إدراكها وطاعتها لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثانياً : موقف الصحابي الجليل في الحديث الثاني حيث ذهب رضي الله تعالى عنه كما أخبره الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الشجرتين ليخبرهما بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تجتمعا وكذلك حين أمرهما بأن ترجعا نجد كل التسليم والانقياد لأمر النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يستبعد ذلك عقله إذ حاشا للرسول صلى الله عليه وسلم أن يخاطب من لا يدرك الخطاب فكيف يخاطب الشجرة ؟! هذا التسليم هو الذي يجب علينا تجاه هذه النصوص دون الخوض في الكيفية أو استبعاد ذلك ونفيه أو تأوليه ولا يفهم من هذا أننا نلغي عقولنا بل نجعلها كالمطية في الوصول إلى فهم النصوص والإيمان بها لا أن نجعل العقل حكماً على النصوص الشرعية فنثبت ما وافقه وننفي ما يعارضه . ثالثاً : إنها إحدى معجزات النبي صلى الله عليه وسلم منّ الله تعالى بها على نبيه . * * * [ حنين الشجرة " أو الجذع " له عليه السلام ] هذا الدليل يزيد تأكيد الحقيقة التي ما زلنا ندندن حولها من عبودية هذه الكائنات كلها لله عز وجل بما أودع الله تعالى فيها من الإدراكات . ففي صحيح البخاري أنه : كان عليه الصلاة والسلام يخطب الجمعة إلى شجرة أو نخلة ( أو جذع في رواية ابن عمر ) فقالت امرأة من الأنصار : يا رسول الله ألا نجعل لك منبراً , قال : إن شئتم فجعلوا له منبراً فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر فصاحت النخلة صياح الصبي ثم نزل عليه الصلاة فضمها إليه فوضع يده عليها فسكتت . تئن أنين الصبي الذي يسكن قال : كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها . (ابن ماجه ك : الطهارة – ب : الارتياد للغائط والبول " وصحيحه ح رقم 217) قال الحافظ ابن حجر تعليقاً على الحديث : " وفي الحديث دلالة على أن الجمادات قد يخلق الله لها إدراكاً كالحيوان بل كأشرف الحيوان " . وفيه تأييد لقول من يحمل { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } على ظاهره . أ هـ ( بخاري : مناقب ب : علامات النبوة في الإسلام ) :: يتبع ::

:: [ الرد على منكري عبودية الجمادات ] وفي هذا الحديث أولاً : إن صيغ القول في...