معلش المشاركه اتكررت فعجبنى هذا الدعاء
اللهم إنى أعوذ بك من جار السوء
ومن زوج تشيبنى قبل المشيب
ومن ولدا يكون على ربا
ومن مال يكون عليا عذاب
ومن خليل ماكرعينه ترانى
وقلبه يرعانى
إن رأى حسنه دفنها
وإن راى سيئه أذاعها
ROSHANA
•
معلش يا جماعة انا مش مستريحة لفكرة تخصيص يوم للصدقة والله ورسوله اعلم
حسه انه شبه تخصيص يوم لعبادة معينة وده العلماء والشيوخ افتوا انه حرام لانه ابتداع فى الدين والله ورسوله اعلم
انا لا افتى لكن مش مستريحة
دع ما ريبك الا ما لا يريبك
الافضل كل واحد يطلع صدقة لاى مكان او لاى شخص يرتاحله بنية ارضاء الله
وانا افضل برضه يكون فى نوع من الكتمان يعنى تكون الصدقة فى الخفاء
يعنى كويس اننا دايما نفكر بعض بفضل الصدقة ونحث بعض على اخراج صدقة يومية اسبوعية على حسب مقدرة الشخص
لكن لا احبذ اننا نحدد لها يوم وكل واحد يجى يقول انا طلعت صدقة النهاردة
للمكان الفلانى ولا لحد معين
كويس اننا نفكر بعض بالاماكن لكن بوجه عام
يا رب تكون وجهة نظرى وصلتلكوا صح ويا رب محدش يزعل من كلامى
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
حسه انه شبه تخصيص يوم لعبادة معينة وده العلماء والشيوخ افتوا انه حرام لانه ابتداع فى الدين والله ورسوله اعلم
انا لا افتى لكن مش مستريحة
دع ما ريبك الا ما لا يريبك
الافضل كل واحد يطلع صدقة لاى مكان او لاى شخص يرتاحله بنية ارضاء الله
وانا افضل برضه يكون فى نوع من الكتمان يعنى تكون الصدقة فى الخفاء
يعنى كويس اننا دايما نفكر بعض بفضل الصدقة ونحث بعض على اخراج صدقة يومية اسبوعية على حسب مقدرة الشخص
لكن لا احبذ اننا نحدد لها يوم وكل واحد يجى يقول انا طلعت صدقة النهاردة
للمكان الفلانى ولا لحد معين
كويس اننا نفكر بعض بالاماكن لكن بوجه عام
يا رب تكون وجهة نظرى وصلتلكوا صح ويا رب محدش يزعل من كلامى
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
الله يبارك فيكى يام يوسف انا عرفت الوبيا كدة وتنفع للطبخ بس ولا السلطه
وعاوزة طريقه الحمص تانى لو سمحتم
وعاوزة طريقه الحمص تانى لو سمحتم
ROSHANA :
معلش يا جماعة انا مش مستريحة لفكرة تخصيص يوم للصدقة والله ورسوله اعلم حسه انه شبه تخصيص يوم لعبادة معينة وده العلماء والشيوخ افتوا انه حرام لانه ابتداع فى الدين والله ورسوله اعلم انا لا افتى لكن مش مستريحة دع ما ريبك الا ما لا يريبك الافضل كل واحد يطلع صدقة لاى مكان او لاى شخص يرتاحله بنية ارضاء الله وانا افضل برضه يكون فى نوع من الكتمان يعنى تكون الصدقة فى الخفاء يعنى كويس اننا دايما نفكر بعض بفضل الصدقة ونحث بعض على اخراج صدقة يومية اسبوعية على حسب مقدرة الشخص لكن لا احبذ اننا نحدد لها يوم وكل واحد يجى يقول انا طلعت صدقة النهاردة للمكان الفلانى ولا لحد معين كويس اننا نفكر بعض بالاماكن لكن بوجه عام يا رب تكون وجهة نظرى وصلتلكوا صح ويا رب محدش يزعل من كلامى تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمالمعلش يا جماعة انا مش مستريحة لفكرة تخصيص يوم للصدقة والله ورسوله اعلم حسه انه شبه تخصيص يوم...
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سرب الحمام الجميل
وحشتوني
دخولي بقى قليل و قعدتي على النت
ظهري على طول تاعبني فمش بقعد كتير و الحمدلله على كل حال
جزاك الله خيرا يا روشانا
في فتاوى كتير ان فعلا لا يجوز تخصيص يوم معين لعبادة معينة
و العبادات الجماعية عموما بما لم يرد عن الرسول صلى الله عليه و سلم و الصحابة
يجب التنبه إلى أن العبادات مبناها على التوقيف و الاتباع لا على الهوى و الابتداع،
فكل اقتراح في العبادات والحث عليها يجب أن يكون قائماً على دليل من الكتاب والسنة والإجماع،
فإنّ العبادات ليس مثـــل العادات التي مبناها على الإباحة،
فالعبادات توقيفية لا مجال فيها للرأي ولا للاستحسان.
قال تعالى:
{ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ}
.
وقال تعالى:
{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينا}
.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم
(من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))(2).
وقال صلى الله عليه وسلم
(إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة))(3).
وقال عليه الصلاة والسلام
(من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد))(4).
قال الإمام ابن رجب-رحمه الله-
( فكل من أحدث شيئًا ونسبه إلى الدين ،
ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه ؛
فهو ضلالة ، والدين منه بريء ))(5).
وقال الإمام ابن الجوزي -رحمه الله-
( فإن ابُتدع شيء لا يخالف الشريعة ، ولا يوجب التعاطي عليها ؛ فقد كان جمهور السلف ينكرونه ،
وكانوا ينفرون من كل مبتدَع وإن كان جائزًا ؛ حفظًا للأصل ، وهو الإتباع ))(6).
وما يفعله هؤلاء الإخوة هو من باب العبادات التي يجب فيها الاتباع وينهى فيها عن الابتداع ..
وقد قال ابن مسعود -رضي الله عنه- :
((اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم))(7).
و قال عثمان بن حاضر
( دخلتُ على ابن عباس، فقلت: أوصني، فقال: نعم! عليك بتقوى الله والاستقامة، اتَّبع ولا تبتدع )) (8).
وقال الإمام أحمد -رحمه الله-
( أصول السنة عندنا التمسُّك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم،
وترك البدع، وكل بدعة ضلالة ))(9).
فالواجب أن يحذر المسلم كل الحذر من الوقوع في المحدثات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم ،
ومن ذلك أن يكون الذكر على هيئة جماعية أو التزام جماعي، لم يرد في شيء من الأحاديث.
للمسلم حث إخوانه بأن يحرص كل مشترك على التذكير بآية أو حديث أو فضل عمل،
أو حكمة يختارها يذكرنا بها فإن ذلك من الذكرى التي تنفع المؤمنين،
ولكن لا يجوز له أن يلزم الجميع على أن يسجلوا حضورهم بالصلاة مثلا أو غير ذلك من الأذكار المخصوصــة
أو طلب الدعاء على صفة الإلزام ، فإن هذا يشبه الالتزام الجماعي الذي لم يقم عليه دليل،
وقد جاء عــن الصحابة-رضي الله عنهم- النهي عنه.
فعن عمرو بن سلمة :
كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل الغداة ، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد ،
فجاءنا أبو موسى الأشعري، فقال :
أَخَرَجَ إليكم أبو عبد الرحمن بعد ؟ قلنا : لا .
فجلس معنا حتى خرج ، فلما خرج قمنا إليه جميعًا ،
فقال له أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن ، إني رأيت في المسجد آنفًا أمرًا أنكرته ،
ولم أر - والحمد لله - إلا خيرًا.
قال : فما هو ؟ فقال : إن عشت فستراه.
قال : رأيت في المسجد قومًا حِلَقًا جلوسًا ينتظرون الصلاة ، في كل حلقة رجل ،
وفي أيديهم حَصَى ، فيقول : كبروا مائة ، فيكبرون مائة ،
فيقول : هللوا مائة ، فيهللون مائة ،
ويقول : سبحوا مائة ، فيسبحون مائة .
قال : فماذا قلت لهم ؟
قال : ما قلت لهم شيئًا انتظار رأيك وانتظار أمرك .
قال : أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم ، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء ؟
ثم مضى ومضينا معه ، حتى أتى حلقة من تلك الحلق ،
فوقف عليهم ، فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟
قالوا : يا أبا عبد الرحمن ، حَصَى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح .
قال : فعدّوا سيئاتكم ، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء .
ويحكم يا أمة محمد، ما أسرع هلكتكم !
هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ، وهذه ثيابه لم تبل ، وآنيته لم تكسر ،
والذي نفسي بيده، إنكم لعلى ملَّة أهدى من ملَّة محمد ، أو مفتتحوا باب ضلالة.
قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ، ما أردنا إلا الخير .
قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه .
إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قومًا يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم.
وأيم الله ما أدري ، لعل أكثرهم منكم ، ثم تولى عنهم . فقال عمرو بن سلمة :
رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج.
(10).
وعلى هذا يكون هذا الصنيع من البدع الإضافية، وليس بدعة حقيقيةً،
والفرق بينهما أن البدعة الحقيقية ليس لها أصل في الشرع البتة،
وأما البدعة الإضافية كان لها أصل في الشرع،
ولكنها صارت بدعة لما أُضيفَ إليها من صفة وهيئات غير شرعية، أو تحديد بزمان أو تحديد بمكان،
أو غير ذلك(11).
واعلم أخي -وفقني الله وإيّاك-أن البدع تبدأ صغارا ثم تؤول كبارًا-كما قال السلف-،
بمعنى أن الإحداث في الدين -وهي البدع- يتطور ويزاد فيه ويبنى عليه،
ولا يقف عند حد، حتى يأتي اليوم الذي تختلط السنن بالبدع،
ولا يعرف المسلمون ما ورد مما أُحْدِث،
ذلك أنه لا تظهر بدعة إلا بخفوت سنة، ولا تظهر سنة إلا بذبول بدعة تعارضها،
كما فعل أرباب التصوف مع الأذكار
فآل بهم الأمر إلى اختراع طرق وكيفيات وهيئات في الذكر ما أنزل الله بها من سلطان،
وذلك بسبب التهوين وغض الطرف عن صغار البدع فأفضت بهم للوقع في كبارها .
فعن ابن عباس -رضي الله عنهما-قال
(ما يأتي على الناس عام إلا أحدثوا فيه بدعة وأماتوا سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن))(12).
وعن حسان بن عطية المحاربي -رحمه الله-قال
(ما أحدث قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها ، ثم لم يعدها إليهم إلى يوم القيامة))(13).
ولا تقف خطورة البدع عن حد ؛إذ ينتهي الأمر بالمبتدعة إلى تغيير معالم الدين بوضع الرسوم ،
وحد الحدود ، وتقعيد الأصول على الرأي والهوى .
حتى تغدو وكأنها دين آخر مخترع،ويتأكد هذا في طوائف المبتدعة إذ لكل طائفة نهجها في الأخذ والتلقي ،
والقبول والرد ، والولاء والبراء ، ولها موازينها واصطلاحاتها ، وكأنما هي شريعة مستقلة .
أسأل الله جل شأنه أن يرينا الحقَّ حقَّ ويرزقنا إتباعه ، وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه .
{سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ* وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ* وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
وكتب(رحال المدينة)أبو ياسر
المدرس بالجامعة الإسلامية
بالمدينة النبوية
(1)يأتي تخريجه.
(2)أخرجه مسلم (12/16).
(3)أخرجه أبو داود في سننه ، واللفظ له (4/201)
برقم 4607 ،وابن ماجة (1/15)برقم 42 ،
والترمذي (5/44)برقم 2676 وقال :
هذا حديث حسن صحيح ، والحديث صححه الألباني في "ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم "
(17)برقم 27.
(4)أخرجه بخاري (5/301)برقم 2697 ،ومسلم (2/16)واللفظ له.
(5)"جامع العلوم والحكم"(2/128).
(6)"تلبيس إبليس"(16).
(7)أخرجه الدارمي (211).
(8)أخرجه الدارمي (141).
(9)أخرجه اللالكائي في"شرح أصول اعتقاد أهل السنة"
(317).
(10)أخرجه الدارمي ،وصححه الألباني في"السلسلة الصحيحة"(2005).
(11)ينظر:"الاعتصام للشاطبي "(1/286-287).
(12)أخرجه اللالكائي في"شرح أصول اعتقاد أهل السنة"(1/92).
(13)أخرجه الدارمي(1/ 45)بإسناد صحيح ،
كما في"التعليق على مشكاة المصابيح"للألباني(1/ 66).
(على المسلم أن يتبع هدى النبى صلى الله عليه وسلم في قبول الحق
ممـن جاء به من ولي وعدو وحبيب وبغيض وبر وفاجر،
ويرد الباطل على من قاله كائنا من كان)
سرب الحمام الجميل
وحشتوني
دخولي بقى قليل و قعدتي على النت
ظهري على طول تاعبني فمش بقعد كتير و الحمدلله على كل حال
جزاك الله خيرا يا روشانا
في فتاوى كتير ان فعلا لا يجوز تخصيص يوم معين لعبادة معينة
و العبادات الجماعية عموما بما لم يرد عن الرسول صلى الله عليه و سلم و الصحابة
يجب التنبه إلى أن العبادات مبناها على التوقيف و الاتباع لا على الهوى و الابتداع،
فكل اقتراح في العبادات والحث عليها يجب أن يكون قائماً على دليل من الكتاب والسنة والإجماع،
فإنّ العبادات ليس مثـــل العادات التي مبناها على الإباحة،
فالعبادات توقيفية لا مجال فيها للرأي ولا للاستحسان.
قال تعالى:
{ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ}
.
وقال تعالى:
{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينا}
.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم
(من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد))(2).
وقال صلى الله عليه وسلم
(إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة))(3).
وقال عليه الصلاة والسلام
(من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد))(4).
قال الإمام ابن رجب-رحمه الله-
( فكل من أحدث شيئًا ونسبه إلى الدين ،
ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه ؛
فهو ضلالة ، والدين منه بريء ))(5).
وقال الإمام ابن الجوزي -رحمه الله-
( فإن ابُتدع شيء لا يخالف الشريعة ، ولا يوجب التعاطي عليها ؛ فقد كان جمهور السلف ينكرونه ،
وكانوا ينفرون من كل مبتدَع وإن كان جائزًا ؛ حفظًا للأصل ، وهو الإتباع ))(6).
وما يفعله هؤلاء الإخوة هو من باب العبادات التي يجب فيها الاتباع وينهى فيها عن الابتداع ..
وقد قال ابن مسعود -رضي الله عنه- :
((اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم))(7).
و قال عثمان بن حاضر
( دخلتُ على ابن عباس، فقلت: أوصني، فقال: نعم! عليك بتقوى الله والاستقامة، اتَّبع ولا تبتدع )) (8).
وقال الإمام أحمد -رحمه الله-
( أصول السنة عندنا التمسُّك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم،
وترك البدع، وكل بدعة ضلالة ))(9).
فالواجب أن يحذر المسلم كل الحذر من الوقوع في المحدثات التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم ،
ومن ذلك أن يكون الذكر على هيئة جماعية أو التزام جماعي، لم يرد في شيء من الأحاديث.
للمسلم حث إخوانه بأن يحرص كل مشترك على التذكير بآية أو حديث أو فضل عمل،
أو حكمة يختارها يذكرنا بها فإن ذلك من الذكرى التي تنفع المؤمنين،
ولكن لا يجوز له أن يلزم الجميع على أن يسجلوا حضورهم بالصلاة مثلا أو غير ذلك من الأذكار المخصوصــة
أو طلب الدعاء على صفة الإلزام ، فإن هذا يشبه الالتزام الجماعي الذي لم يقم عليه دليل،
وقد جاء عــن الصحابة-رضي الله عنهم- النهي عنه.
فعن عمرو بن سلمة :
كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل الغداة ، فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد ،
فجاءنا أبو موسى الأشعري، فقال :
أَخَرَجَ إليكم أبو عبد الرحمن بعد ؟ قلنا : لا .
فجلس معنا حتى خرج ، فلما خرج قمنا إليه جميعًا ،
فقال له أبو موسى : يا أبا عبد الرحمن ، إني رأيت في المسجد آنفًا أمرًا أنكرته ،
ولم أر - والحمد لله - إلا خيرًا.
قال : فما هو ؟ فقال : إن عشت فستراه.
قال : رأيت في المسجد قومًا حِلَقًا جلوسًا ينتظرون الصلاة ، في كل حلقة رجل ،
وفي أيديهم حَصَى ، فيقول : كبروا مائة ، فيكبرون مائة ،
فيقول : هللوا مائة ، فيهللون مائة ،
ويقول : سبحوا مائة ، فيسبحون مائة .
قال : فماذا قلت لهم ؟
قال : ما قلت لهم شيئًا انتظار رأيك وانتظار أمرك .
قال : أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم ، وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء ؟
ثم مضى ومضينا معه ، حتى أتى حلقة من تلك الحلق ،
فوقف عليهم ، فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟
قالوا : يا أبا عبد الرحمن ، حَصَى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح .
قال : فعدّوا سيئاتكم ، فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء .
ويحكم يا أمة محمد، ما أسرع هلكتكم !
هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون ، وهذه ثيابه لم تبل ، وآنيته لم تكسر ،
والذي نفسي بيده، إنكم لعلى ملَّة أهدى من ملَّة محمد ، أو مفتتحوا باب ضلالة.
قالوا : والله يا أبا عبد الرحمن ، ما أردنا إلا الخير .
قال : وكم من مريد للخير لن يصيبه .
إن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قومًا يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم.
وأيم الله ما أدري ، لعل أكثرهم منكم ، ثم تولى عنهم . فقال عمرو بن سلمة :
رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج.
(10).
وعلى هذا يكون هذا الصنيع من البدع الإضافية، وليس بدعة حقيقيةً،
والفرق بينهما أن البدعة الحقيقية ليس لها أصل في الشرع البتة،
وأما البدعة الإضافية كان لها أصل في الشرع،
ولكنها صارت بدعة لما أُضيفَ إليها من صفة وهيئات غير شرعية، أو تحديد بزمان أو تحديد بمكان،
أو غير ذلك(11).
واعلم أخي -وفقني الله وإيّاك-أن البدع تبدأ صغارا ثم تؤول كبارًا-كما قال السلف-،
بمعنى أن الإحداث في الدين -وهي البدع- يتطور ويزاد فيه ويبنى عليه،
ولا يقف عند حد، حتى يأتي اليوم الذي تختلط السنن بالبدع،
ولا يعرف المسلمون ما ورد مما أُحْدِث،
ذلك أنه لا تظهر بدعة إلا بخفوت سنة، ولا تظهر سنة إلا بذبول بدعة تعارضها،
كما فعل أرباب التصوف مع الأذكار
فآل بهم الأمر إلى اختراع طرق وكيفيات وهيئات في الذكر ما أنزل الله بها من سلطان،
وذلك بسبب التهوين وغض الطرف عن صغار البدع فأفضت بهم للوقع في كبارها .
فعن ابن عباس -رضي الله عنهما-قال
(ما يأتي على الناس عام إلا أحدثوا فيه بدعة وأماتوا سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن))(12).
وعن حسان بن عطية المحاربي -رحمه الله-قال
(ما أحدث قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها ، ثم لم يعدها إليهم إلى يوم القيامة))(13).
ولا تقف خطورة البدع عن حد ؛إذ ينتهي الأمر بالمبتدعة إلى تغيير معالم الدين بوضع الرسوم ،
وحد الحدود ، وتقعيد الأصول على الرأي والهوى .
حتى تغدو وكأنها دين آخر مخترع،ويتأكد هذا في طوائف المبتدعة إذ لكل طائفة نهجها في الأخذ والتلقي ،
والقبول والرد ، والولاء والبراء ، ولها موازينها واصطلاحاتها ، وكأنما هي شريعة مستقلة .
أسأل الله جل شأنه أن يرينا الحقَّ حقَّ ويرزقنا إتباعه ، وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه .
{سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ* وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ* وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.
وكتب(رحال المدينة)أبو ياسر
المدرس بالجامعة الإسلامية
بالمدينة النبوية
(1)يأتي تخريجه.
(2)أخرجه مسلم (12/16).
(3)أخرجه أبو داود في سننه ، واللفظ له (4/201)
برقم 4607 ،وابن ماجة (1/15)برقم 42 ،
والترمذي (5/44)برقم 2676 وقال :
هذا حديث حسن صحيح ، والحديث صححه الألباني في "ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم "
(17)برقم 27.
(4)أخرجه بخاري (5/301)برقم 2697 ،ومسلم (2/16)واللفظ له.
(5)"جامع العلوم والحكم"(2/128).
(6)"تلبيس إبليس"(16).
(7)أخرجه الدارمي (211).
(8)أخرجه الدارمي (141).
(9)أخرجه اللالكائي في"شرح أصول اعتقاد أهل السنة"
(317).
(10)أخرجه الدارمي ،وصححه الألباني في"السلسلة الصحيحة"(2005).
(11)ينظر:"الاعتصام للشاطبي "(1/286-287).
(12)أخرجه اللالكائي في"شرح أصول اعتقاد أهل السنة"(1/92).
(13)أخرجه الدارمي(1/ 45)بإسناد صحيح ،
كما في"التعليق على مشكاة المصابيح"للألباني(1/ 66).
(على المسلم أن يتبع هدى النبى صلى الله عليه وسلم في قبول الحق
ممـن جاء به من ولي وعدو وحبيب وبغيض وبر وفاجر،
ويرد الباطل على من قاله كائنا من كان)
الصفحة الأخيرة
لكن لو مطبخك حر جدا خلى كميه بسيط فى المطبخ
للاستخدام وشيلى الباقى فى اى غرفه عشان التكييف
بالنسبه للفاصوليا انقعيها قبل بيوم واسلقيها وبرده على الفريزر
وتسحبى كميه بسيطه منها على قد السلطه
وحطيها كلها فى كيس واحد ولو ماسكه فى بعضها
خبطى بسيط على الكيس حا تلاقيها بتفصل عن بعضها
واى استفسار انا معاكى
انا مقصره معاكى يا ام يوسف فى الاتصال لكن ان شاء الله لازم اسمع صوتك
قبل ما اسافر
انوج لو ما دخلتيش قبل ما اسافر انتى حره
معايا كمية زيوت وخلطات لو قفشونى بيها فى المطار وسألونى ايه ده
حا اقول انوج هى ال قالت لى فى واحده اسمها انوج هى ال تقول الخلطه وانا انفز
فادخلى احسن ما اعترف عليكى
عملت حركة نداله مع زوجى عنده برد ورشح طول الوقت اهدده حا يحجزوك فى المطار
وحا اسيبك وامشى ولا اعرفك ولو سالونى حا اقول لا مش تبعى
البرد زاد عليا وكمان لوز وبقى هو ال بيهددنى انه حا يسيبنى ويمشى
دعواتكم جسمى مكسر والشغل كتير