دونا :

الدرس العاشر (59-61) (إِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (59)) وإذا بلغ الأطفال منكم سن الاحتلام والتكليف بالأحكام الشرعية، فعليهم أن يستأذنوا إذا أرادوا الدخول في كل الأوقات كما يستأذن الكبار، وكما يبيِّن الله آداب الاستئذان يبيِّن الله تعالى لكم آياته. والله عليم بما يصلح عباده، حكيم في تشريعه. [التفسير الميسر] ﴿ وَٱلْقَوَٰعِدُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ ٱلَّٰتِى لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَٰتٍۭ بِزِينَةٍ ۖ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ ۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ﴾ أى: والنساء العجائز اللاتي قعدن عن الولد أو عن الحيض، ولا يطمعن في الزواج لكبرهن، وسميت المرأة العجوز بذلك، لأنها تكثر القعود لكبر سنها. فليس على هؤلاء النساء حرج أن ينزعن عنهن ثيابهن الظاهرة، والتي لا يفضى نزعها إلى كشف عورة، أو إظهار زينة أمر الله- تعالى- بسترها وغير قاصدات بهذا الخلع لثيابهن الظاهرة التبرج وكشف ما أمر الله- تعالى- بستره. إذا علم أن للقواعد من النساء فسحة في الترخص في اللباس ؛ فينبغي عدم التوسع في العمل بهذه الرخصة ، بل الواجب قصرها على ما ذهب إليه جمهور المفسرين و الفقهاء ، و هو عدم لبس الجلباب ( و هو الثوب الفضفاض الساتر الذي ترتديه المرأة فوق ثيابها عند الخروج من البيت ، أو لقاء غير المحارم من الرجال ) ( وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ) أى: وأن يبقين ثيابهن الظاهرة عليهن بدون خلع، خير لهن، وأطهر لقلوبهن، وأبعد عن التهمة، وأنفى لسوء الظن بهن. [الوسيط لطنطاوي + صيد الفوائد] لم خص الله سبحانه وتعالى النساء القواعد بهذا الحكم؟ وإنما خص القواعد بذلك لانصراف الأنفس عنهن؛ إذ لا مذهب للرجال فيهن، فأبيح لهن ما لم يبح لغيرهن، وأزيل عنهن كلفة التحفظ المتعب لهن. [القرطبي:15/340] ( لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (61)) اختلف المفسرون - رحمهم الله - في المعنى الذي رفع من أجله الحرج عن الأعمى والأعرج والمريض هاهنا قيل: نزلت رخصة للأعمى والأعرج والمريض عن التخلف عن الجهاد وقيل : المراد [ هاهنا ] أنهم كانوا يتحرجون من الأكل مع الأعمى; لأنه لا يرى الطعام وما فيه من الطيبات ، فربما سبقه غيره إلى ذلك . ولا مع الأعرج; لأنه لا يتمكن من الجلوس ، فيفتات عليه جليسه ، والمريض لا يستوفي من الطعام كغيره ، فكرهوا أن يؤاكلوهم لئلا يظلموهم ، فأنزل الله هذه الآية رخصة في ذلك وقال الضحاك : كانوا قبل المبعث يتحرجون من الأكل مع هؤلاء تقذرا وتقززا ، ولئلا يتفضلوا عليهم ، فأنزل الله هذه الآية . و عن مجاهد في قوله تعالى : ( ليس على الأعمى حرج ) الآية قال : كان الرجل يذهب بالأعمى أو الأعرج أو المريض إلى بيت أبيه أو بيت أخيه ، أو بيت أخته ، أو بيت عمته ، أو بيت خالته . فكان الزمنى يتحرجون من ذلك ، يقولون : إنما يذهبون بنا إلى بيوت غيرهم . فنزلت هذه الآية رخصة لهم . [تفسير ابن كثير ] التفسير الميسر: ليس على أصحاب الأعذار من العُمْيان وذوي العرج والمرضى إثم في ترك الأمور الواجبة التي لا يقدرون على القيام بها, كالجهاد ونحوه، مما يتوقف على بصر الأعمى أو سلامة الأعرج أو صحة المريض، وليس على أنفسكم- أيها المؤمنون- حرج في أن تأكلوا من بيوت أولادكم، أو من بيوت آبائكم، أو أمهاتكم، أو إخوانكم، أو أخواتكم، أو أعمامكم، أو عماتكم, أو أخوالكم, أو خالاتكم, أو من البيوت التي وُكِّلْتم بحفظها في غيبة أصحابها بإذنهم، أو من بيوت الأصدقاء, ولا حرج عليكم أن تأكلوا مجتمعين أو متفرقين، فإذا دخلتم بيوتًا مسكونة أو غير مسكونة فليسلِّم بعضكم على بعض بتحية الإسلام، وهي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, أو السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، إذا لم يوجد أحد، وهذه التحية شرعها الله، وهي مباركة تُنْمِي المودة والمحبة, طيبة محبوبة للسامع، وبمثل هذا التبيين يبيِّن الله لكم معالم دينه وآياته؛ لتعقلوها، وتعملوا بها. ﴿ وَلَا عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا۟ مِنۢ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ ءَابَآئِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَٰتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَٰنِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَٰتِكُمْ ﴾ ما السبب في عدم ذكر بيت الابن في الآية كما ذكرت سائر بيوت القرابات؟ وذكر بيوت القرابات، وسقط منها بيوت الأبناء؛ فقال المفسرون: ذلك لأنها داخلة في قوله (من بيوتكم)؛ لأن بيت ابن الرجل بيته. [القرطبي:15/347] ﴿أَوْ صَدِيقِكُمْ﴾ لم قرن الله تعالى الصديق بالقرابة؟ قرن الله عز وجل في هذه الآية الصديق بالقرابة المحضة الوكيدة؛ لأن قرب المودة لصيق، قال ابن عباس- رضي الله عنهما- في كتاب النقاش: الصديق أوكد من القرابة؛ ألا ترى استغاثة الجهنميين: (فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم) [الشعراء: 100-101]. [القرطبي:15/351] ﴿ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا۟ جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا ۚ ﴾ قال قتادة والضحاك: نـزلت في حيّ من كنانة يقال لهم بنو ليث بن عمرو، وكانوا يتحرّجون أن يأكل الرجل الطعام وحده، فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح إلى الرواح، والشُّول حفَّل والأحوال منتظمة تحرّجًا من أن يأكل وحده، فإذا أمسى ولم يجد أحدًا أكل، فأنـزل الله تعالى هذه الآية. وقال عكرمة: نـزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نـزل بهم ضيف إلا مع ضيفهم، فرخص الله لهم أن يأكلوا كيف شاءوا جميعًا متحلقين أو أشتاتًا متفرقّين. أيهما أفضل الاجتماع أم التفرق عند تناول الطعام؟ وهذا نفيٌ للحرج، لا نفيٌ للفضيلة، وإلا فالأفضل الاجتماع على الطعام. عن وحشِيِّ بن حرب رضي الله عنه أن أصحَابَ النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول اللهِ، إِنَّا نَأْكُلُ وَلا نَشْبَعُ. قَالَ: (فَلَعَلَّكُمْ تَفْتَرِقُونَ؟) قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: (فَاجْتَمِعُوا عَلَى طَعَامِكُمْ، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ، يُبَارَكْ لَكُمْ فِيهِ) رواه أبو داود وابن ماجه، وحسنه الألباني. وعند الطبراني بلفظ: (كلوا جميعا ولا تفرقوا، فإن طعام الواحد يكفي الاثنين). قال ابن بطال في شرحه للحديث: "الاجتماع على الطعام من أسباب البركة". ومعنى الآية: ليس عليكم- أيها المؤمنون- حرج أو إثم في أن تأكلوا مجتمعين أو متفرقين. [السعدي+ الوسيط لطنطاوي] ( فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُوا۟ عَلَىٰٓ أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ مُبَٰرَكَةً طَيِّبَةً ۚ ﴾ في قوله تعالى: (أنفسكم) إشارة إلى قوة الترابط بين المسلمين، كيف ذلك. والمراد بأنفسكم هنا: أهل تلك البيوت التي يدخلونها، لأنهم بمنزلة أنفسهم في شدة المودة والمحبة والألفة، لأن المسلمين كأنهم شخص واحد من تواددهم، وتراحمهم، وتعاطفهم. [السعدي+ الوسيط لطنطاوي] ما وجه وصف التحية بالبركة؟ ووصف- سبحانه- هذه التحية بالبركة والطيب، لأنها دعوة مؤمن لمؤمن وكلاهما يرجو بها من الله- تعالى- زيادة الخير وطيب الرزق. { مُبَارَكَةً ْ} لاشتمالها على السلامة من النقص، وحصول الرحمة والبركة والنماء والزيادة، { طَيِّبَةً ْ} لأنها من الكلم الطيب المحبوب عند الله، الذي فيه طيبة نفس للمحيا، ومحبة وجلب مودة. وتحية الإسلام أن يقول المسلم لأخيه المسلم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. [الوسيط لطنطاوي + السعدي]

الدرس العاشر (59-61) (إِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا...

دونا :

أنا فيكتورريا٩١١ رحلة طويلة فطوم امي حب دائم ..سمر.. غدا نلقى الاحبه فيض وعطر محامية نون ...اللهــم ... أنسج على أحبتي أشعة نورك نسجا وأجعل لهم من كل ضيق " مخرجا " وقرب قلوبنا وأجمعها على هداك .. اللهم تقبل حمدهم وذكرهم وصلاتهم وسلامهم وبارك لهم في أعمالهم وارزقهم اليقين في إيمانهم والتوفيق في أقوالهم وأفعالهم. اللهم البسهم ثوب الصحة والعافية يّآرب طهرهم منْ "آلحّزنْ" , و بعّثرةَ آلخّطآيآ . وهبهم يآ آلله [ غفرانا ] و حقّقَ لهم يّآربْ أفضَل مآ يتمنون و أرزُقهم [ آلفَرحّه ] بأيّآمهم آلقَآدمه يارب أَذِقَهم مِنْ حُلّوْ آلإِيّمَآنْ شَهّدَاً .. وَأَحّطِهم بِطَآعُتُكْ .. وهبهم مِنْ رِضَآكَ أَمّآنَاً .. لا ترد لهم دعوة ولا تحرمهم فضلك واحفظ لهم اسرتهم واحبتهم وبلغهم اسمى مراتب الدنيا واعلى منازل الجنة

أنا فيكتورريا٩١١ رحلة طويلة فطوم امي حب دائم ..سمر.. غدا نلقى الاحبه فيض وعطر محامية...

s سمر s :

عليكم السلام ورحمة الله هلااا ب ميمي..

عليكم السلام ورحمة الله هلااا ب ميمي..

فيضٌ وعِطرْ :

عبارة منتشره بين الناس فيجب التنبيه عليها ...❎❎❎ السؤال/ ما حكم قول: "اللهم بلّغنا رمضان لا فاقدين وﻻ مفقودين" ؟ الجواب/ إن كان القصد بقاء العمر لصيام رمضان بأكمله فالأولى أن يدعو بـ "اللهم سلّمنا لرمضان وسلّم رمضان لنا وتسلّمه منا متقبلًا يا رب العالمين" و عبارة ﻻفاقدين ولا مفقودين_لا تجوز لأن فيها تعدّي على حكم الله والموت حق على العباد وهي عبارة ما سمعنا بها عند السلف وﻻ في الأثر وكأن الإنسان يرفض أن يموت أو يموت أحد يُحبّه. ------- ابن عثيمين رحمه الله_ مجموع الفتاوى 20

عبارة منتشره بين الناس فيجب التنبيه عليها ...❎❎❎ السؤال/ ما حكم قول: "اللهم بلّغنا رمضان لا...

فيضٌ وعِطرْ :

والصَّافَّاتِ صَفًّا الملائكة تصف أنفسها في الصلاة صافات صافات: باسطات أجنحتهنَّ في الجو. صفف الصف: أن تجعل الشيء على خط مستو، كالناس والأشجار ونحو ذلك، وقد يجعل فيما قاله أبو عبيدة بمعنى الصاف (راجع: مجاز القرآن 2/257). قال تعالى: ﴿إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا﴾ [الصف/ 4]، ﴿ثم ائتوا صفا﴾ [طه/64]، يحتمل أن يكون مصدرا، وأن يكون بمعنى الصافين، وقال تعالى: ﴿وإنا لنحن الصافون﴾ [الصافات/165]، ﴿والصافات صفا﴾ [الصافات/1]، يعني به الملائكة. ﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾ [الفجر/22]، ﴿والطير صافات﴾ [النور/41]، ﴿فاذكروا اسم الله عليها صواف﴾ [الحج/36]، أي: مصطفة، وصففت كذا: جعلته على صف. قال: ﴿على سرر مصفوفة﴾ [الطور/20]، وصففت اللحم: قددته، وألقيته صفا صفا، والصفيف: اللحم المصفوف، والصفصف: المستوي من الأرض كأنه على صف واحد. قال: ﴿فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا﴾ [طه/106]، والصفة من البنيان، وصفة السرج تشبيها بها في الهيئة، والصفوف: ناقة تصف بين محلبين فصاعدا لغزارتها، والتي تصف رجليها، والصفصاف: شجر الخلاف. :: معاني الصافات في القرآن الكريم

والصَّافَّاتِ صَفًّا الملائكة تصف أنفسها في الصلاة صافات صافات: باسطات أجنحتهنَّ في الجو. صفف...