بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد,فلا يخفى على الجميع افتراق الامم وانحرافها عن المنهاج الصحيح والطريق المستقيم طريق كتاب الله وسنة حبيبه ورسوله صلى الله عليه وسلم ونتج عن ذلك ظهور الفرق الضالة والتيارات الفكرية والسياسية والاحزاب المختلفة وعليه اخواتى فى الله يجب ان نكون ملمين بالمعلومات الاولية عن انحرافات هذه الفرق وذلك لتجنب الوقوع فيها
ولذلك اخواتى فى الله مع علمى المحدود فقد كتبت هذا الموضوع لارد على استفسارات الاخوات عن اى فرقة او تيار فكرى معاصر وذلك عن طريق نقاط محددة دون اطناب محصورة فى:
1-التعريف بالفرقة
2-التأسيس وأبرز الشخصيات
3-الافكار والمعتقدات
4-الجذور الفكرية والعقائدية
5-الانتشار ومواقع النفوذ مع ذكر بعض المراجع لمن ارادت التوسع فى البحث وذلك نقلا من الموسوعة الميسرة فى الاديان والمذاهب والاحزاب المعاصرة
وارجو ان ينفعنى الله واياكن بما علمنا وينفعنا ما علمنا اللهم اميين
crispy @crispy
عضوة نشيطة
يلزم عليك تسجيل الدخول أولًا لكتابة تعليق.
crispy
•
زهرة النرجس 99
الله يبارك فيكى ويجمعنا فى الفردوس الاعلى بغير حساب ولا سابقة عذاب
بس انا مش شايفة اى اسئلة..:( عامتا قولولى رأيكم لو عايزنى ابدأ فى الشرح بشكل مسترسل من غير ما تسألوا قولولى اقتراحاتكم..
اختكم فى الله
الله يبارك فيكى ويجمعنا فى الفردوس الاعلى بغير حساب ولا سابقة عذاب
بس انا مش شايفة اى اسئلة..:( عامتا قولولى رأيكم لو عايزنى ابدأ فى الشرح بشكل مسترسل من غير ما تسألوا قولولى اقتراحاتكم..
اختكم فى الله
{ سمو }
•
crispy :
زهرة النرجس 99 الله يبارك فيكى ويجمعنا فى الفردوس الاعلى بغير حساب ولا سابقة عذاب بس انا مش شايفة اى اسئلة..:( عامتا قولولى رأيكم لو عايزنى ابدأ فى الشرح بشكل مسترسل من غير ما تسألوا قولولى اقتراحاتكم.. اختكم فى اللهزهرة النرجس 99 الله يبارك فيكى ويجمعنا فى الفردوس الاعلى بغير حساب ولا سابقة عذاب بس انا مش...
كرسبي ،،
جزاك الله خير
موضوع جداً مفيد
بالنسبة للصوفية
اللي اعرفه انهم فِـرق كثيرة او طرق مثل ما يسمونها
سؤالي عن علوي مالكي على أي طريقة ..؟
وماهي أبرز معتقدات مذهبه ..؟
لأنه عندنا صوفية متأثرين به للاسف الشديد
وكمان سؤال ثاني اذا ممكن ..
هل الدجل والشعوذة منتشرة في عقيدتهم فعلا
ولا البعض فقط يمارسها .. وماهي موجودة في مذهبهم ..؟
عذراً على الاطالة
ربي يوفقك ويزيدك علم
:26:
جزاك الله خير
موضوع جداً مفيد
بالنسبة للصوفية
اللي اعرفه انهم فِـرق كثيرة او طرق مثل ما يسمونها
سؤالي عن علوي مالكي على أي طريقة ..؟
وماهي أبرز معتقدات مذهبه ..؟
لأنه عندنا صوفية متأثرين به للاسف الشديد
وكمان سؤال ثاني اذا ممكن ..
هل الدجل والشعوذة منتشرة في عقيدتهم فعلا
ولا البعض فقط يمارسها .. وماهي موجودة في مذهبهم ..؟
عذراً على الاطالة
ربي يوفقك ويزيدك علم
:26:
crispy
•
{ سمو } :
كرسبي ،، جزاك الله خير موضوع جداً مفيد بالنسبة للصوفية اللي اعرفه انهم فِـرق كثيرة او طرق مثل ما يسمونها سؤالي عن علوي مالكي على أي طريقة ..؟ وماهي أبرز معتقدات مذهبه ..؟ لأنه عندنا صوفية متأثرين به للاسف الشديد وكمان سؤال ثاني اذا ممكن .. هل الدجل والشعوذة منتشرة في عقيدتهم فعلا ولا البعض فقط يمارسها .. وماهي موجودة في مذهبهم ..؟ عذراً على الاطالة ربي يوفقك ويزيدك علم :26:كرسبي ،، جزاك الله خير موضوع جداً مفيد بالنسبة للصوفية اللي اعرفه انهم فِـرق كثيرة او طرق مثل...
بسم الله والصلاة والسلام على خير خلق الله..اما بعد فيا اختى فى الله { سمو } مرحبا بك وباسئلتك فى اى وقت,ولقد اخترتى موضوعا عن جد غاية فى التفرع والتعقيد الا وهو الفرق الصوفية ولذلك فسوف احاول كتابة ما قل ودل بقدر المستطاع وسامحينى اذا وجدتى بعض الطول فيما سأكتب اما بخصوص علوى مالكى فاعذرينى اختى ان كنت لا اعلم ما الفرقة التى ينتمى اليها ولكنى سوف ادرج لكى بيان هيئة كبار العلماء فيه واخيرا وليس اخرا ارجو من الله عزوجل ان ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ما ينفعنا انه ولى ذلك والقادر عليه
crispy
•
crispy :
بسم الله والصلاة والسلام على خير خلق الله..اما بعد فيا اختى فى الله { سمو } مرحبا بك وباسئلتك فى اى وقت,ولقد اخترتى موضوعا عن جد غاية فى التفرع والتعقيد الا وهو الفرق الصوفية ولذلك فسوف احاول كتابة ما قل ودل بقدر المستطاع وسامحينى اذا وجدتى بعض الطول فيما سأكتب اما بخصوص علوى مالكى فاعذرينى اختى ان كنت لا اعلم ما الفرقة التى ينتمى اليها ولكنى سوف ادرج لكى بيان هيئة كبار العلماء فيه واخيرا وليس اخرا ارجو من الله عزوجل ان ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ما ينفعنا انه ولى ذلك والقادر عليهبسم الله والصلاة والسلام على خير خلق الله..اما بعد فيا اختى فى الله { سمو } مرحبا بك وباسئلتك فى...
الصوفية
1- التعريف:
التصوف حركة دينية انتشرت فى العالم الاسلامى فى القرن الثالث الهجرى كنزعات فردية تدعو الى الزهد وشدة العبادة كرد فعل للانغماس فى الترف الحضارى ثم تطورت تلك النزعات حتى صارت طرقا مميزة وذلك لتربية النفس والسمو بها بغية الوصول الى معرفة الله تعالى عن طريق الكشف والمشاهدة(سيتم التعريف) لا عن طريق اتباع الوسائل الشرعية وهذا يعد انحرافا عن طريق اهل السنة والجماعة
التأسيس وأبرزالشخصيات
*مقدمة مهمة:
-خلال القرنين الاولين من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وفاة الحسن البصرى لم تكن الصوفية معروفة لا باسمها ولارسمها ولا سلوكها
-فى القرن الثانى الهجرىظهرت طائفة من العباد شددوا على انفسهم فى العبادة وآثروا العزلة عن الناس على نحو لم يعهد وذلك فتح الدنيا ابوابها للمسلمين وبالتالى شيوع الترف والمجون بين بعض السفهاء وايضا لاتقائهم الفتن صيانة للدين وبخاصة فى البصرة والكوفة -وذلك لقربها من بلاد فارس بالتالى التأثر بالفلسفة اليونانيةوسلوكيات رهبان اهل الكتاب- ففى الكوفة ظهرت جماعة اعتزلوا الناس واظهروا الندم الشديد بعد مقتل الحسين بن على رضى الله عنه وسموا انفسهم بالتوابين او البكائين وظهرت ايضا مجموعة منهم غلب عليهم التشدد رغم علمهم وفضلهم كما ظهر فيهم الخوف الشديد من الله والاغماء والصعق عند قراءة القرآن وقد انكرت عليهم اسماء بنت ابى بكر وعبد الله بن الزبير وغيرهم وبسببهم شاع لقب العباد والزهاد ومن اعلامهم:صفوان بن سليم,عطاء السلمى
-بداية الانحراف فى البصرة والكوفة فلقد تطور مفهوم الزهد على ايدى كبار الزهاد مثل:مالك بن دينار,بشر الحافى,عبدالواحد بن يزيد الى مفهوم لم يكن موجودا بتعذيب النفس عن طريق ترك الطعام وتحريم تناول اللحوم والسياحة فى البرارى والصحارى وترك الزواج(يقول مالك بن دينار:لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها ارملة ويأوى الى مزابل الكلاب)وذلك دون سند الى نص فى كتاب او سنة ومما يدعو للتنبيه فقد نسب الى هؤلاء الزهاد من الاقوال التى لا تصح ولم يثبت عنهم كما ذكر شيخ الاسلام بن تيمية
-طلائع الصوفية:ظهر فى القرنين الثالث والرابع الهجرى ثلاث طبقات من المنتسبين الى التصوف:
*الطبقة الاولى:وتمثل التيار الذى اشتهر بالزهد الى حد الوساوس والبعد عن الدنيا ولكن دون انحراف فى اصل العقيدة ومن اشهر رموز هذا التيار:
الجنيد(هو ابو القاسم الخراز يلقبه الصوفية بسيد الطائفة)-ابو سليمان الارانى-عبدالرحمن بن احمد بن عطية العنى-ابو عطية الشطوى الصوفى
وقد بدأت هذه الطبقة استعمال مصطلحات مهدت لظهور الطرق الاخر مثل علمنا طريقنا مذهبنا ولقد كثر الوعظ والقصص مع قلة العلم والفهم والتحذير من تحصيلهما واتباع سلوكيات ورهبان اهل الكتاب وقد سبب ذلك العداء الشديد بينهم وبين الفقهاءوقد ملئت كتبهم بالاحاديث الموضوعة والاسرائيليات وقد اندثرت هذه الطبقة مع انتشار الطبقة الثانية والتى زاد غلوها
*الطبقة الثانية:
خلطت الزهد بعبارات الباطنية ووقد ظهرت فى مصطلحاتهم:الوحدة والفناء والاتحاد والحلول والسكر والصو والكشف والبقاء والمريد والعارف والاحوال والمقامات(سيتم تعريف المعانى)وشاع بينهم التفرقة بين الشريعة والحقيقة وتسمية انفسهم ارباب الحقائق واهل الباطن وتسمية الفقهاء باهل الظاهر والرسوم ومن اهم اعلام هذه الطبقة:
-ابو يزيد البسطامى,الحلاج,ذوالنون المصرى,ابو سعيد الخراز الحكيم الترمذى
_ذوالنون المصرى:يعده الصوفية المؤسس الحقيقى لطريقتهم فى المحبة والمعرفة واول من تكلم فى المقامات والاحوال فى مصر وقال بالكشف وان للشريعة ظاهر وباطن وقد تأثربالاسماعيلية الشيعية بسبب صلته القوية بهم وظهرت له لقوال فى علم الباطن والعلم اللدنى والاتحاد وارجاع اصل الخلق الى النور المحمدى وكان لعلمه باللغة القبطية اثره على حل الرموز والنقوش القبطية فى قريته مما مكنه من تعلم فنون التنجيم والسحر والطلاسم التى اشتغل بها
_ابويزيد البسطامى:وهو من اصل مجوسى وقد نسبت اليه اقوال شنيعة شكك الكثير من الباحثين فى نسبتها اليه مثل"سبحانى ما أعظم شأنى"وهى اقوال لا تغتفر لصاحبها
_الحكيم الترمذى(وهو غير الامام الترمذى):اولمن تكلم فى ختم الولاية والف كتاب ختم الولاية كان سببا لاتهامه بالكفر وفيه قال ان للاولياء خاتم كما للانبياء خاتم وان مقامه افضل من خاتم الانبياء
*الطبقق الثالثة:وفيها اختلط التصوف بالفلسفة اليونانية وظهرت افكار الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وتعد اخطر الطبقات والتى يخرج بها يخرج التصوف عن الاسلام ون اشر رموزها:الحلاج,السهروردى,ابن عربى,ابن الفارض,ابن سبعين
_الحلاج:ولد بفارس حفيدا لرجل زرادشتى ونشأبالعراق وهو اشهر الحلوليين والاتحاديين وقد رمى بالكفر وقتل مصلوبا للتهم الاتية:
1.اتصاله بالقرامطة
2.قوله (انا الحق)
3.اعتقاد اتباعه بألوهيته
4.قوله فى الحج اذ يرى انه ليس من الفرائض
وقد كانت شخصيته كثيرة الغموض فقد كان متشددا عنيدا وغاليا
ويمثل القرن السادس الهجرى البداية الفعلية للطرق الصوفية فظهرت الطريقة الجيلانية نسبة لعبدالقادر الجيلانى الذى رزق ب49ولدا حمل11منهم تعاليمه الى العالم الاسلامى وقد نسبوا اليه من الامور ما لايقدر عليها الا الله مثل معرفة الغيب واحياء الموتى وتصرفه فو الكون حيا او ميتا وكان يقول:من استغاث بى فى كربة كشفت عنه ومن نادانى فى شدة فرجت عنه ومن توسل بى فى حاجة قضيت له
وظهرت الطريقة الرفاعيةوظهرت ايضا شطحات السهروردى والذىامر صلاح الدين الايوبى بقتله ردة وظهر ابن عربى رئيس مدرسة وحدة الوجود ويعد نفسه خاتم الاولياء
وفى القرن السابع ظهرت الطريقة المولوية لجلال الدين الرومى والقرن الثامن والتاسع والعاشر كانوا شرح لكتب الطبقة الثالثة وفى القرون التى تليها ظهرت الفوضى بينهم وظهرت مرحلة الدراويش كماظهرت فيها التنظيمات للطرق تحت مجلس ادارة واحد وذلك بصدور فرمان من والى مصر محمد على بتعييد شيخ للسجادة
*الافكار والمعتقدات:
-مصادر التلقى:
1-الكشف:وهو مصدرا وثيقا للعلوم والمعارف بل تحقيق غاية عبادتهم ويدخل تحت الكشف:
_النبى صلى الله عليه وسلم ويقصدون الاخذ منه يقظة ومناما اذ يزعمون انهم يقابلونه
_الخضر عليه السلام:وياخذون عنه احكاما شرعية وعلوما دينية وكذلك الاوراد والاذكار
_الالهام:من الله تعالى مباشرة وبه جعلوا مقام الصوفى فوق مقام النبى اذ يعتقدون ان الولى ياخذ مباشرة من الله بينما الرسول ياخده من الملك الذى يوحى به اليه
_الفراسة:والتى تختص بعلم النفوس واحاديثها
_الهواتف:من سماع الخطاب من الله تعالى او من الملائكة او من الجن الصالحاو احد الاولياء او ابليس مناما او يقظة او فى حالة بينهما بواسطة الاذن
_ا لاسراءات والمعاريج:ويقصدون عروج روح الولى الى العالم العلوى و جولاتها هناك والاتيان بشتى العلوم والاسرار
_الكشف الحسى:بارتفاع الحجب الحسية عن عين القلب وعين البصر لكشف الحقائق
_الرؤى والمنامات
_الذوق
_التلقى عن الانبياء غير النبى صلى الله عليه وسلم وعن الاشياخ المقبورين
*يعتقد بعض الصوفية فى الحلول ومنا وحدة الوجود ويعنى عدم انفصال بين الخالق والخلوق
*الغلاة يعتقدون الرسول هو قبة السماوات والارض وهو الله المستوى على العرش
*يعتقدون ان الاولياء افضل من الانبياء ومنهم من يجعل الولى مساوى لله فى صفاته فهو يخلق ويرزق ويحيى ويميت
*درجات السلوك:
هناك فرق بين الصوفى والعابد والزاهد اذ ان لكل واحد منهم اسلوبا ومنهجا وهدفا
*المقاماتكوهى المنازل الروحية التى يمر بها السالك الى الله فيقف فترة من الزمن مجاهدا فى اطارها حتى ينتقل الى المنزل الثانى
*الاحوال:هى النسمات التى تهب على السالك فتنعش بها نفسه احظات خاطفة والاحوال مواهب والمقامات مكاسب
*الورع:ان يترك الزاهد كل ما فيه شبهة
*الزهد:وهو يعنى ان تكون الدنيا على ظاهر يده وقلبه معلق بما فى يد الله والزهد 3 درجات:
1-ترك الحرام وهو زهد العوام
2-ترك الفضول من الحلال وهو زهد الخواص
3-ترك ما يشغل العبد عن الله وهوزهد العارفين
*التوكل:قال التسترى هو الاسترسال مع الله تعالى عما يريد
*المحبة: يقول الحسن البصرى علامة المحبة الموافقة للمحبوب والتجارى مع طرقاته فى كل الامور والتقرب اليه بكل صلة والتهرب من كل ما لايعينه على مذهبه
*الرضا:يقول احدهم الرضا بالله الاعظم هو ان يكون العبد ساكنا تحت حكم الله عزوجل
-يطاقون الخيل لفهم الكتاب والسنة بغير دليل حتى يصل السالك الى اليقين وهو على 3 مراتب:
1-علم اليقين وهويأتى عن طريق الدليل النقلى(كلا لو تعلمون علم اليقين)التكاثر5
2- عين اليقين وهو يأتى عن طريق المشاهدة والكشف(ثم لترونها عين اليقين)التكاثر7
3_حق اليقينكوهو ما يتحقق عن طريق الذوق(ان هذا لهو حق اليقين)الواقعة95
*مدارس الصوفية:
-مدرسة الزهد:واصحابها العباد والنساك
-مدرسة الكشف والمعرفة:وهى تقوم على انل المنطق العقلى وحده لا يكفى لتحصيل المعرفة وادراك الخقائق
-مدرسة وحدة الوجود:وهو يقول انه ما فى الوجود غير الله
-مدرسةالاتحاد والحلول:وظهر فيها التأثر بالتصوف الهندى والنصرانى اذ يتصور الصوفى ان الله قد حل فيه وانه قد اتحد هو بالله
*شطحات الصوفية:
سلك بعضهم طريق تحضير الارواح كما سلك اخرون طريق الدجل والشعوذة وقد اهتموا ببناء الاضرحة وزيارتها والتبرك بها
يقول بعضهم بسقوط التكاليف عن الولى اى ان العبادة لا لزوم لها بالنسبة له لانه وصل الى مقام لا يحتاج معه القيام بذلك
يستخدمون لفظ الغوث والغياث وقد افتى بن تيمية بعدم استحقاق لفظ الغوث الا لله
ولقد اجتمعت الصوفية على ضرورة الذكر وهو عند النقشبندية لفظ الله مفردا وعند الشاذلية لا اله الا الله وبعضهم يقول هوهو بلفظ الضمير
تجاوزات كثيرة ما انزل الله بها من سلطان فى هيئة الذكر وهو هز البدن والتمايل يمينا ويسارا وذكر كلمة الله مجردة والادعاء بان المشايخ مكشوف عن بصيرتهم
-وهنا نذكر بعض الطرق والتى سأتى بذكرها بالتفصيل لمن ارادت مثل
الشاذلية
التيجانية
السنوسية
الختمية
البريولية
اسفة على الاطاله ولكنى والله على ما اقول شهيد حاولت الاختصار ما استطعت..
1- التعريف:
التصوف حركة دينية انتشرت فى العالم الاسلامى فى القرن الثالث الهجرى كنزعات فردية تدعو الى الزهد وشدة العبادة كرد فعل للانغماس فى الترف الحضارى ثم تطورت تلك النزعات حتى صارت طرقا مميزة وذلك لتربية النفس والسمو بها بغية الوصول الى معرفة الله تعالى عن طريق الكشف والمشاهدة(سيتم التعريف) لا عن طريق اتباع الوسائل الشرعية وهذا يعد انحرافا عن طريق اهل السنة والجماعة
التأسيس وأبرزالشخصيات
*مقدمة مهمة:
-خلال القرنين الاولين من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وفاة الحسن البصرى لم تكن الصوفية معروفة لا باسمها ولارسمها ولا سلوكها
-فى القرن الثانى الهجرىظهرت طائفة من العباد شددوا على انفسهم فى العبادة وآثروا العزلة عن الناس على نحو لم يعهد وذلك فتح الدنيا ابوابها للمسلمين وبالتالى شيوع الترف والمجون بين بعض السفهاء وايضا لاتقائهم الفتن صيانة للدين وبخاصة فى البصرة والكوفة -وذلك لقربها من بلاد فارس بالتالى التأثر بالفلسفة اليونانيةوسلوكيات رهبان اهل الكتاب- ففى الكوفة ظهرت جماعة اعتزلوا الناس واظهروا الندم الشديد بعد مقتل الحسين بن على رضى الله عنه وسموا انفسهم بالتوابين او البكائين وظهرت ايضا مجموعة منهم غلب عليهم التشدد رغم علمهم وفضلهم كما ظهر فيهم الخوف الشديد من الله والاغماء والصعق عند قراءة القرآن وقد انكرت عليهم اسماء بنت ابى بكر وعبد الله بن الزبير وغيرهم وبسببهم شاع لقب العباد والزهاد ومن اعلامهم:صفوان بن سليم,عطاء السلمى
-بداية الانحراف فى البصرة والكوفة فلقد تطور مفهوم الزهد على ايدى كبار الزهاد مثل:مالك بن دينار,بشر الحافى,عبدالواحد بن يزيد الى مفهوم لم يكن موجودا بتعذيب النفس عن طريق ترك الطعام وتحريم تناول اللحوم والسياحة فى البرارى والصحارى وترك الزواج(يقول مالك بن دينار:لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها ارملة ويأوى الى مزابل الكلاب)وذلك دون سند الى نص فى كتاب او سنة ومما يدعو للتنبيه فقد نسب الى هؤلاء الزهاد من الاقوال التى لا تصح ولم يثبت عنهم كما ذكر شيخ الاسلام بن تيمية
-طلائع الصوفية:ظهر فى القرنين الثالث والرابع الهجرى ثلاث طبقات من المنتسبين الى التصوف:
*الطبقة الاولى:وتمثل التيار الذى اشتهر بالزهد الى حد الوساوس والبعد عن الدنيا ولكن دون انحراف فى اصل العقيدة ومن اشهر رموز هذا التيار:
الجنيد(هو ابو القاسم الخراز يلقبه الصوفية بسيد الطائفة)-ابو سليمان الارانى-عبدالرحمن بن احمد بن عطية العنى-ابو عطية الشطوى الصوفى
وقد بدأت هذه الطبقة استعمال مصطلحات مهدت لظهور الطرق الاخر مثل علمنا طريقنا مذهبنا ولقد كثر الوعظ والقصص مع قلة العلم والفهم والتحذير من تحصيلهما واتباع سلوكيات ورهبان اهل الكتاب وقد سبب ذلك العداء الشديد بينهم وبين الفقهاءوقد ملئت كتبهم بالاحاديث الموضوعة والاسرائيليات وقد اندثرت هذه الطبقة مع انتشار الطبقة الثانية والتى زاد غلوها
*الطبقة الثانية:
خلطت الزهد بعبارات الباطنية ووقد ظهرت فى مصطلحاتهم:الوحدة والفناء والاتحاد والحلول والسكر والصو والكشف والبقاء والمريد والعارف والاحوال والمقامات(سيتم تعريف المعانى)وشاع بينهم التفرقة بين الشريعة والحقيقة وتسمية انفسهم ارباب الحقائق واهل الباطن وتسمية الفقهاء باهل الظاهر والرسوم ومن اهم اعلام هذه الطبقة:
-ابو يزيد البسطامى,الحلاج,ذوالنون المصرى,ابو سعيد الخراز الحكيم الترمذى
_ذوالنون المصرى:يعده الصوفية المؤسس الحقيقى لطريقتهم فى المحبة والمعرفة واول من تكلم فى المقامات والاحوال فى مصر وقال بالكشف وان للشريعة ظاهر وباطن وقد تأثربالاسماعيلية الشيعية بسبب صلته القوية بهم وظهرت له لقوال فى علم الباطن والعلم اللدنى والاتحاد وارجاع اصل الخلق الى النور المحمدى وكان لعلمه باللغة القبطية اثره على حل الرموز والنقوش القبطية فى قريته مما مكنه من تعلم فنون التنجيم والسحر والطلاسم التى اشتغل بها
_ابويزيد البسطامى:وهو من اصل مجوسى وقد نسبت اليه اقوال شنيعة شكك الكثير من الباحثين فى نسبتها اليه مثل"سبحانى ما أعظم شأنى"وهى اقوال لا تغتفر لصاحبها
_الحكيم الترمذى(وهو غير الامام الترمذى):اولمن تكلم فى ختم الولاية والف كتاب ختم الولاية كان سببا لاتهامه بالكفر وفيه قال ان للاولياء خاتم كما للانبياء خاتم وان مقامه افضل من خاتم الانبياء
*الطبقق الثالثة:وفيها اختلط التصوف بالفلسفة اليونانية وظهرت افكار الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وتعد اخطر الطبقات والتى يخرج بها يخرج التصوف عن الاسلام ون اشر رموزها:الحلاج,السهروردى,ابن عربى,ابن الفارض,ابن سبعين
_الحلاج:ولد بفارس حفيدا لرجل زرادشتى ونشأبالعراق وهو اشهر الحلوليين والاتحاديين وقد رمى بالكفر وقتل مصلوبا للتهم الاتية:
1.اتصاله بالقرامطة
2.قوله (انا الحق)
3.اعتقاد اتباعه بألوهيته
4.قوله فى الحج اذ يرى انه ليس من الفرائض
وقد كانت شخصيته كثيرة الغموض فقد كان متشددا عنيدا وغاليا
ويمثل القرن السادس الهجرى البداية الفعلية للطرق الصوفية فظهرت الطريقة الجيلانية نسبة لعبدالقادر الجيلانى الذى رزق ب49ولدا حمل11منهم تعاليمه الى العالم الاسلامى وقد نسبوا اليه من الامور ما لايقدر عليها الا الله مثل معرفة الغيب واحياء الموتى وتصرفه فو الكون حيا او ميتا وكان يقول:من استغاث بى فى كربة كشفت عنه ومن نادانى فى شدة فرجت عنه ومن توسل بى فى حاجة قضيت له
وظهرت الطريقة الرفاعيةوظهرت ايضا شطحات السهروردى والذىامر صلاح الدين الايوبى بقتله ردة وظهر ابن عربى رئيس مدرسة وحدة الوجود ويعد نفسه خاتم الاولياء
وفى القرن السابع ظهرت الطريقة المولوية لجلال الدين الرومى والقرن الثامن والتاسع والعاشر كانوا شرح لكتب الطبقة الثالثة وفى القرون التى تليها ظهرت الفوضى بينهم وظهرت مرحلة الدراويش كماظهرت فيها التنظيمات للطرق تحت مجلس ادارة واحد وذلك بصدور فرمان من والى مصر محمد على بتعييد شيخ للسجادة
*الافكار والمعتقدات:
-مصادر التلقى:
1-الكشف:وهو مصدرا وثيقا للعلوم والمعارف بل تحقيق غاية عبادتهم ويدخل تحت الكشف:
_النبى صلى الله عليه وسلم ويقصدون الاخذ منه يقظة ومناما اذ يزعمون انهم يقابلونه
_الخضر عليه السلام:وياخذون عنه احكاما شرعية وعلوما دينية وكذلك الاوراد والاذكار
_الالهام:من الله تعالى مباشرة وبه جعلوا مقام الصوفى فوق مقام النبى اذ يعتقدون ان الولى ياخذ مباشرة من الله بينما الرسول ياخده من الملك الذى يوحى به اليه
_الفراسة:والتى تختص بعلم النفوس واحاديثها
_الهواتف:من سماع الخطاب من الله تعالى او من الملائكة او من الجن الصالحاو احد الاولياء او ابليس مناما او يقظة او فى حالة بينهما بواسطة الاذن
_ا لاسراءات والمعاريج:ويقصدون عروج روح الولى الى العالم العلوى و جولاتها هناك والاتيان بشتى العلوم والاسرار
_الكشف الحسى:بارتفاع الحجب الحسية عن عين القلب وعين البصر لكشف الحقائق
_الرؤى والمنامات
_الذوق
_التلقى عن الانبياء غير النبى صلى الله عليه وسلم وعن الاشياخ المقبورين
*يعتقد بعض الصوفية فى الحلول ومنا وحدة الوجود ويعنى عدم انفصال بين الخالق والخلوق
*الغلاة يعتقدون الرسول هو قبة السماوات والارض وهو الله المستوى على العرش
*يعتقدون ان الاولياء افضل من الانبياء ومنهم من يجعل الولى مساوى لله فى صفاته فهو يخلق ويرزق ويحيى ويميت
*درجات السلوك:
هناك فرق بين الصوفى والعابد والزاهد اذ ان لكل واحد منهم اسلوبا ومنهجا وهدفا
*المقاماتكوهى المنازل الروحية التى يمر بها السالك الى الله فيقف فترة من الزمن مجاهدا فى اطارها حتى ينتقل الى المنزل الثانى
*الاحوال:هى النسمات التى تهب على السالك فتنعش بها نفسه احظات خاطفة والاحوال مواهب والمقامات مكاسب
*الورع:ان يترك الزاهد كل ما فيه شبهة
*الزهد:وهو يعنى ان تكون الدنيا على ظاهر يده وقلبه معلق بما فى يد الله والزهد 3 درجات:
1-ترك الحرام وهو زهد العوام
2-ترك الفضول من الحلال وهو زهد الخواص
3-ترك ما يشغل العبد عن الله وهوزهد العارفين
*التوكل:قال التسترى هو الاسترسال مع الله تعالى عما يريد
*المحبة: يقول الحسن البصرى علامة المحبة الموافقة للمحبوب والتجارى مع طرقاته فى كل الامور والتقرب اليه بكل صلة والتهرب من كل ما لايعينه على مذهبه
*الرضا:يقول احدهم الرضا بالله الاعظم هو ان يكون العبد ساكنا تحت حكم الله عزوجل
-يطاقون الخيل لفهم الكتاب والسنة بغير دليل حتى يصل السالك الى اليقين وهو على 3 مراتب:
1-علم اليقين وهويأتى عن طريق الدليل النقلى(كلا لو تعلمون علم اليقين)التكاثر5
2- عين اليقين وهو يأتى عن طريق المشاهدة والكشف(ثم لترونها عين اليقين)التكاثر7
3_حق اليقينكوهو ما يتحقق عن طريق الذوق(ان هذا لهو حق اليقين)الواقعة95
*مدارس الصوفية:
-مدرسة الزهد:واصحابها العباد والنساك
-مدرسة الكشف والمعرفة:وهى تقوم على انل المنطق العقلى وحده لا يكفى لتحصيل المعرفة وادراك الخقائق
-مدرسة وحدة الوجود:وهو يقول انه ما فى الوجود غير الله
-مدرسةالاتحاد والحلول:وظهر فيها التأثر بالتصوف الهندى والنصرانى اذ يتصور الصوفى ان الله قد حل فيه وانه قد اتحد هو بالله
*شطحات الصوفية:
سلك بعضهم طريق تحضير الارواح كما سلك اخرون طريق الدجل والشعوذة وقد اهتموا ببناء الاضرحة وزيارتها والتبرك بها
يقول بعضهم بسقوط التكاليف عن الولى اى ان العبادة لا لزوم لها بالنسبة له لانه وصل الى مقام لا يحتاج معه القيام بذلك
يستخدمون لفظ الغوث والغياث وقد افتى بن تيمية بعدم استحقاق لفظ الغوث الا لله
ولقد اجتمعت الصوفية على ضرورة الذكر وهو عند النقشبندية لفظ الله مفردا وعند الشاذلية لا اله الا الله وبعضهم يقول هوهو بلفظ الضمير
تجاوزات كثيرة ما انزل الله بها من سلطان فى هيئة الذكر وهو هز البدن والتمايل يمينا ويسارا وذكر كلمة الله مجردة والادعاء بان المشايخ مكشوف عن بصيرتهم
-وهنا نذكر بعض الطرق والتى سأتى بذكرها بالتفصيل لمن ارادت مثل
الشاذلية
التيجانية
السنوسية
الختمية
البريولية
اسفة على الاطاله ولكنى والله على ما اقول شهيد حاولت الاختصار ما استطعت..
الصفحة الأخيرة
جزاك الله خير وغفرالله لك ولوالديك
ورزقك الله الفردوس الاعلى