ام الرسام :

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اخواتى فى الله اتقين الله فنحسبكم على خير ولا نظن فيكم الا الخير فلا تخيبوا املنا فيكم وخذوا من يومكم لغدكم ولا تتهاونوا فى امر دينكم فهو الحبل المتين والحصن الحصين وما يوجد فى صفحات الملف الاخيرة لا يرضى به الا شقى ولا ينظر اليه الا من نزع الله من فلبه ونفسه الحياء والمرؤة فتقوا الله فى انفسكم اخواتى وقدموا لها الخير فما وجدنا انقى للنفس واتقى للقلب و انمى للبصيرة وابعد عن المعصية والانزلاق بها من عض البصر والنظر بعين الحياء فهو زينتك اختى التى لاتضاهيها زينة على وجه الارض فالله الله فيكم لايرى الله منكم الا ما يحب ويرضى فهو الابقى نفعنا الله واياكم بما نقول ونسمع عفانا الله واياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن أنقل ماذكره الشيخ عبدالعزيز الفوزان في قناة المجد في برنامج الافتاء: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علماً يا أرحم الراحمين مسألة التصوير الفوتوغرافي سبق أن تحدثنا عنها في عدة حلقات ماضية وتبين أن الأقوى في المسألة أن التصوير الشمسي والفوتوغرافي ليس من التصوير الذي يرد ويعيد على فاعله وأن التصوير هو حقيقته إيجاد صورة لم يخلقها الله عز وجل مضاهاة لخلق الله كما نص عليه الحديث وقد لعن الله المصورين الذين يظهرون خلق الله عز وجل أما التصوير الشمسي أو الفوتوغرافي فحقيقته حبس الصورة التي خلقها الله عز وجل فهو في أصله جائز وليس من باب التصوير المحرم لكنه إذا كان يترتب عليه محظور شرعي فإنه يكون حراماً لهذا السبب كأن تصور امرأة أو حتى إن كان سيصور زوجته أو أمه أو بنته هذا لا يجوز وحتى لو قال إنني سوف أحتفظ بها ولن يرها أحد من الناس وهذا لا شك أنه غرضه وذريعة لأن تقع في يد رجل أجنبي فلا يصح له تصوير النساء مطلقاً إلا لضرورة أو حاجة ماسة أما أن تصور للذكرى أو نحوها كالتصوير في الأعراس تصوير الزوجين هذا لا شك فيه تحريم لأنه يؤدي إلى أن تقع هذه الصور في أيدي من لا يحل لهم النظر إلى هذه المرأة كذلك تصوير عورة الرجل لا يصح ما بين الصرة والركبة لأن هذا حرام لا يجوز كشف العورة ولا يصح تصويره كذلك تصوير قاصورة الرجل الميت لأن بقاء هذه الصورة بين يدي أهله وأحبابه مما يؤدي إلى تجديد الأحزان كلما رؤوا صورته فلا يصح الاحتفاظ بها لهذا السبب أما بالنسبة لما عدا ذلك فالأصل الجواز أيضاً الأمر في حق الأطفال أوسع بكثير منه في حق الكبار البالغين لأن الله عز وجل أباح لعب الأطفال للبنات كأن يكون لهن بنات يلعبن بها كما كان لعائشة رضي الله عنها فجاز التمثيل الذي هو أعظم من التصوير حقيقة كصنع التماثيل كأن تصنع بنت على شكل تمثال لها بنت تلعب بها البنات الصغيرات هذا ثبت في الصحيحين وما بهما من حديث عائشة رضي الله عنها بل كان لها أجنحة كالخيول لها أجنحة فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من سفر ورأى هذه الخيول قال يا عائشة أتطير الخيول قالت يا رسول الله عليه الصلاة والسلام أما علمت أن سليمان عليه الصلاة والسلام كان له خيول تطير فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى أعجب ببديهتها وسرعة ردها والذي أراه لا بأس بتصوير هؤلاء الأطفال في المدرسة خصوصاً إن كان له معاني تربوية بحيث يقوي فيهم الانتماء لهذه المدرسة ويقوي صلى الله عليه وسلم بعضهم ببعض الذي أراه أنه شأن لا حرج في ذلك . فتوى الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله لجواب /التصوير أصبح عند الناس كأنه من الأمور الجائزة ولكن الذي قرره أهل العلم من كل مذهب أنه لا يجوز وقال الإمام النووي رحمه الله في شرح مسلم : أن تحريم الصور هو قول الأئمة الأربعة , سواء كان مجسدا ً أو غير مجسد يعني كالصور الظلية وهو حبس الظل كل ذلك لا يجوز وأشار الى هذا ابن العربي المالكي وهو مذهب الحنابلة واستدلوا على تحريم التصوير بعموم الأحاديث الدالة على النهي عن التصوير مثل قوله صلى الله عليه وسلم (كل مصور في النار) وكذلك قوله (ألا تدع صورة إلا طمستها) فقالوا هذا يدل على أنه شامل حتى الصور الشمسية لأن الطمس لا يكون إلا فيما يمكن طمسه وليس هو خاص بالصور المجسدة ولو كان كذلك , لقال إلا كسرتها لكن التعبير بالطمس هو ما يتأتى في حقه بالطمس وهو الصور الشمسية فأرجو ألا حرج عليك لأن حكمك _والحالة ذلك _ حكم المكره لا حرج عليه لتعطل مصالحه الدينية والدنيوية والله أعلم السؤال / ماحكم التصوير في الشريعة الإسلامية ؟ الجواب / معلوم أن التصوير محرم . ولكن إذا كثر المساس قل الإحساس فإن من قال بتحريمه قال عنه الناس : هذا يعيش في القرون الوسطى وما ذاك إلا من جهل الناس بشريعة نبيهم وجهلهم بإسلامهم فقد اعتادوا في بيوتهم صباحا ومساء وفي كل وقت وحين ينظرون إلى الصور فظنوا أنها مباحة أما التحريم , فقد جاءت أحاديث كثيرة كلها تدل على تحريم الصور ومنها قوله صلى الله عليه وسلم (كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا ً يعذب بها في جهنم ) فهذا صريح بتحريم الصور وقوله صلى الله عليه وسلم (أشد الناس عذابا ً يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ) فهذا يدل على تحريم الصور وبعض الناس يقول : إن الصور الممنوعة هي الصور المجسدة وما كان ذا ظل وهو حبس الظل فهو لا بأس به , وهذا غلط . بل الأحاديث تدل على منع المجسم وغير المجسم بدليل مافي صحيح مسلم والصور المجسدة لا بد من طمسها ولا يكفي فيها الطمس حتى بل لا بد من إزالتها وكسرها . وإنما الطمس يتأتى على الصور الموجودة على الورق مما لا ظل له . قال الإمام النووي رحمه الله فيما معناه : إن الأئمة الأربعة مجمعون على تحريم الصور سواء كان لها ظل أو لا . وقال بن عباس رضي الله عنه للمصورين : إن كان ولا بد فما لا روح فيه كالجبال والأشجار وما أشبه ذلك وإلى هذا ذهب الحنابلة أنه يجوز تصوير ما لا روح فيه . والأحاديث الدالة على التحريم تدل على تحريم تصوير ذوات الأرواح وهو رأي ابن عباس رضي الله عنه والله أعلم الخلاصة --- أولاً: تذكرة 1- الحكم تصوير ذوات الأرواح حرام، تعليق أو إظهار صور ذوات الأرواح حرام، بدليل النصوص. 2- مناط الحكم علة تحريم الصور من وصفين: امتناع دخول الملائكة في مكانها، وكونها نتيجة لعمل محرم وهو التصوير -مضاهاة خلق الله، ويدخل في هذا الوصف كون الصور بذاتها مضاهاة لخلق الله. وعلة تحريم التصوير من وصفين: مضاهاة خلق الله، وإنتاج صور تمنع دخول الملائكة. 3- الفرق بين المرآة والتصوير المرآة حلال، والتصوير حرام، ما علة حكم حل المرآة؟ مع كوننا نرى فيها صورنا .. ومع وجود النصوص المبيحة لها... المرآة لا تنتج صورا يمكن تعليقها - فتمنع دخول الملائكة-، ولا يمكن الاحتفاظ بها فتكون مضاهاة لخلق الله، وليس هناك من فاعل يضاهي خلق الله. بانتفاء علة التحريم تبين حل المرآة -بالقياس-. --- ثانياً: أخطاء المجيزين للتصوير الفوتوغرافي الخطأ الأول: في مسمى الصور إذ أدخلوا "صور المرآة" في مسمى الصور، مع أن نصوص التحريم تخص الصور التي يقتنيها الناس لتعليقها أو للزخرفة أو ...، ومع العلم بأن "صور المرآة" لا يمكن تعليقها ولا حفظها. أما استدلالهم باللغة والعرف فباطل بدليل وجود المصطلح الشرعي. الخطأ الثاني: في التخصيص أو الاستثناء تبعاً للخطأ الأول - وهو قولهم بدخول "صور المرآة" في مسمى الصور-، ومع العلم بأن المرآة مباحة وكذلك صور المرآة مباحة، لزم عليهم القول باستثناء "صور المرآة" من التحريم. وهذا باطل، لأنها لم تدخل أصلاً تحت نص التحريم .. حتى نضطر إلى استثنائها منه! الخطأ الثالث: في القياس لاعتبارهم أن التصوير الفوتوغرافي لبس كالتصوير العادي، ولعدم وجود نص في التصوير الفوتوغرافي، اضطروا إلى القياس .. ولو ضمنياً، فقاسوا التصوير الفوتوغرافي على المرآة، وهو قياس فاسد! لعدم وجود العلة الجامعة، ولوجود الفارق: التصوير الفوتوغرافي ينتج صوراً يمكن تعليقها .. وهذا حرام بدليل النصوص، أما المرآة فلا تنتج صوراً يمكن تعليقها أو الاحتفاظ بها. الخطأ الرابع: في تخريج المناط أخطأ المجيزون للتصوير الفتوغرافي في تخريج العلة، فاعتبروا "عدم وجود الفاعل" كافياً لانتفاء علة التحريم -بافتراض الأوتوماتيكية!-، ونسوا أن علة التحريم مركبة من عدة أوصاف: مضاهاة خلق الله .. بفعل المصور، ومضاهاة خلق الله .. بوجود الصور، وامتناع الملائكة من مكان تعليق الصور. ومعلوم أن وجود وصف واحد يكفي لتحريم الشيء، ولا يكون حلالاً إلا بانتفاء كل أوصاف العلة! ... تأمل ... --- ثالثاً: القياس الصحيح لا حاجة للقياس في هذه المسألة، لأن التصوير الفوتوغرافي ينتج صوراً: يمكن تعليقها .. فتمنع الملائكة من الدخول .. وهذا حرام، ويمكن حفظها .. وهذه مضاهاة لخلق الله ..وبالتالي حرام. ولمن أراد التأكد من ذلك بالقياس: الفرع (المقيس): التصوير الفوتوغرافي، الأصل (المقيس عليه): التصوير العادي، العلة الجامعة: إنتاج صور تضاهي خلق الله، ويمكن تعليقها فتطرد الملائكة. ... التصوير الفوتوغرافي حرام ... اسأل الله ان يعف بها ابصار واذان وقلوب ترجوا رحمة ربها تذكرى اختاه لا تكتبى بحط يدك الا شئ يسرك ان تريه يوم القيامة

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اخواتى فى الله اتقين الله فنحسبكم على...