فتاوى تهم كل مسلم...

(8 )

إذا علمت أن المحل التجاري الفلاني هو لفلان الصوفي، أو غيره من المبتدعة، فهل يجوز الشراء من ذلك المحل، مع إمكان الشراء من غيره؟

ينبغي للمؤمن أن يكون آمرًا بالمعروف، ناهيًا عن المنكر على قدر الاستطاعة، ومن الإنكار على الصوفي ألا تشتري منه، إلا إن استطعت أن تنصحه، وأن يقبل نصيحتك، ثم تشتري منه تشجيعا له، فلا بأس.

فينبغي هجره، ومن هجره ألا تشتري منه، وإذا هجر أهل الخير وأهل التوحيد والإيمان الصوفية ولم يشتروا منهم، أثر عليهم، وتواصوا بذلك، فالمقصود أنه ينبغي هجره، كما أنك لا تجيب دعوته، فكذلك لا تشتري منه إلا إذا كان في شرائك منه فائدة بأن تنصحه وتذكره بالله، ويقبل منك ويستفيد فهذا طيب.


الشيخ عبد العزيز الراجحي

موقع الشيخ....

ويقاس على هذا محلات الشيعة التي قام البعض هنا بالدفاع عنها في موضوع لي عن فضح محلات الشيعة !!!!





(9)


السؤال :

ما حكم تهنئة غير المسلمين بأعيادهم كعيد ميلاد أو عيد رأس السنة ؟ وإذا كان مشرف الرسالة العليا نصرانيًا وهو يحب ذلك ؟ وما حكم قبول هدايا النصارى في أعيادهم ؟

الاجابـــة

نرى أنه لا يجوز ؛ وذلك لأن فيه إقرارهم على تلك البدع والتي ينكرها الإسلام ، لكن إذا كان هذا من باب المداراة لدفع شرهم أو لاستجلاب مصلحة للمسلمين لا تحصل إلا بمثل هذه التهنئة جاز ذلك بقدر الحاجة مع إضمار بغضهم وكراهية بدعهم ففي الحديث ( إنا لَنَبَشُّ في وجوه قوم وإن قلوبنا لتلعنهم )) ،


وعلى هذا يجوز قبول هداياهم في أعيادهم لاتقاء شرهم ومكرهم، ولا يجوز على الإطلاق .

والله أعلم .


فتاوى العلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين



(10 )

السؤال: ما حكم قول "أطال الله بقاءك" "طال عمرك" ؟

الجواب: لا ينبغي أن يطلق القول بطول البقاء؛ لأن طول البقاء قد يكون خيراً وقد يكون شراً، فإن شر الناس من طال عمره وساء عمله، وعلى هذا فلو قال أطال الله بقاءك على طاعته ونحوه فلا بأس بذلك.

المرجع: كتاب فتاوى أركان الإسلام، لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله- ، جمع وترتيب: فهد السليمان، دار الثريا للنشر. ص192


(11)

س: ما حكم قول: "شاءت الظروف أن يحصل كذا وكذا" ، و "شاءت الأقدار كذا وكذا" ؟

الجواب: قول: "شاءت الأقدار" ، و "شاءت الظروف" ألفاظ منكرة"؛ لأن الظروف جمع ظرف وهو الأزمان، والزمن لا مشيئة له، وكذلك الأقدار جمع قدر، والقدر لا مشيئة له، وإنما الذي يشاء هو الله –عز وجل- نعم لو قال الإنسان: "اقتضى قدر الله كذا وكذا" فلا بأس به. أما المشيئة فلا يجوز أن تضاف للأقدار لأن المشيئة هي الإرادة، ولا إرادة للوصف، إنما الإرادة للموصوف.
المرجع: كتاب فتاوى أركان الإسلام، لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله- ، جمع وترتيب: فهد السليمان، دار الثريا للنشر. ص197



(12)


*هل يجوز ان أطلق على نفسي لقب عاشقة الرحمن - عشق الله - عاشقة الرسول - عاشقة المرسلين
و غيرها من الألقاب التي تحوي كلمة العشق في الله و رسله و أنبياءه ؟


العشق في اللغة هو : فرط الحب ، وقيل : هو عجب المحب بالمحبوب .
وقيل : إفراط الحب ، ويكون في عفاف وفي دعارة .
وقيل : هو عمى الحس عن إدراك عيوب محبوبه .
وقد سُئلت أمس هذا السؤال :
هل يجوز أن تعشق المرأة سيدنا محمد ؟
الجواب :مسألة العشق لا ترد في حق الله ولا في حق نبيه صلى الله عليه وسلم ، ولا يجوز إطلاق
لفظ العشق في حق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .
لأن مسألة العشق تدخلها ناحية رغبة الرجل في المرأة والعكس ، ويدخلها التعلق بغير الله .
كما قيل : تولّـهَ بالعشق حتى عَشِق = فلما استقل به لم يُطِقْ
رأى لجةً ظنها موجــة = فلما تمكن منها غَرِق
وإنما الذي ورد في الكتاب والسنة هو تعبير ( الحب ) و ( المحبة كقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ )) الآية وكقوله < : لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين . رواه البخاري ومسلم . وقوله صلى الله عليه وسلم : من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله ، فقد استكمل الإيمان . رواه أبو داود .ولما جاء رجل إلى رسول الله < فقال : يا رسول الله متى الساعة ؟ قال : وما أعددتَّ للساعة ؟ قال : حب الله ورسوله . قال : فإنك مع من أحببت . قال أنس : فما فرحنا بعد الإسلام فرحا أشد من قول النبي صلى الله عليه وسلم : فإنك مع من أحببت . قال أنس : فأنا أحب الله ورسوله وأبا بكر وعمر ، فأرجو أن أكون معهم ، وإن لم أعمل بأعمالهم . رواه البخاري ومسلم .
وقال < يوم خيبر : لأعطين هذه الراية رجلا يفتح الله علي يديه يحبّ الله ورسوله ويحبه الله ورسوله . رواه الشيخان .
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة . وأما الأسماء المُحدَثة كـ : عاشق الجنة - عاشق الإسلام - عشاق الشهادة
فهذه مسميات مُحدَثة وتركها أولى


ما حكم التسمّي بهذه الأسماء؟
حبيبة الله - حبيبة الرحمن - حبيبة المصطفى و غيرها من الألقاب التي تحمل تزكية و تمييز لحاملها ؟
الجواب: لا يجوز التسمّي بهذه الأسماء , أما الأسماء الأولى (حبيبة الله - حبيبة الرحمن - حبيبة المصطفى) فلِما فيها مِن الـتَّزْكِيَة ؛ لأن من يتسمّى بها يَزعم أنه حبيب الله ، أو حبيب النبي صلى الله عليه وسلم .
وأين له صِحّة هذه الدعاوى ؟


ما حكم التسمي بمثل هذه الأسماء في المنتديات ؟
زعفران الجنة - عصفورة الجنة - ريحانة الفردوس - مسك الجنان
و غيرها من الأسماء التي تنسب نفسها للجنة ؟
يُشمّ منها ذلك ، لأنها تنسب نفسها إلى الجنة .
فكأن في ذلك تزكية أنها من أهل الجنة .
نعم . التفاؤل مطلوب والرجاء كذلك ، وكذلك الخوف والوجل .
ولما مات طفل صغير في زمن النبي < قالت عائشة أم المؤمنين : فقلتُ : طوبى له ! عصفور من عصافير الجنة .
فقال رسول الله <: أوَ لا تدرين أن الله خلق الجنة وخلق النار ، فَخَلَق لهذه أهْلاً ، ولهذه أهلا ؟ رواه مسلم ..في رواية له : قالت : دُعِي رسول الله < إلى جنازة صَبي من الأنصار ، فقلت : يا رسول الله طُوبى لهذا ! عصفور من عصافير الجنة لم يَعمل السوء ولم يُدْركه . قال : أو غير ذلك يا عائشة ؟ إن الله خَلق للجنة أهلاً خَلَقهم لها وهم في أصلاب آبائهم ، وخَلَق للنار أهلا خَلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم .


- هل يجوز التكني باسم مضافاً إليه الدين ؟ مثل :
شهاب الدين - سيف الدين - نصر الدين - حامي الدين
فقد بحث الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد في كتابه النافع (معجم المناهي اللفظية) ص 92 الألقاب المضافة إلى الدين، فقال: (( المتحصل من كلام أهل العلم في التلقيب مضافاً إلى الدين، سواء للعلماء أو السلاطين أو خلافهم من المسلمين أو غيرهم ما يلي:
أولاً: أن هذا من محدثات القرون المتأخرة، من واردات الأعاجم على العرب المسلمين، فلا عهد للقرون المفضلة بذلك، لا سيما الصدر منها.
ثانياً: حرمة تلقيب الكافر بذلك.
ثالثاً: ويلحق به تلقيب المبتدع والفاسق والماجن.
رابعاً: وفيما عدا ذلك مختلف بين الحرمة والكراهة والجواز، والأكثر على كراهته، في بحث مطول تجده في المراجع المثبتة في الحاشية، والله أعلم). انتهى.
وأما التسمية بشهاب فقال الخطابي رحمه الله: (الشهاب: الشعلة من النار، والنار عقوبة الله سبحانه، وهي محرقة مهلكة. وروى البخاري في الأدب المفرد عن عائشة رضي الله عنها قالت: ذُكر عند رسول الله < رجل يقال له: شهاب، فقال رسول الله <: "بل أنت هاشم". نقلاً عن معجم المناهي اللفظية ص:319.
ومن هذا يعلم أنه لا ينبغي التسمي، ولا التلقيب بشهاب الدين، لأن أكثر العلماء على أن اللقب المضاف إلى الدين مكروه، ولو كان: نور الدين، أو ناصر الدين، فما بالك إذا انضم إلى ذلك أن المضاف هو لفظ شهاب، وقد علمت ما فيه.
من فتاوى الشيخ عبدا لرحمن السحيم


(13)

ما حكم قول "جمعة مباركة" للناس في كل جمعة، مع العلم أن الجملة انتشرت بين الشباب والفتيات؟.

وجزاكم الله كل خير .

الجواب :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فالتزام قول المسلم لأخيه المسلم بعد الجمعة أو كل جمعة ( جمعة مباركة ) لا نعلم فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام .

ولم نطلع على أحد من أهل العلم قال بمشروعيته .

فعلى هذا يكون بهذا الاعتبار بدعة محدثة لا سيما إذا كان ذلك على وجه التعبد واعتقاد السنية ، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) . رواه مسلم والبخاري معلقا ، وفي لفظ لهما: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد .

وأما إذا قال المسلم لأخيه أحيانا من غير اعتقاد لثبوتها ولا التزام بها ولا مداومة عليها ، ولكن على سبيل الدعاء فنرجو أن لا يكون بها بأس ، وتركها أولى حتى لا تصير كالسنة الثابتة .

والله أعلم .


المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه



تفضلوا مركز الدعوه والارشاد في مكه المكرمه يضع رقم مجاني للاجابه على المتصلين هاذا الرقم دائما مايردوا عليه في وقت رمضان والحج ...ومن الان يمكنكم السؤال خلاص بدأو العمل استعداد لهذا الموسم


الرقم هو :
8002451000
أفضل وقت للإتصال الساعة 9 صباحا....

(14)

س : بعض أصحاب صالونات الحلاقة يحلقون لحى بعض الناس ، فما حكم المال الذي يأخذونه بسبب عملهم؟


ج : حلق اللحى وقصها محرم ومنكر ظاهر ، لا يجوز للمسلم فعله ولا الإعانة عليه ، وأخذ الأجرة على ذلك حرام وسحت ، يجب على من فعل ذلك التوبة إلى الله منه وعدم العودة إليه ، والصدقة بما دخل عليه من ذلك إذا كان يعلم حكم الله سبحانه في تحريم حلق اللحى ، فإن كان جاهلا فلا حرج عليه فيما سلف ، وعليه الحذر من ذلك مستقبلا ؛ لقول الله عز وجل في أكلة الربا : سورة البقرة الآية 275( فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )
وفي الصحيحين ، عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (قصوا الشوارب وأعفوا اللحى ، خالفوا المشركين ) ، وفي صحيح البخاري ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( قصوا الشوارب ووفروا اللحى ، خالفوا المشركين ) ، وفي صحيح مسلم ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ، خالفوا المجوس ) .
فالواجب على كل مسلم أن يمتثل أمر الله في إعفاء لحيته وتوفيرها ، وقص الشارب وإحفائه ، ولا ينبغي للمسلم أن يغتر بكثرة من خالف هذه السنة وبارز ربه بالمعصية .
نسأل الله أن يوفق المسلمين لكل ما فيه رضاه ، وأن يعينهم على طاعته وطاعة رسوله ، وأن يمن على من خالف أمر الله ورسوله بالتوبة النصوح إلى ربه ، والمبادرة إلى طاعته وامتثال أمره وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ، إنه سميع قريب .

ابن باز رحمه الله ...




(15 )




س : إذا أذن المؤذن والإنسان يقرأ القرآن ، فهل الأفضل له أن يرجع معه فيقول مثل ما يقول ، أم أن اشتغاله بالقرآن يعتبر أفضل باعتبار تقديم الفاضل على المفضول؟


ج : السنة إذا كان يقرأ وسمع الأذان : أن يجيب المؤذن . امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة ) رواه مسلم في صحيحه ، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما .
وفي الصحيحين ، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ) وفي صحيح البخاري ، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة ) . زاد البيهقي بإسناد حسن : ( إنك لا تخلف الميعاد ) ، ولأن إجابة المؤذن سنة تفوت إذا استمر في القراءة ، والقراءة لا تفوت ، وقتها واسع . وفق الله الجميع .


ابن باز ر حمه الله ...



(16)



س : عندما أتوضأ وفي أثناء الوضوء أشعر كأن شيئا يخرج من الذكر ، فهل يعني هذا : أنني تنجست أم لا؟ وهل إذا أحسست بخروجه وأنا أصلي تبطل صلاتي أم لا؟


ج : إحساس المصلي بشيء يخرج من دبره أو قبله لا يبطل وضوءه ، ولا يلتفت إليه ؛ لكونه من وساوس الشيطان ، وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (أنه سئل عن مثل هذا ، فقال : لا ينصرف حتى يسمع صوتا ، أو يجد ريحا ) متفق على صحته .
أما إن جزم المصلي بخروج الريح أو البول ونحوهما يقينا ، فإن صلاته تبطل ؛ لفساد طهارته ، وعليه أن يعيد الوضوء والصلاة .


ابن باز رحمه الله...



(17)



س: ما حكم تعليق الصور الفوتوغرافية على الجدران ؟ وهل يجوز تعليق صورة الأخ أو الأب أو ما شاكلهما ؟


ج : تعليق الصور ذوات الأرواح على الجدران أمر لا يجوز ، سواء كان ذلك في بيت ، أو في مجلس أو في مكتب ، أو شارع أو غير ذلك ، كله منكر وكله من عمل الجاهلية ، والرسول صلى الله عليه وسلم قال : (أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون ) ، وقال : (إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ، ويقال لهم أحيوا ما خلقتم ) ، وبعث علياً رضي الله عنه ، قائلاً له : ( لا تدع صورة إلا طمستها ، ولا قبراً مشرفاً إلا سويته ) ونهى عن الصورة في البيت ، وأن يضع ذلك ، فالواجب طمسها ولا يجوز تعليقها ، ولما رأى في بيت عائشة صورة معلقة في ستر غضب وتغير وجهه ، وهتكها عليه الصلاة والسلام ، فدل ذلك على أنه لا يجوز تعليق الصور ، سواء كانت صور الملوك ، أو الزعماء ، أو العباد ، أو العلماء ، أو الطيور ، أو الحيوانات الأخرى ، كله لا يجوز وكل ذي روح تصويره محرم ، وتعليق صورته في الجدران ، أو في المكاتب كله محرم ، ولا يجوز التأسي بمن فعل ذلك ، والواجب على أمراء المسلمين ، وعلى علماء المسلمين ، وعلى كل مسلم أن يدع ذلك وأن يحذر ذلك ، وأن يحذر منه ، طاعة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام ، وعملاً بشرع الله في ذلك ، والله المستعان .

فتاوى نور على الدرب .....



(19)



س: ما حكم تعليق الآيات القرآنية على الجدران ، أو ما كتب على الساعات أو التحف وغير ذلك ؟



ج : أما تعليق الآيات في المجالس فلا حرج فيه إذا كان لقصد القراءة والاستفادة منها فلا بأس بها ، أو تعليق أحاديث أو كلمات طيبة أو أشعار طيبة لا بأس في ذلك ، أما جعلها في الساعة فهذا خطأ ؛ لأنها قد تمتهن وقد تُطرح في محل غير مناسب ، فلا ينبغي أن يكون لا في الساعة ولا في الحُلي شيء ، من ذلك ، لا ذكر الله ولا آيات! لأنها قد تُطرح على وجهٍ يقتضي الامتهان ، ولكن المعلق في الجدار في المكتب أو في المجلس من أحاديث أو آيات أو أشعار طيبة فلا بأس في هذا .


فتاوى نور على الدرب.....



(20)



هل يجوز صوم يوم عرفة وقد يوجد أيام قضاء من رمضان؟


الحاج لا يصوم عرفة، الواجب عليه أن يفطر في يوم عرفة، أما غير الحجاج فيستحب لهم صيامه فهو يوم فضيل، صيامه يكفر السنة التي قبله والتي بعده، وفيه خير عظيم لكن الحجاج لا يصومون؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف في عرفة مفطراً ونهى عن الصوم فيها أما غير الحاج فلا بأس أن يصوم، لكن إذا كان عليه صوم قضاء يبدأ بالقضاء وإذا صام يوم عرفة عن القضاء وأيام التسع عن القضاء فهو حسن.

http://www.binbaz.org.sa/mat/622




(21)



السؤال
أرجو من سماحتكم أن تبينوا لنا طريقة التيمم الصحيحة .

الجواب

التيمم الصحيح مثل ما قال الله عز وجل: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ}(المائدة /6) المشروع: ضربة واحدة للوجه والكفين.

وصفة ذلك: أنه يضرب التراب بيديه ضربة واحدة ثم يمسح بهما وجهه وكفيه, كما في الصحيحين, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر رضي الله عنه: "إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا، ثم ضرب بيديه الأرض ومسح بهما وجهه وكفيه"

ويشترط أن يكون التراب طاهرا، ولا يشرع مسح الذراعين, بل يكفي مسح الوجه والكفين; للحديث المذكور.

ويقوم التيمم مقام الماء في رفع الحدث على الصحيح, فإذا تيمم صلى بهذا التيمم النافلة والفريضة الحاضرة والمستقبلة, ما دام على طهارة حتى يحدث, أو يجد الماء إن كان عادما له, أو حتى يستطيع استعماله إذا كان عاجزا عن استعماله, فالتيمم طهور يقوم مقام الماء, كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم طهورا.


المجيب سماحة العلامة المفتي: عبد العزيز بن باز
المصدر / رسالة الإسلام





(22)



(( ما صحة حديث تخيروا لنطفكم لنطفكم فإن العرق دساس ))



الجواب :

هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن معناه صحيح في الجملة لأن الإنسان ينبغي له أن يتخير الزوجة المناسبة لقوله صلى الله عليه وسلم (( فاظفر بذات الدين تربت يداك )) فيختار الزوجة الصالحة في دينها والصالحة أيضا في نسبها وجسمها من الآفات لأن هذا له تأثير على العشرة والذرية بإذن الله .

فتاوى الشيخ الفوزان 3/229




(23)



ما مدى صحة الأحاديث التي وردت في صبغ اللحية بالسواد، فقد انتشر صبغ اللحية بالسواد عند كثير ممن ينتسبون إلى العلم؟

في هذا الباب أحاديث صحيحة كثيرة، من أشهرها حديث جاء في قصة والد الصديق رضي الله عنه رواه

مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال لما رأى

رأس والد الصديق ولحيته كالثغامة بياضا: "غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد " . وفي رواية: "

وجنبوه السواد " . وحديث ابن عباس رواه أحمد وأبو داود والنسائي بسند صحيح عن ابن عباس رضي

الله عنهما أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: " سيكون في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحوا

صل الحمام لا يريحون رائحة الجنة " .

وهذا وعيد شديد، وفي ذلك أحاديث أخرى كلها تدل على تحريم

الخضاب بالسواد، وعلى شرعية الخضاب بغيره.
--------------------------------------------------------------------------------

أخرجه مسلم في كتاب اللباس والزينة، باب استحباب خضاب الشيب بصفرة أو حمرة وتحريمه بالسواد، برقم 3925.

أخرجه الإمام أحمد في باقي مسند المكثرين، برقم 13933، وابن ماجه في كتاب اللباس، باب الخضاب بالسواد، برقم 3614.

أخرجه الإمام أحمد في من مسند بني هاشم برقم 2341، وأبو داود في كتاب الترجل، باب ما جاء في خضاب السواد، برقم 3679، والنسائي في كتاب الزينة، باب النهي عن الخضاب بالسواد، برقم 4988.

.................................................. ....
الشيخ: عبد العزيز بن باز

الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد،

جزاك الله خيرا

جزاك الله خير