فضل صوم يوم عرفه :
وهو اليوم التاسع من ذي الحجة ، وقد أجمع العلماء على أن صوم يوم عرفة
أفضل الصيام في الأيام ، وفضل صيام ذلك اليوم ،
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :"
صيام يوم عرفه أحتسب على الله أنه يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده "
. فصومه رفعة في الدرجات ، وتكثير للحسنات ، وتكفير للسيئات .
ماذا يكفر صوم يوم عرفة :
فعموماً لا ينبغي صيام يوم عرفة للحاج أما غير
الحاج فيستحب له صيامه لما فيه من الأجر العظيم وهو تكفير
سنة قبله وسنة بعده . والمقصود بذلك التكفير ، تكفير الصغائر دون الكبائر
وتكفير الصغائر مشروطاً بترك الكبائر ، قال الله تعالى : "
إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم "
، وقوله صلى الله عليه وسلم : "
الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة
ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينها إذا اجتنبت الكبائر "
.
صوم يوم عرفة للحاج :
فيستحب صيام يوم عرفه لغير الحاج أما الحاج
فعليه أن يتفرغ للعبادة والدعاء ولا ينشغل فكره
وقلبه بالطعام والشراب وتجهيز ذلك ،
فيأخذ منه جُل الوقت ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال :"
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفة "
،
وأيضاً مثله عند الطبراني في الأوسط من حديث عائشة رضي الله عنها قال : "
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة بعرفات " ،
ويعضدهما حديث : "
أن الناس شكوا في صومه صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ،
فأرسل إليه بقدح من لبن فشربه ضحى يوم عرفة والناس ينظرون "
.
فعندما شك الناس في صوم النبي صلى الله عليه وسلم
يوم عرفة جاءه قدح لبن فشربه حتى يرى الناس أنه لم يصم ،
وقال بعض العلماء أن صيام يوم عرفة للحاج محرم ،
لأن النهي في الحدث السابق للتحريم ، وكره صيامه آخرين ،
قال ابن القيم رحمه الله :
وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إفطار يوم عرفة بعرفة . انتهى .
وقال المنذري : اختلفوا في صوم يوم عرفة بعرفة ، قال ابن عمر : ل
م يصمه النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا أبو بكر ، ولا عمر ،
ولا عثمان ، وأنا لا أصومه . ولفظه عند عبدالرزاق : "
حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصم يوم عرفة ،
وحججت مع أبي بكر فلم يصمه ، وحججت مع عمر فلم يصمه ،
وحججت مع عثمان فلم يصمه ، وأنا لا أصومه ، ولا آمر به ،
ولا أنهى عنه " .
وقال عطاء : من أفطر يوم عرفة ليتقوى به على
الدعاء كان له مثل اجر الصائم .
.
وقال الساعاتي في الفتح الرباني : وممن ذهب إلى استحباب
الفطر لمن بعرفة الأئمة أبو حنيفة ومالك والشافعي والثوري ،
والجمهور ، وهو قول أبي بكر وعمر وعثمان
وابن عمر رضي الله عنهم أجمعين ،
وقال : هو أعدل الأقوال عندي .
صوم التطوع لمن عليه قضاء :
اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في حكم التطوع
بالصوم قبل قضاء رمضان .
فذهب الحنفية إلى جواز التطوع بالصوم قبل قضاء
رمضان من غير كراهة ، لكون القضاء لا يجب على الفور ،
قال ابن عابدين : ولو كان الوجوب على الفور لكره ،
لأنه يكون تأخيرا للواجب عن وقته الضيق .
وذهب المالكية والشافعية إلى الجواز مع الكراهة ،
لنا يلزم من تأخير الواجب ، قال الدسوقى :
يكره التطوع بالصوم لمن عليه صوم واجب ،
كالمنذور والقضاء والكفارة .سواء كان صوم التطوع
الذي قدمه على الصوم الواجب غير مؤكد ، أو كان مؤكداً ،
كعاشوراء وتاسع ذي الحجة على الراجح .
وذهب الحنابلة إلى حرمة التطوع بالصوم قبل قضاء رمضان ،
وعدم صحة التطوع حينئذ ولو اتسع الوقت للقضاء ،
ولا بد من أن يبدأ بالفرض حتى يقضيه ،
وإن كان عليه نذر صامه بعد الفرض أيضا،
لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله وسلم قال
(( من صام تطوعاً وعليه من رمضان شيء
لم يقضه فإنه لا يتقبل منه حتى يصومه ))
، وقياساً على الحج . في عدم جواز أن يحج
عن غيره أو تطوعاً قبل حج الفريضة . .
وهذا سؤال ورد إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
هل يجوز للشخص أن يشرك النية في عمل واحد
أو لعمل واحد ، فمثلاً يكون عليه قضاء يوم من
شهر رمضان وجاء عليه يوم وقفة عرفة ، فهل
يجوز أن ينوي صيام القضاء والنافلة في هذا
اليوم وتكون نيته أداء القضاء ونية أخرى للنافلة ؟
الجواب : لا حرج أن يصوم يوم عرفة عن القضاء
ويجزئه عن القضاء ولكن لا يحص له مع ذلك
فضل صوم عرفة ، لعدم الدليل على ذلك . لكن
الأفضل للإنسان أن يقضي ما عليه من الصوم في
غير يوم عرفة ، ليجمع بين فضيلتين ، فضيلة القضاء ،
وفضيلة صوم يوم عرفة . .
فأقول : من صام يوم عرفة بقصد التطوع وعليه أيام
من رمضان فصيامه صحيح ، والمشروع له ألا يؤخر
القضاء لأنه لا يدري ما يعرض له من نوائب الدهر ،
فنفس الإنسان بيد الله لا يدري متى يأتيه أجله المحتوم ،
فليبادر بالقضاء قبل التطوع ، لأن القضاء حق لله تعالى ،
لا تبرأ به ذمة المسلم ، فالأحوط له أن يبادر بالقضاء ثم
يتطوع بعد ذلك بما شاء ، قال صلى الله عليه وسلم : " ا
قضوا الله فالله أحق بالوفاء "
وقال عليه الصلاة والسلام : " فدين الله أحق بالقضاء "
.
عيد الاضحي يوافقك الجمعه :
قال صلى الله عليه وسلم :
قد اجتمع في يومكم هذا عيدان ،
فمن شاء أجزأه من الجمعة ، وإنا مجمِّعون " ،
فالسنة حضور العيد والجمعة معاً في ذلك اليوم ،
لأنه يوم جمعة فالأفضل حضور الصلاتين جميعاً ،
هذه هي السنة ويظهر ذلك واضحاً جلياً وظاهراً بيناً
في قوله عليه الصلاة والسلام : " وإنا مجمِّعون "
أي أنه سيجمع بين حضور الصلاتين ، لأن صلاة العيد ،
فرض كفاية ، وقيل فرض عين وهذا ما ذهب إليه بعض
العلماء لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ذوات الخدور
والحيض بحضور صلاة العيد وأن يجتنبن المصلى فقالوا :
هذا دليل على وجوبها على الأعيان ، لكن جماهير العلماء
على أنها فرض كفاية ، لكن أقول : لا ينبغي للمسلم المؤمن
الحق الذي يرجو رحمة الله ويخشى عقابه أن يفرط في مثل
هذه الشعيرة العظيمة التي هي رمز وشعار من شعارات المسلمين ،
فهب أنك لم تحضر لصلاة العيد وكانت فرض عين ، وسألك الله
عن عدم حضورك لها ، فيا أخي المسلم ويا أختي المسلمة حافظوا
على هذه العبادة العظيمة ، واهتموا بها وعظموها بتعظيم الله لها .
فإذا وافق يوم العيد يوم جمعة ، فالصحيح أن من حضر صلاة العيد
أجزأته من الجمعة فتسقط عنه صلاة الجمعة ، ويصليها ظهراً في بيته ،
أما من فاتته صلاة العيد لعذر من مرض ونحوه فيجب عليه وجوباً أن
يصلي الجمعة ، وأما إمام الجمعة فتجب في حقه الصلاتين ، صلاة العيد ،
وصلاة الجمعة . لأنها لا تقوم إلا به .
نسأل الله تعالى بفضله ومنه وكرمه أن يوفقنا جميعاً للعمل الصالح ،
والعلم النافع ، وأن يفقهنا في ديننا ، وأن يعلمنا ما ينفعنا ،
وأن يزيدنا علماً ، وأن يجعلنا وياكم مهتدين غير ضالين ولا مضلين
وأن يكتب لنا ولكم ولحجاج بيته العتيق المغفره والعتق من النيران يارب
محبتكم القران في قلبي