لقــاء عشاق الجنة مع الشيخ صالح بن عواد المغامسي ::

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله عدد ما غرد بلبل وصدح وما اهتدى قلب وانشرح ، الحمد لله ما ارتفع نور الحق وظهر وما تراجع الباطل وانقهر ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين عدد قطر السماء وذرات الرمال وما طلع عليه ليل ونهار صلاة وسلام دائمين الى يوم الدين .
كرم حاتم ما اجزيتمونا به شيخنا الفاضل وضيافة تشرف بها عشاق الجنة ننهل ما لديكم من ثمرة مطالعات في اقوال السلف وافعال الصالحين في اطار بديع الهمة و الحماسة ويشعل روح التنافس بين شباب الامة وييسر لنا فهم القران العظيم في سباق نحو جنان رب العالمين


الشيخ:
حياكم الله واسال الله جل وعلا ان يبارك فيكم وفي القائمين على هذا المنتدى

₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
السائل بريق الأمل يسال عن حياة الشيخ العلميية فيقول
لديكـ تمكن وقدرة كبيرة في الطرحـ ما شاء الله لا قوة إلا بالله ، كيف ألممت بتفسير كتاب الله جل وعلا بهذهـ القدرة التي قلت في زمانا هذا ..؟! فنحن نحتاجـ الهمة العالية من لدنكمـ وفقكمـ الله وسدد على طريق الحق خطاكمـ ..،

الشيخ :
اشكر له حسن ظنه بنا واسال الله جل وعلا ان يغفر لنا ما لا يعلمه الناس عنا واقول والله المستعان هذا اولا واخيرا وقبل كل شيء فضل من الله تبارك وتعالى . ومع ذلك اظن ان ما مككني الله فيه من البلاغة ظن الناس من خلاله انني املك علما جما كثيرا وانا اريد ان اكون منصفا مع نفسي قبل ان اكون منصفا مع الناس ، فربما القدرة البلاغية جعلت الناس يظنون اني املك علما كثيرا جدا ولكن لا اعتقد اني كذلك فيوجد بالناس من هو اعلم مني كثيرا ولكن لا يعطي الرجل قدرة بلاغية كبيرة فيظن الناس انه غير ذي علم .
على العموم الذي استطيع ان اقوله لاخي المبارك اشكره على حسن ظنه واسال الله ان يرزقنا واياه من الخيرات واقوله له انني من الله علي منذ الصغر بالقدرة على القاء الكلمات واذكر ان اول كلمة القيتها كنت الصف الرابع الابتدائي، ثم اني اكثرت من قراءة ادب العرب شعرا ونثرا وكنت اقرأ بصوت عال .
اما القران فقد انصرفت اليه دون غيره من العلوم ولا يعني ذلك انني لا اقرا فنونا اخرى بل اقرا فيها كثير لكن اجعل القران كاصل وافيء بالعلوم من القران .
ومع ما من الله به علينا من كثرة القراءة والانصراف اليها وقلة الصواحب ولله الحمد جعلتنا في هذه المنزلة التي نحمد الله جل وعلا عليها ونطمع من فضله تبارك وتعالى ما هو اكبر .
₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائل ابو اسامة يقول
قال الله تعالى (يا اخت هرون ماكان ابوك امرا سوء وماكانت امك بغيا) السؤال هل مريم هي اخت هارون عليه السلام وهل هارون هو اخو موسى عليه السلام؟

الشيخ :
هارون الوارد ذكره بالاية ليس هارون ابن عمران اخا موسى انما كان الناس يتسمون باسماء الصالحين فكانت لمريم عليها السلام اخ يقال له هارون فقالوا لها يا اخت هارون . هذا قول
وقيل انهم قصدوا بقولهم يا اخت هارون اي يا شبيهة هارون في العبادة ولكن المقطوع به ان هارون ابن عمران اخو موسى لم يكن اخا شقيقا او غير شقيق لمريم بنت عمران بل بينهما قرابة 600 عام يعني في مرحلة زمنية طويلة 600 عام او اكثر ما بين موسى عليه الصلاة والسلام وما بين مريم بنت عمران. نعم
المذيع :
احسن الله اليك ، سؤال ابو اسامة الثاني يقول
مارأي الشيخ صالح في تفسير (في ظلال القرآن ) لسيد قطب رحمه الله؟

الشيخ :
رحمة الله على السيد قطب هو رجل مفكر واديب اكثر منه مفسرا لكن ممكن ان يستفاد من كتابه لكن ينبغي ان نعلم انه لا يصلح للمبتدئين لكن المتمكن عقديا وفكريا ممكن ان يقرا فيه ويتاثر ببلاغه لكن ثمة امور خالف فيها غفر الله له ورحمه وتلقاها بعض الطلاب تلق خاطيء فنجم عنها امور غير محمودة . على العموم الرجل له محاسنه وله بعض اخطائه اسال الله ان يتجاوز عنا وعنه فالمبتدئون لا انصحهم به اما من كان متمكنا شريعة وفكرا فحسن ان يقرا في كتاب سيد قطب في ظلال القران .

₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائل ابن الاسلام يقول
(( ماسبب والحكمه من تكرار الايه مرتين في سورة الكافرون ))
ايضا ماسبب والحكمه من تكرار (( االايه_ فبأي ألاء ربكما تكذبان)) في سورة الرحمن

الشيخ :
الاصل في التكرار انه ينجب عنه التاكيد يعني المقصود الاسمى من التكرار التاكيد ، فالمسالة عقدية في قضية (قل يا ايها الكافرون ) وحتى يكون الامر جليا وليس عارضا وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم انا اقول لكم واعني ما اقول واؤكد على قولي واكرره ان المفاصلة بيننا وبينكم لا بد منها لان القضية قضية عقدية .
اما قضية ( فباي الاء ربكما تكذبان ) ففيها تكرار للنعم الالهية على الجن والانس في الدنيا والاخرة و كل مرة وفي كل مقطع يذكر الله عز وجل عباده بهذه النعم وفي كل نعمة حجة قائمة على الخلق فلذلك قال الله تعالى في كل مقطع في اكثره ( فباي الاء ربكما تكذبان ) .
₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائل بدر الظلام وكذلك السائل قرناس يسئلان عن
كيف يوفّق الشخص بين طلب العلم الدنيوي وطلب العلم الشرعي ؟ خصوصاً ان العلم الدنيوي يأخذ من الشخص الوقت الكثير .. كالدراسة في الجامعة مثلا .. وبارك الله في علمكم



الشيخ :
لا ادري ما المقصود في العلم الدنيوي فان قصد العلم الشرعي الذي يدرس في الجامعات فهذا لا يسمى علما دنيويا وان كان في التخصصات غير العلمية مثل الهندسة والطب فهذه المسلمون يحتاجونها كثيرا
وبالطبع ولنكن واقعيين من درس العلم الدنيوي كالهندسة والطب لا يمكن ان يكون اماما وعلما في العلم الشرعي . الجمع بينهما محال لكن قد يكون ذا باع طويل في فن من الفنون الشرعية قد يكون لديه ثقافة عامة شاملة في دين الله . نعم يتاتى هذا . يتاتى ان يحفظ القران ان يصلي بالناس نعم يقع وقد رايناه لكن ان يصبح صدرا وامام اظنه صعبا جدا لان العلم الشرعي يحتاج الى تفرغ تام .
₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائل صوت القلم يقول
نشهد الله على حبكم في الله ونسأل الله لكم التوفبق والسداد وأن يغفر لك ولوالديك ونتمنى منك ياشيخ أن لا تنس أهل حائل ونصيبهم منك إما بدورة شرعية أو محاضرات دورية ومتكررة ...

الشيخ :
نعم اتفقت مع الاخ الشيخ نايف الغبيني اظنه عضو مركز الدعوة في حائل على ان اقيم ان شاء الله تعالى دورة لمدة ثلاثة ايام او اربعة في حائل في الصيف في التفسير ونسال الله التوفيق.
₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائل ابو يوسف يقول
قال الله تعالى في سورة النور الاية 31 ( .... أو ما ملكت أيمـّـنهم أو التـّـبعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ... الاية )_
في قوله -الطفل- جاءت مفرده خلاف ما كان قبلها من الجمع - ( لبعولتهن -ابائهن نسائهن .....الخ ) هل في ذالك حكمة ...؟

الشيخ :
هذا الطفل هنا اسم جنس ولم اقف على شيء يشف الغليل في هذه المسالة فان من الله علينا به اخبرناك .

₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائلة جويريه تقول
نرى عزوف الكثير من الناس عن تعلم اصول القران الكريم والحديث كعلم شرعي..وعدم السعي في تعلم التفسير والاطلاع عليه فنرى بعدا ظاهر جدا في الابتعاد عن فهم القران.... فما هو رأي فضيلتكم في هذا؟

الشيخ :
ما ذكرته الاخت الكريمة صحيح واذكر انني عندما بدات اول دروس التفسير تقريبا كان 1908 كانت اجمالا و1416 كانت تخصيصا نفر كثير من الناس وعارضني كثير من المشايخ واحجم عني بعض التسجيلات . لكنني كنت اقول انه يجب ان تعود الامة الى القران ثم ولله الحمد نرى الان اقبالا كثيرا على التفسير . نعم الصحوة عندما بدات اغفلت العناية بكلام الله جل وعلا اذ تصدر الناس لتدريس الفقة والمتون الشرعية وهذا امر حميد لكن خيرا منه وافضل واحسن ان يكون هناك توجه لعلوم القران وتاصيليه ودراسة علوم القران والتفسير وهذا لله الحمد بدا الان تظهر جمعيات في علوم القران والذي اعلمه ان هذا المنتدى المبارك لديهم زاوية او صفحة او اشبه ذلك تتخصص بعلوم القران . هذا كله محمود ونسال للناس التوفيق في هذا الباب العظيم. ₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائلة حنين
تتمنى ان تجعل لهن في احد المساجد درسا في الاجازة لتفسير القران
وان يكون هذا الدرس مدعما بالامتحانات حتى يتقن تفسير وفهم كلام الرحمن

الشيخ :
هذا ان شاء الله سافعله لكن لم تذكر الاخت الكريمة اين تقطن او تسكن لكنني ساحاول في القسيم وفي حائل وفي جدة الطريقة التي اشارت بها وسنجعل هناك امتحانات ان شاء الله تعالى .
₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائل رحيل22 يقول
سؤالي الاول هو : قال الله تعالى في سورة البقرة الاية 17
(مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ )
بداءت الاية بجمع وهو ( مَثَلُهُمْ )
ثم اصبح سياق الاية عن مفرد ( الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ )
ثم عاد السياق مرة اخرى للجمع (ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ )
السؤال : ما الحكمة من ذلك وارجو من فضيلتكم توضيح وشرح للاية

الشيخ :
نعم . الله جل وعلا يتكلم عن ان القران ينزل فيكون فيه شيء كما ياتي البرق ويضيء هذا يكون لاهل الايمان . اما اذا فيه صواعق فهذا يكون فضح لاهل النفاق وسورة البقرة من اوائل ما انزل ونزلت في المدينة وكان المجتمع المدني انذاك لا يعرف النفاق في اموره فاما مسلمون كالاوس والخرزج اكثرهم واما يهود واما غير داخل في الاسلام من اهل المدينة فلما انتصر النبي صلى الله عليه وسلم في بدر ظهرت شوكة المسلمين فخاف بعض اهل الكفر على انفسهم فاظهروا الايمان وابطنوا الكفر فعرفوا بالمنافقين والله جل وعلا هنا يسير حالهم ويبين ان هذه الايات التي تنزل عليهم تنزل عليهم بالمقدار الذي لا ينتفعون منه . قال الله جل وعلا (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ) قامت عليهم الحجو وهي نور القران
(ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ) اي ان الله تعالى اعمى قلوبهم ان يصلوا الى المقصود في سوء سريرتهم ف (وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ ) هم يتخبطون في غيهم وضلالهم او ك ( الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا) فضرب الله تعالى مثلا الرجل المنقطع الذي يستوقد النار او كالذي استوقد نارا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ )
ذكر الله تعالى بعدها ما يقع من الصواعق وغيرها من الامور . هذا الانتقال من الجمع والافراد يسميه بعض العلماء التفات فالمقصود منه بيان الحجة الجماعية والحجة الفردية في ان واحد . ولئن تاملت يا اخي المبارك ما ذكره الشنقيطي في انوار البيان وابن سعدي في تفسيره تفسير الكريم المنان فقد اجاب هناك اجابة شافية حول هذا الموضوع.
المذيع :
احسن الله اليك ، السؤال الثاني لرحيل22 يقول
انا ياشيخ سمعت في احد البرامج الدينية والذي كان يعرض لقاء بين شيخين من مصر ......سمعت منهما جملة استوقفتني كثيرا واردت منك ان توضح لنا ماهو الصحيح والجملة هي ان احدهما قال للاخر ( اخيرا صار بيننا نقطة توافق وهي ان ابونا ادم وامنا حواء كانا في جنة في الارض وليست في السماء ) وكانوا يقصدون بكلمة جنة انها مشتقة من كلمة ( جنينة ) بمعنى حديقة فما صحة هذا القول؟؟؟؟ وان كان خطاء........ فما هو تفسيركم للاية الكريمة
﴿35﴾ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ﴿36﴾
هل الشيطان كان مع ابوينا في الجنة ؟؟؟
ام انه وسوس لهما من خارجها ؟؟؟

الشيخ :
نعم تفسير هذا يا اخي المبارك على الوجه التالي . اختلف الناس في الجنة التي امر الله ادم ان يسكنها وجمهور اهل العلم و هو الصواب انها جنة عدن التي وعدنا الله اياها بعد البعث والنشور والدليل على انها جنة عدن انه ورد في الحديث الصحيح ان الناس يقولون لادم استفتح لنا الجنة يوم القيامة فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم . فهذا دليل صريح واضح على ان جنة عدن هي التي سكنها ادم.
نعم قال بعض الناس المنتسب للعلم وغيرهم قالوا انها –الجنة- لم تكن في السماء، ليست جنة عدن وحجتهم تنحصر فيما يلي :-
اولا دخول ابليس اليها
والامر الثاني انه وقع فيه ان ادم اخرج منها والجنة الانسان يخلد فيها وانه امر بالتكليف فيها والجنة لا تكليف فيها . هذه حجتهم
واجابوا عن قول الله جل وعلا اخرجوا منها قالوا لا يلزم ان تكون في السماء
والمعلوم ان الله هبطوا مصرا والمعلوم ان مصر لم تكن ا في السماء كانوا في ارض اخرى
الذي يعنينا من هذا ان الصواب انها جنة عدن ، اما كيف دخل ابليس فالمشهور عند اهل التفسير والتاريخ ان ابليس دخل في خياشيم الحية وانه اعطاها ذمته ان يدافع عنها ولذلك ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان اذا راى الحية يقول اغفروا ذمة ابليس اي اقتلوا الحية لان ابليس تكفل لها بالحفظ
المرجى من هذا كله ايها المبارك ان الجنة التي ادخلها ابانا ادم واخرج منها هي جنة عدن التي وعدنا الله اياها
اما قولهم جنينة باللهجة المصرية هذا صحيح . ان لفظ جنة باللغة يدل على الشيء المستتر الخفي قال الله ( فلما جن عليه الليل ) اي اظلم ويسمى الجنين الطفل في بطن امه يسمى جنينا لانه لا يرى ، والجن يسمون جنا لانهم لا يرون
لكن المصريين اخذوا هذا اللفظ واطلقوه على الحديقة وهذا اصلا جاء به الشرع قال الله تبارك وتعالى ( انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة ) اي اصحاب الحديقة , ولكن اخواننا المصريين يدخلون على اللفظ القليل من التغيير الكسرة والتقديم والتاخير فيسمونها بلهجتهم الدارجة جنينة لكن اصلها اللغوي صحيح .

₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائلة شموع الظلام تقول
ماهي أفضل كتب التفسير التي تنصح بقراءتها .. للمبتدئين ؟!

الشيخ :
كتاب تفسير ابن كثير والمحرر الوجيز لابن عطية والتسهيل لابن جزيء الكلبي

المذيع :
احسن الله اليك ، سؤالها الاخر
ماهي أفضل الطرق لمراجعة القرآن الكريم .. وتثبيته ؟! وجزاكم الله خيرا

الشيخ :
اولا القيام يه في الليل
فهذا اعظم ما يثبت القران ايتها الاخت المباركة في الصدر
ثم تحري الاوقات التي ترين نفسك فيها مقبلة على الحفظ فلتحفظي مع المراجعة مع الغير
هذه واغرارها تعين ان شاء الله على حفظ القران . ₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائل المعيون يقول انا شاب لم اكن اصلي وكنت من المعاندين مع الاسف... وتبت الى الله منذ حوالي 8 سنوات...
وانظلقت احفظ كتاب الله عند احد الشباب الملتزمين وكنت من المتفوقين جدا عنده في سرعة الحفظ واتقان التلاوة بالاضافة الى الصوت الجميل الذي وهبني اياه الله...
وكذلك التزمت بحلقات لتعليم الفقه عند احد طلاب العلم ايضا وكنت من المثابرين المتميزين ايضا..
واستمريت لفترة على ذلك ...الا ان احوالي بعدها ساءت واصبحت لا اطيق ان اجلس لاقرأ القران وكذلك الدروس اصبح عندي شعور داخلي يبغضي بها مع انها والله مفيدة جدا...
واستمرت هذه الحالة معي الى الان ...حيث انني احيانا اقترف بعض المعاصي مع الاسف مع انني انكر على غيري اشد الانكار واكره نفسي بعد ممارستها..
هل من الممكن ان يكون ما جرى معي عينا اصبت بها؟؟؟حيث انه كان لي منافسين وكان لي اعداء في نفس الوقت....
وما هو العلاج ان كانت عينا ...حيث انني لا اعرف من اصابني بالعين ولا اشك في احد... فارجو مساعدتي شيخي الفاضل . حفظك الله

الشيخ :
*اسال الله العظيم الذي في السماء عرشه وفي كل مكان رحمته وسلطانه ان يصلي على محمد واله وان يرفع عنك الضر وان يردك احسن مما كنت وان يهبك توبة نصوحة تفيء بها الى ربك وان يهبك علما تنفع به نفسك وامتك وكونك تظن انه عين لا يعفيك من العمل على ان تقرا على نفسك المعوذات واية الكرسي وخواتيم سورة البقرة وخواتيم سورة المؤمنون كما انه ينبغي عليك الا تجازف في قضايا المعاصي بحجة انك معيون وتتقي الله في خلواتك وتعمل جاهدا على رفع الضر والمعاصي عن نفسك.
₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائلة ام البراء لديها مجموعة من الاسئلة
السؤال الاول :
•شرطا قبول العمل الإخلاص والمتابعة ، فكيف يحقق طالب العلم المتابعة في طلبه للعلم ؟

الشيخ :
المقصود بالمتابعة هنا ان يفقه العلم الشرعي على المنهاج النبوي بمعنى ان هناك قواعد قعدها العلماء براعة الوصول الى الحقائق الشرعية . المتابعة عليها هي نوع من المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم لان هذه القواعد مستقاة من احاديثه صلوات الله وسلامه عليه. المذيع : احسن الله اليك ، سؤالها الثاني تقول:
•كيف ينظر العبد الموحد حال الأمة الإسلامية نظرةً قرآنية ربانية ، لتهدأ نفسه ويطمئن قلبه ؟

الشيخ :
لله جل وعلا ايتها الاخت المباركة سنن لا تتبدل ولا تتغير ( ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم ) لكن ينبغي علينا جميعا ان نحرص على رفع الضر عن الامة والمسؤولية يوم القيامة في هذا هي مسؤولية فردية لكن لا ينبغي ان يطغى حماسنا على علمنا ولا ان نكتفي بالعلم فقط ولا نعمل فان الانسان اذا جمع حماس الشباب وعقل الكهول وعلم الفضلاء قدر بعد ذلك على ان ينفع الامة . على ان الله جل وعلا جعل الايام دول بين الناس وجعل لاهل التقوى سلطانا وقال ( والعاقبة للمتقين) لكن الخطوات تبنى خطوة خطوة والعمل ينبغى ان يكون عملا في المجتمع كله الا ينازع ولي امر اهله اهله عملا بدين اله جل وعلا . نسعى باصلاح انفسنا اولا . نسعى باصلاح من حولنا
اذا قام كل واحد منا بهذا الواجب على على النحو الاتم والجهة الكملى وصلنا جميعا الى مرادنا باذن الله .

المذيع : احسن الله اليك ، سؤالها الثالث تقول:
•ما السبل الموصلة ليكون العبد ذاكراً لله تعالى ، خاشعاً ذليلاً له ؟

الشيخ :
العلم بالله ، العلم بالله من اعظم ما يتاح للعبد . والله نهى نبيه عن الغفلة ( ولا تكن من الغافلين ) . وذكر الله انس السرائر وحياة الضمائر واقوى الظهائر قال الله ( اذكروني اذكركم واشكرولي ولا تكفرون )
ومن اجل النعم ان يهب الله جل وعلا عبدا قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا . قال عليه الصلاة والسلام في بعض وصاياه ( لا يزال لسانك رطبا بذكر الله )
فمن تدبر القران وقف على ثناء الله العلي جل جلاله وما اثنى الله به على نفسه والنموذج الاعلى في ثنائه في الثناء الالهية . وما له جل وعلا من جلال النعم وكمال الصفات فهو جل وعلا رب كل شيء ومليكه . بيده مقاليد كل شيء ومال كل حي
فاذا وقع بالقلب الايمان بعظمة الله جاء على اللسان الاكثار من ذكره تبارك وتعالى والتسبيح بحمده وهذه عبادة الملائكة في الملاء الاعلى قال الله جل وعلا ( الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة منك ).

المذيع : احسن الله اليك ، سؤالها الرابع تقول:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن سورة الحج :
(وفيها من التوحيد والحِكَم والمواعظ على اختصارها ما هو بَيِّنٌ لمن تَدَبَّرَه، وفيها ذكر الواجبات والمستحبات كلها توحيدًا وصلاة وزكاة وحجًا وصيامًا، قد تضمن ذلك كله في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ‏}‏ ‏‏،فيدخل فى قوله‏:‏ ‏{‏وَافْعَلُوا الْخَيْرَ‏}‏ كل واجب ومستحب؛ فخصص فى هذه الآية وعمم، ثم قال‏:‏ ‏{‏وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِه‏}‏ ‏‏،فهذه الآية وما بعدها لم تترك خيرًا إلا جمعته ولا شرًا إلا نفته‏.‏ )
السؤال : تبين لنا أنها جمعت الخير ، لكن كيف نفت الشر ، ولم يذكر الشر في الآية ؟

الشيخ :
نعم هذا ما يسمى مفهوم المخالفة لان الله هنا يوصي ولما اوصى الله جل وعلا في فعل الخيرات دل على انه جل وعلا ينهى عن اتيان الشر . وما كان ربك نسيا فلما امر الله بالخير دل ذلك على انه جل وعلا ينفي ان نصل الى الشر باي وجه كان.

المذيع : احسن الله اليك ، سؤالها الخامس تقول:
* يقول الله تعالى في سورة يس ( فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلا تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (54) ) ،
و عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى - قال :
( إن الله كتب الحسنات والسيئات ، ثم بين ذلك : فمن همّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة ، وإن هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ، وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة ، وإن هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة ) رواه البخاري ومسلم.
كيف الجمع بين : قوله سبحانه ( وَلا تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) و قوله ( فمن همّ بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة ) ؟

الشيخ :
تفصيل هذا في التالي
العمل احيانا يا اختاه يكون بالنية فمثلا انسان نوى ان يسرق ثم بدا له ان يترك هذا لا يعاقب لكن انسانا بدا له ان يسرق وما منعه ان يسرق الا ان النور اضيء او ان الحارس قدم او ان الناس جلبوا باصواتهم فمنعه عارض غير اختياري منه . عارض اجباري هذا ياثم على نيته لكن من نوى ولم يفعل فهذا لا يعاقب على نيته وهذا من رحمة الله جل وعلا على عباده ويدل عليه قول صلى الله عليه وسلم ( اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل ما بال المقتول. قال انه كان حريصا على دفع صاحبه) فكونه عجل له بالمنية هذا مانع اضطراري فلهذا اثم كما اخبر صلى الله عليه وسلم
اما اذا كان المانع اختياريا فلا ياثم .

المذيع : احسن الله اليك ، سؤالها السادس تقول:
* قال تعالى في سورة هود ، في سياق قصة قوم نوح ( وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالاً إِنْ أَجْرِي إِلاَّ عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (29) ) ،
وقال في سياق قصة قوم هود ( يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِي إِلاَّ عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلا تَعْقِلُونَ (51) ) ،
السؤال: لماذا قال نوح ( مالاً ) وقال هود ( أجراً ) ؟

الشيخ :
هذه اساليب قرانية الله جل وعلا نوح عليه الصلاة والسلام وهود لم يقولا هذا في يوم واحد ونوح لم يكن متكلم عربي بخلافه عليه السلام فهود يتكلم العربي
الله جل وعلا ذكر كلمة اجر ربما لان الناس في قوم هود كان لديهم اشياء اخرى غير المال يتعاملون به وقد يكون الغالب في عهد نوح انهم كانوا يتعاملون بالمال لكن المعنى هنا المعنى التام الكامل المقصود انهم لا ياخذون عوضا عن الدعوة الى الله جل وعلا.

المذيع : احسن الله اليك ، سؤالها السابع تقول:
قال الرسول صلى الله عليه وسلم :
(ماأصاب عبد هم ولاحزن فقال :" اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماضِ في حكمك ، عدل في قضاؤك أسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ، ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي " . إلا أذهب الله حزنه وهمه وأبدله مكانه فرحاً ).
السؤال يا شيخ .. ما مفهوم "ربيع " في الدعاء ؟
وهل المهموم الحزين الذي قليلاً مايقرأ القرآن الكريم ، يذهب حزنه إذا قال الدعاء ؟

الشيخ :
المقصود من قول الرسول صلى الله عليه وسلم أن تجعل القرآن ربيع قلبي . الربيع هنا المقصود به الفصل المعروف من فصول السنة والمراد به ان النفوس تطمئن الى منظر ما يكون في الربيع فكذلك الانسان المقصود منه كناية عن رضاه التام بالقران . اي ان القران يورث فيه نفسا طيبة راضية بقضاء الله جل وعلا مطمئنة الى حكمه مذعنة الى امره ونهية جل وعلا.

المذيع : احسن الله اليك ، سؤالها الثامن تقول:
إذا العبد مستمر في عبادة ، وانشغل عنها في بعض أحيانه، كيف يعرف أن هذا حرمان من الله جل جلاله ؟
مثال/ عبد يقوم الليل ، وفاته ورده بسبب النوم ، كيف يعرف أن هذا حرمان من الله ، أو النوم من الله كما في الحديث...

الشيخ :
قد يكون احيانا رحمة من الله جل وعلا وقد يكون احيانا بسبب حاله فيتفقد نفسه فان غلب على ظنه انه لم يفعل شيئا كعقوق الوالدين هذا غالبا يكون فضل من الله يعني راحة له في بدنه ويكتب له الاجر واما ان تكرر كثيرا وتتابع وراجع نفسه وعلم انه قد اضر باحد من الناس وظلم اجيرة او عق والدا او خان صديقا او ما اشبه ذلك من المعاصي فهذه تكون حرمان من الله . لان الوقوف بين يدي الله منقبة عظيمة قد يحرم منها العبد وهذا بسبب سوء نيته او سوء عمله.

المذيع : سؤالها التاسع تقول:
نجد طالبات الدُور ومراكز تحفيظ القرآن، مجتهدات في الحفظ وطلب العلم طوال العام والحمد لله، لكن إذا جاءت العطلات تقل الهمة، وربما تركن حفظ أو مراجعة القرآن الكريم، فهل هذا يقدح في الإخلاص ؟
بمعنى / كأنهنّ حفظن من أجل الدرجات والنجاح، ثم ينتهي الأمر ..!!

الشيخ :
لا ان شاء الله لا يقدح بالاخلاص فالنفوس تسام وتمل ولا باس ان يكون الانسان له وقت مع اقرانه واهل بيته وخواص اصحابه يغدو ويروح معهم ويطرد السامة عن نفسه لا ان يرتكب محرما . نرجو الله انه لا حرج لكن لاسباب نحاول ان نراجعها ولو قليلا ولا يتركوا قيام الليل وهذا كله ان شاء الله يدل على ان الانسان يريد لنفسه خيرا

المذيع : احسن الله اليك ، سؤالها العاشر تقول:
كيف نعالج نية الطلبة ؟
والشيء بالشيء يذكر .. نجد بعض معلمات القرآن الكريم مخلصات في التعليم ، وفي نهاية الشهر ينتظرن الراتب ويفرحنّ به، ويحزن إذا نقص هل يعني هذا أنها لم تكن مخلصة لله جل جلاله ؟

الشيخ :
لا استطيع ان احكم على احد بعينه لكن قال صلى الله عليه وسلم ( ان احق ما اتخذتم عليه اجرا كلام الله ) وهذه الامور تقع تابعة لا تقع اصلا . ما دامت الامور تقع تبعا فيجوز تبعا ما لا يجوز استقلالا ولا اود ان نتكلم عن احد عن معلم عن معلمة بعينه ولكن نقول يجب الا يهتم الانسان للمال وان شاء الله يؤجرون على تدريسهم وتعليمهم لبنات المسلمين


المذيع : احسن الله اليك ، سؤالها الحادي عشر تقول:
قال تعالى: ( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر )
آمنّا بالله ،، نجد بعض المسلمين يصلون والحمد لله ، لكنهم يفعلون الفحشاء والمنكر بعد الصلاة ،
كيف يُفسر هذا ؟ ومن المنتفع من الآية ؟

الشيخ :
نعم . كل من نهته صلاته عن الفحشاء والمنكر بالكلية انتفع بصلاته وحققها على الوجه الاتم الاكمل وكلما كان هناك نقص في التعامل مع الفحشاء والمنكر اي اقترف الانسان منها بعضا من قلة او كثرة دل ذلك انه لم ينتفع بصلاته على الوجه الاكمل وهذا يدل على انه لم يكتب له اجرها كاملة

المذيع : احسن الله اليك ، سؤالها الاخير تقول:
ما مذهب الشيخ أبي إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي الحنبلي الصوفي .
صاحب كتاب " منازل السائرين " ؟

الشيخ :
هذا الكتاب شرحه ابن القيم رحمه الله تعالى عليه في مدارج السالكين والشيخ ابو اسماعيل ينبغي ان نعلم.
كلمة الصوفية كلمة واسعة فضفاضة فاحيانا احسن بها بعض الناس كالجنود وابو اسماعيل الهروي وغيرهما وبعض الناس حادوا فيها حيدة سيئة جدا كالمنخارط وبعضهم توسط فيها له حيدة قليلة كالغزالي . لكنني لا اجد نفسي حكما على الناس لكني اقول الرجل في مجمله رجل صالح.

₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائلة محبه ابن باز تقول:
هل حادثه عمر بن الخطاب عند دفنه ابنته صحيحه او خاطئه ( من روايه الرافضه )

الشيخ :
لا اعلمها صحيحة لكني لا استطيع ان اجزم هل هي من رواية الرافضة ام لا


₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائل التميمي يقول:
شيخنا الفاضل نريد منك من خلال سيرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم وقفات لمن يدعو إلى الله ، تناسب حالنا التي نحن نعايشها الآن .

الشيخ :
هذا ما سافعله ان شاء الله تعالى ولا استطيع الاجابة عن الوقت الان لانه قد يحتاج الى فترة زمنية اكبر واعدك ان اقدم اما محاضرة كاملة او جزءا من محاضرة حول هذا الموضوع سائل الله ان يكتب لي ولك الاجر.


₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائل الفاهم يقول:
يعتقد بعض الناس أن معاقبة الزاني بوقوع أحد من محارمه بشيء من هذا مثل دقة بدقة مناقض لقوله تعالى ( ولا ترز وازرة وزر أخرى ) فكيف التوجيه في هذه المسألة ؟

الشيخ :
نعم لا ينبغي ان يقال ان مسالة دقة بدقة هذه قصة والاحكام الشرعية لا تبنى على القصص . الله يقول ( ولا تزر وازرة وزر اخرى) وقد يكون لرجل زان ابنة حقيقية يعني من صلبه بزواج شرعي صالحة تقية
لانه قد وجد للكفار ابناء صالحين وهم اعظم من الزنا فالاولى ان يوجد للزناة والزواني لكن نقول للانسان ان يتقي الله جل وعلا في اعراض المسلمين واعراض المسلمات
واطلاق الامر بقول دقة بدقة ولو زدت لزاد السقا قد تكون الرواية صحيحة ولكن لا يستنبط منهالا قاعدة ابدا
فيفرق بين القصة التي يؤتى بها استئناسا هذه لا حرج والقصة التي يؤتى بها لنستنبط منها قاعدة لا يجوز
الاستباط يكون من الوحيين من الكتاب والسنة لا من القصص والاخبار .
₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائلة أمجاد الامة تقول:
1ـ مالفرق بين النبي والرسول و ماأخر أية أنزلت

الشيخ :
الفرق بين النبي والرسول قد اختلف العلماء فيه وقد قال بعضهم ان النبي من يسوس امته يوحى اليه لكن يسوس امته بشرع من قبله كما كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء بعد موسى فلما اعطي عيسى شرعا جديدا في الانجيل سمي رسولا هذا اظهر ما قيل في التفريق بين النبي والرسول اما أخر أية أنزلت فالمشهور انها قول الله ( واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ) البقرة. وقال بعضهم انها ( اليوم اكملت لكم دينكم ) لكن الاولى ارجح والعلم عند الله.

₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائل ابو حصة يقول:
حقيقة يصاب المرء بالدهشة .... حينما يدخل احدى المكتبات ... لكثرة مايرى ... من الكتب والمؤلفات التي تتحدث عن الثوم .. فقد قالوا في الثوم .. مالا يقولوه في العسل .. أو الحبة السوداء .. فقد الفوا في هذا الباب ... ربما الآف نحن لاننكر العلم .... او تقدم الطب ... ولكن ..كتاب الله وسنة نبيه .. اصدق عندنا وأعلم ..... هل يعقل ان تكون كل هذ الفوائد في شجرة منع رسول الله صلى الله عليه وسلم آكلها من الاقتراب من المسجد ... ؟؟
بل يؤخذ بيده حتى يُخرج من المسجد ... وقد اسماها الفاروق رضي الله عنه .. بالخبيثة ... ما رأيكم يا شيخ ؟؟

الشيخ :
انا اقف معاك لكن لا استطيع ان اجزم والنبي صلى الله عليه وسلم كان لا ياكل الثوم اصلا لحديث ابي ايوب لما قرب اليه طعاما عندما كان يقطن في احدى حجراته قبل ان تبنى حجرات امهات المؤمنين قدم له ابو ايوب طعاما كان به ثوما فلم ياكل منه صلى الله عليه وسلم فعلم بعدها بانه لا ياكل الثوم وهو من سماه خبيثة صلوات الله وسلامه عليه سمى شجرة الثوم شجرة خبيثة او طعم الثوم طعما خبيثا
اما قولك اقل نعم في كلامك قربا من النظر لكني لا استطيع ان اجزم واقول لك انا لم ادخل الثوم بيتي بحياتي كلها .

₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائل قرناس يقول:
وبودي لو تحدد لنا طريقاً نسلكه في طلب العلم .. مع ذكر الكتب بترتيب اولويتها ؟ وجزاكم الله كل خير وبارك بعلمكم

الشيخ :
اقول اطلب العلم شمولية اقرا بعليتها ، شيخ تاخذ عنه الفقه ، شيخ تاخذ عنه العقيدة ، شيخ تاخذ عنه الحديث شيخ تاخذ عنه التفسير .
ثم انظر اي احب هذا العلوم اليك فاكثر من قراءة كتبه وسؤال المشايخ عنها والباقي لا تهملها مع العناية باللغة والقراءة في اشعار العرب واخبارهم .
سادلك على الكتب اجمالا : ابن جزيء الكلبي في التفسير ، تفسير ابن كثير ، سلسلة عمر الاشقر في العقيدة الرسل والرسالات ، الملائكة الابرار ، الجنة والنار ، القيامة الكبرى ، القيامة الصغرى ، عالم الجن والشياطين .. هذه كلها لعمر الاشقر اقراها جيدا
في الفقهيات تيسير العلام شرح عمدة الأحكام للبسام ان كنت مبتدئا ، في التاريخ تاريخ الخلفاء للسيوطي ، العقد الفريد في اللغة والادب ، شرح الزوزني في المعلقات العشر .
هذه بعض ما ينفعك في حياتك اجلس عاما كاملا عليها تستفد شيئا كثيرا.
₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائل محب الصحابة يقول: لماذا وصف الله بالدخول للجنة يقوله (داخرين) .

الشيخ :
ذكر ابن كثير عن الدخول المعروف لكني لا اذكر الساعة قولا بينا فيه .


₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
السائلة رزان تقول: فضيلة الشيخ ماهي المدارس التي درست فيها مرحلة الإبتدئي والمتوسط والثانوي ، وهل درست على يد الشيخ العلامه ومفتي أهل المدينه الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد البدر .

الشيخ :
الشيخ العلامة عبد المحسن البدر شرفت بالحج مع التوعية ثلاث او اربع سنوات وكان هو وفقه الله على راس تلك الحملة – حملة التوعية الاسلامية التي تنطلق من المدينة- عام 1415 و16 و17 و18 ان لم انسى وقد كنت انصت كثيرا لدروسه وشروحة التي كان يساله الناس ونحن نسمع بالحج ، واما قضية المدارس فلا اظن تعني احدا شيئا العلم بها كالجهل .


₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائلة الرحيل تقول: كيف بدأت حياتك بطلب العلم ؟ ووصلت إلى هذه الدرجة ؟ ومَن مِن المشائخ الذين تكن لهم المحبة ؟

الشيخ :
احب كل من يدعو الى الله جل وعلا . لكن كان للشيخ بن صالح رحمة الله تعالى عليه اثر كبير في حياتي وقد كنت احاكيه من الصغر منذ الابتدائية بقراءة القران وفي الخطب اي بطريقة الالقاء
كان مميزا لديه في قضية التاثير بالناس وكانت له القدرة على التاثير . قرات الكثير من الكتب منذ الصغر . سمعت لكثير من العلماء اللي كانوا ياتون للحرم النبوي وكما قلت في مقدمة اللقاء المسالة كلها فضل من الله .


₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائل صدى الصوت يقول: عُرف عن فضيلتكم تبحركم في علم القرآن والتفسير .
السؤال الأول : في أي مرحلة تعليميه بدأت في طلب هذا العلم والخوض فيه ، وهل لشيخ ما أو كتاب ما أو موقف كان سبباً في هذا دراسة هذا العلم .

الشيخ :
ذات مرة دخل احد الزائرين الى بيتنا وكان يحمل كتاب تفسير واظن اني كنت في الصف الثاني ثانوي في المعهد العلمي انذاك كنت ادرس فقرات الكتاب بعدها بدا شيء من التعلق بعلم التفسير وثم من الله علي بالتخصص باللغة فلما استويت على العهودي وشب العمر وكما يقول اخذت بهذه الالة النظر بكلام الله وهذا مهم جدا ان ياخذ الانسان علم الالة بالمقام الاول .

المذيع : احسن الله اليك، سؤالي الثاني : ورد في أحد الأسئلة السابقة من هم المشائخ الذين تكن لهم المحبة و أنا أسأل من هم العلماء والمشائخ الذين طلبت العلم عليهم .

الشيخ :
انا قلت مرار المسجد الحرم النبوي كان مليئا بالمشائخ الشيخ عطية حمد السالم الشيخ ابو بكر وغيرهما ، وانا اقول لطلبة العلم السؤال بهذه الطريقة لا اظنه ينفع المهم جدا تكون مقتنعا بمن يتكلم وكم من طالب علم جلس لم يرى شيئا اللهم الا الاجر . لكن انت الذي تريد ان تبني نفسك عش عصرك بمعنى ان طرائق التعليم تختلف لكن اهم شيء بذل الغاية .
هذا الزمان ظهر قضية نشر السي دي تجمع كتب في شريط واحد وهذا لم يكن يتاتى بالزمن القديم فانا اقول للناس اتركوا هذه الطريقة نحن الان نلتقي في هذا الموقع المبارك موقع عشاق الجنة ولم يكن مثل هذا يتاتى لمن سبقنا . المهم ان الانسان يكون لديه نية صادقة ورغبة وتوكل على الله والاخذ بالاسباب.

المذيع : احسن الله اليك ، سؤالي الثالث : شيخي يرعاك الله ذكرت في محاظرة لك بعنوان { التشويق لحج البيت العتيق } وتحديداً فضل مكة على غيرها من الأماكن أنه إذا أجتمع الماء واللحم في مكة فإنها لاتضر لدعوة إبراهيم عليه السلام لأهل اسماعيل عندما زارهم و لكن إذا اجتمعت خارج مكة فإنها تضر وأنا فهمتها بهذا الشكل فهل لك أن توضح هذا النقطة بتفصيل أكثر .

الشيخ :
نعم هذا حديث للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر حكاية ان خليل الله ابراهيم انه سال ما طعامكم قالت اللحم والماء فقال عليه الصلاة والسلام اللهم بارك لهم في اللحم والماء وجاء في الحديث كي يعلل انه من اجبر على اكل اللحم والماء فقط هنا في مكة فلن تضره لدعاء الخليل صلى الله عليه وسلم . لكن اللحم والماء لوحدهما ليست طعاما كافيا في غير مكة بمعنى انها تضر والاصل انها تضر حتى في مكة لكن المضرة ارتفعت لدعاء الخليل صلوات الله وسلامه عليه.

المذيع : احسن الله اليك ،سؤالي الرابع : فضيلة الشيخ ذكرت في الإجابة على سؤال في أكثر من موضع أن سبب جرأة العبد على عصيان ربه والأستمرار عليها بسبب جهله بالله سبحانه وتعالى .
سؤالي ياشيخ : كيف للعبد أن يعلم الله أو يزيل الجهل بربه حتى لا يتجرأ على المعصية أو يصبح لديه مناعه ذاتيه من معصية ربه بعد علمه به .

الشيخ :
نعم كل من اطاع الله فقد خشي الله بمقدار تلك الطاعة وكل من عصى الله فقد جهل القدر بالله بقدر تلك المعصية
قال ابن عباس كل من عصى الله فهو جاهل . على هذا ينبغى بالانسان كما قلنا باول اللقاء ان يكون يزدد علما بربه ان اظلم الله بقلبه فيقل جراته على المعصية.
₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك ، السائلة اخت فيصل تقول: قال تعالى في سورة يس ( قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا000)والايه تتكلم عن الكفار ، وورد في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه حال المؤمن والكافر في القبر وكيف ان الكافر يعذب في قبره فكيف الجمع بين الآيه والحديث .

الشيخ :
لا يوجد تعارض هذا القبر ونعيمه يتصل حينا وينقطع احيانا وهو مسالة غيب لا يستطيع احد ان يتكلم فيها الا بمقدار ما جاءت به النصوص ، فالنصوص دلت على ان اهل القبور اما يتنعمون واما يتعذبون وظاهرها ان هذا يتصل وينقطع وانهم يشعرون بالرقاد ومنه قول الله جل وعلا قال ( قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ) والعلم عند الله ويجب ان ننبه ان الكلام بالغيبيات بمقدار ما اوضحه النص حتى تبقى جلالة الغيب شاملة عامة ولهذا قال الله ( فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد) مع انه كان يسمع القران لكن المعاينة ليست كالخبر .


₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪


المذيع :
احسن الله اليك، شيخنا الفاضل رعاك الله ليس لدي سؤال بقدر ما طلب اتمنى من فضيلتكم ان تدعو للمنتدى واعضائه والقائمين عليه وكل من ساهم في بناء هذا المنتدى وكل من ساهم في هذه الاستضافة واحسن الله اليكم ورفع الله قدركم ونفع بكم الامة وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء.

الشيخ :
اولا اشكر اخي الكريم الشيخ خالد الشبرمي واخي الكريم الشيخ عبد الله الخثعمي على اجراء هذه المقابلة التي اسال الله ان ينفع بها .
اما الدعاء فانني اقول اللهم انك انت الله لا اله الا انت عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم في السماء عرشك في كل مكان رحمتك وسلطانك لا رب غيرك ولا اله سواك انت ربنا وخالقنا ورازقنا ومولانا بك نستعين وعليك نتوكل واليك نلجا . نعلم يقينا انك انت الله لا اله الا انت الغني عن طاعتنا ونحن عبادك الفقراء اليك كل الفقر . اللهم انا نسالك بعظيم غناك عنا وعظيم فقرنا اليك ونصلي على محمد وعلى اله وان تغفر لنا جميعا اعضاء هذا المنتدى منتدى عشاق الجنة ومن اطلع على هذا المنتدى وانتفع به وللمؤمنين وللمؤمنات وان تستر اللهم عيوبنا وتزيدنا اعمالا صالحة واعمارا مضيئة وان توفقنا لما تحب وترضى وان تلبسنا اللهم برحمتك لباسي العافية والتقوى وان تجعلنا من عبادك الصالحين الذين رضيت عنهم وارضيتهم انك انت الله لا اله الا انت سميع الدعاء . وصلى اللهم على محمد وعلى اله واتلحمد لله رب العالمين . ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪



المذيع :
ومن هذا المقام المبارك نسال الله بمنه وكرمه ان يجزي كل من ساهم خير الجزاء وان يفقهنا في الدين وان يعلي منزلتنا في المراتب العلى ، و الحقية لا نجد ختاما لمنامضى عمره معلما ومفسرا لكتاب الله جل وعلا الا ان ندعو له بدعوة صادقة في ظهر الغيب في ان يجعل الله ما قدمه في موازين حسناته لتكرمه بالاجابة على اسئلة الاعضاء الكرام كما نساله جل شانه ان يرزقنا العلم والعمل والسير على دروب علمائنا الافاضل واعف عنا وعنهم كل خطا وزلل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشيخ:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته








₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪₪