Yasmeen 7 :

مين قالك ان القران هو التشريع الوحيد؟ { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب }(الحشر: 7) . ﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ﴾ [النجم: 3، 4] واذا القرآن هو التشريع الوحيد فكيف نصلي؟ كيفية الصلاة مش مذكورة في القرآن اخذناها عن الرسول صلى الله عليه وسلم تواتر

مين قالك ان القران هو التشريع الوحيد؟ { وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله...

سدرة المنتهى7 :

عظم الله أجرك حبيبيتي ياسمين في وفاة اخوك الله يرحمه ويغفرله ويسكنه الجنه يارب والله يصبركم ويثبثكم ويربط علئ قلوبكم

عظم الله أجرك حبيبيتي ياسمين في وفاة اخوك الله يرحمه ويغفرله ويسكنه الجنه يارب والله يصبركم...

Roz Ros :

بدون شجاعة نسويات الغرب كان مراح حتى يكون لك الحق الوصول للإنترنت والي على فكره مكشوف من قبل على قولتك "التفكير المسموم" للنسوية الشهيرةهيدي لاماروبتكوني حاليا بخيمه مزوجينك من طلعتي على هالدنيا مقابل ماعزة ولا لك اي راي زي الاف تغتصبين كما كان حال أجيال من قبلك قبل النسوية اقرئي كتاب تاريخ واحد فقط وبيكفي يخليك تحترمين نفسك والفاظك قبل تسبين صانعات الحكومه الي تحميك بدمهم

بدون شجاعة نسويات الغرب كان مراح حتى يكون لك الحق الوصول للإنترنت والي على فكره مكشوف من قبل على...

Yasmeen 7 :

أجرنا وأجرك اللهم امين وجزاك الله خير

أجرنا وأجرك اللهم امين وجزاك الله خير

Roz Ros :

(من یُطِع ٱلرَّسُولَ فَقَدۡ أَطَاعَ ٱللَّهَ) هذا الجزء من الآية إستغلته المذاهب واستفادت منه أيما إستفاده فلقد وظفوا هذا الجزء للدعوى لمذاهبهم وليس لكتاب الله وكما هو معروف فإن الغالبية يقرأ كتاب الله باللسان من غير تدبر ويسيرون خلف شيوخهم وسادتهم بلا بصيرة وتفكر وعند مناقشة احدهم تجد عقله متحجر ! في الحقيقة هم لا يفرقون بين النبي والرسول والجميع عندهم سواسية فلو سألتهم لماذا لم تأتي الاية بطاعة النبي لماذا الرسول ؟ فستجد اجوبتهم لاهيه ! ولو سألتهم علينا طاعة أي رسول ؟ رسول المذهب الفلاني ام المذهب الفلاني لأن كل مذهب لديه احاديث وسنة لا يعترف فيها المذهب الآخر لذلك فرسول هذا المذهب يختلف عن رسول المذهب الآخر هذه حقيقة ومن ينكرها فإنه كالنعامة يدس رأسه بالتراب خوفا من الحقيقة لماذا الرسول وليس النبي الرسول لأن لديه رساله مكلف بتبليغها وهي الوحي اي القران وعليه ايصالها كما هي من غير زيادة ونقصان تراهم في كل قناة ومحطة يهيمون ويبرمون العقود لإقامة الندوات حتى يكذبون (مَّن یُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدۡ أَطَاعَ ٱللَّهَ) مثال للي للان ما فهم أرسل احد الملوك جيشه ليحارب به دولة اخرى وعندما وصل هذا الجيش لنقطة الحدود حصلت تطورات جعلت الملك يتراجع عن قرار الحرب فأرسل رسولا يحمل رسالة منه تطلب من الجيش الإنسحاب والعودة هنا بعدما قرأ القائد الرسالة التي يحملها رسول الملك نفذ الأمر وانسحب هنا ️ القائد اطاع من ؟ هو أطاع الملك فالرسول لديه رسالة وبها اوامر ونواهي القائد والجيش بامتثالهم للاوامر والنواهي التي جاءت في الرسالة والتي حملها الرسول اطاعوه وهذه الطاعة طاعة للملك وأوامره ولله المثل الأعلى طرحت هذا المثل لمن لا عقل له ولا يريد تبدر القرآن ويطرب ويرتاح للقصص والحكاوي حتى يؤمن بالفكره أما أولي الألباب اصحاب العقول الذي يتفكرون ويتدبرون ويتساؤلون فإن كتاب الله كافي لهم لماذا الرسول وليس النبي عندما يأتي ذكر الرسول فإن الله يتحدث عن الرسالة اوامر ونواهي من الله وحده ولا يستطيع اي كائن ان يزيد او ينقص عليها يجب توصيلها كما هي ولو تقول علينا بعض الأقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه ٱلوتين فما منكم من أحد عنه حَٰجزين (وإِذا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ءَايَاتُنَا بَيِّنَٰتٍ قَالَ ٱلَّذِينَ لَا يرْجونَ لِقَآءَنَا ٱئْتِ بِقُرْءَانٍ غَيْرِ هَٰذَآ أَوْ بدِّلْهُ قل ما يكون لِىٓ أَنْ أُبَدِّله من تِلْقَآئِ نَفْسِىٓ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ إِنِّىٓ أَخاف إِن عصيْت رَبِّى عذاب يوم عظِيم) هذا القرآن واحكامه لم يعجب الذين لا يرجون لقاء ربهم وطلبوا من الرسول ان يبدله ويأتي باحكام اخرى فكان جواب الرسول واضح بإنه لا يستطيع ذلك إنما يتبع ما يوحى إليه فقط ويقصد بذلك القرآن ولكن جاء من جاء بعده وبدلوا وأتوا بأحكام ما انزل الله بها من سلطان وقالوا هذا هو الدين ! ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِۦ مالذي انزل إلى الرسول ؟ الكِتَـٰبٌ أَنزَلۡنَـٰهُ إِلَیۡكَ ماهي مهمة هذا الكتاب ؟ لِتُخۡرِجَ ٱلنَّاسَ مِنَ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذۡنِ رَبِّهِمۡ إِلَىٰ صِرَ ٰ⁠طِ ٱلۡعَزِیزِ ٱلۡحَمِیدِ إذاً من يخرجنا من الظلمات إلى النور هو كتاب الله فقط مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلۡبَلَـٰغُۗ وَٱللَّهُ یَعۡلَمُ مَا تُبۡدُونَ وَمَا تَكۡتُمُونَ مهمة الرسول هي تبليغ الرسالة فَإِنۡ أَعۡرَضُوا۟ فَمَاۤ أَرۡسَلۡنَـٰكَ عَلَیۡهِمۡ حَفِیظًاۖ إِنۡ عَلَیۡكَ إِلَّا ٱلۡبَلَـٰغُ رَبَّنَآ ءَامَنَّا بِمَآ أَنزَلْتَ وَٱتَّبَعْنَا ٱلرَّسُولَ فَٱكْتُبْنَا مَعَ ٱلشَّٰهِدِينَ اما مسألة طمس النساء وتذليلهم و قضية الحجاب التي غرقتنا بالظلمات بسببهاكثر قضايا التحرش والعنف والتشويه داخل العوائل بدول فيها الحجاب هذا سوايا تحريف كلام اللهفبخصوص ما يسمى بالحجاب الإسلامى والذى صحته غطاء الرأس الذى لم يذكر لفظه فى القران الكريم على الاطلاق ( أى غطاء الرأس ) ولان مسالة الحجاب باتت تفرض نفسها على العقل الإسلامى وغير الإسلامى لدرجة أن يخرج علينا بعض الجهلاء لقول بفرضية الحجاب دون أن يسوق لنا الدليل الصحيح على ذلك ولأن الحجاب أصبح مقياسا وتحديدا لمعنى ومقصد وطبيعة الإسلام، فى نظر غير المسلمين مما حدا ببعض الدول غير الإسلامية الى القول بأن الحجاب الإسلامى هو شعار سياسى يؤدى إلى التفرقة بين المواطنين والتمييز بينهم مما ادى لحدوث مصادمات وفصل من الوظائف فى هذه الدول بسبب تمسك المسلمة بما يسمى الحجاب لذا تصدينا لهذا الموضوع الهام بالبحث والتنقيب والإستدلال لنعرف ما هى حقيقة الحجاب وما المقصود به وما الأدلة الدينية التى إستند إليها ما يدعون أنه فريضة إسلامية لذلك يجب أن نناقش أدلتهم بالعقل والمنطق والحجة حتى لا نُحمل الإسلام بما لم يأت به فقد جاءت أدلة من يدعون بفرضية الحجاب متخبطة غير مرتبطة فجاءت مرة بمعنى الحجاب ،ومرة بمعنى الخمار، ومرة بمعنى الجلابيب، وهو ما يوضح إبتعادهم عن المعنى الصحيح الذى يقصدونه ،وهو غطاء الرأس، وهو ما يعنى أنهم يريدون إنزال الحكم بأى شكل لهوى وضعف نفسى عندهم وابتداء نعرف الحجاب فهو لغة: – «بمعنى الساتر أو الحائط أو الحاجز وحجب الشىء أى ستره، والآيات القرآنية التي وردت فى القرآن الكريم عن الحجاب 4 آيات وهى قوله تعالى فى سورة الإسراء آية 45 (واذا قراتَ القرءانَ جَعلناَ بينكَ وبينَ الذينَ لا يؤمنونَ بالاخرةِ حِجاباً مَستوراً )،——————– وسورة فصلت آية 5 (وقالوا قُلوبنا في أكنةٍ مما تَدعونا اليهِ وفي اذَانِناَ وقر ومِن بيننا وبينكَ حجابً فاعمل اننا عاملونَ) وفى سورة الشورى آية 51 (وما كانَ لبشرٍ أن يُكلمهُ اللهُ إلا وحياً أو مِن وراءِ حجابٍ أو يرسلَ رسولاً فَيوحِيَ بإذنهِ ما يَشَاءُ إنهُ عليٌ حَكيمً ) ————— وهذه الآيات الثلاث توضح أن الحجاب هو ساتر أو حائط أو حاجز للرؤية الكلية دون لبس أو تورية , ولا صلة لها بغطاء الرأس أو الشعر مطلقاً —– والآية الرابعة تتعلق بزوجات النبى وحدهن، وتعنى وضع ساترأو سور أو حاجز بينهن وبين الرجال من الصحابة، ولا خلاف بين كل الفقهاء والمشايخ فى ذلك المعنى مطلقا، وهى الآية رقم 53 فى سورة الأحزاب تقول «ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتَ النبى إلا أن يؤذنَ لكم إلى طعامٍ غيرَ ناظرينَ إناهُ ولكن إذا دعُيتُم فادخلوا فإذا طَعِمتم فانتشروا ولا مستأنسينَ لحديثٍ إنَ ذَلكُم كان يؤذى النبى فيستحى منكم والله لا يستحى من الحقِ وإذا سألتموهنَ متاعاً فسئلوهن من وراء حجابٍ ذلكم أطهرُ لقلوبكم وقلوبهنَ وما كان لكم أن تؤذوا رسول اللهِ ولا أن تنكحوا أزواجهُ من بعدهِ أبداً إن ذلكُم كانَ عندَ اللهِ عظيمًا» ثم نأتى لإستدلال البعض بآية الخمار على فرضية الحجاب أى «غطاء الرأس»————– التى وردت بالآية 31 من سورة النور والتي تقول: « وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إلى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ”. » ص ق ،وسبب نزول هذه الآية أن النساء فى زمن النبى وما قبله كُنَ يَرتَدِينَ الأخمرة ويسدلنها من وراء الظهر، فيبقى النحر، أى أعلى الصدر والعنق وجزء من النهدين لا ساتر لهما، وفى رأى آخر أن الخمار عبارة عن عباية–، وهنا طلبت الآية من المؤمنات إسدال الخمار على الجيوب( أى فتحة الصدر) ولم تقل الأية وليضربن على رؤوسهن لو كانت للشعر ، وعلة الحكم فى هذه الآية هى تعديل عرف كان قائما وقت نزولها، ولأن ظهورهن بصدر بارز عار هو صورةً يرفضها الإسلام، ومن ثم قصدت الآية تغطية الصدر دون أن تقصد وضع زى بعينه أو تنص على فرضية الحجاب أو غطاء الرأس والشعر فلم يكن وارداً وقتها ، وكان الهدف والعلة من ذلك هو التمييز بين المسلمات وغير المسلمات والحرائر والأماء اللاتى كن يكشفن عن صدورهن وكل الجوارى عند الصحابة كنَ غير محجبات ويخرجن بصدور عارية فلو كان حجاب الشعر أى غطاء الرأس فرض. لوجب على الأماء والحرائر دون فرق لأن جميعهم نساء والفتنة قد تكون من الإماء أكثر من الحرائر لو كانت أكثر جمالاً خامساً- إستدلال البعض بفرضية الحجاب بآية الجلابيب من سورة الأحزاب رقم 59 والتى تقول: «يا أيُها النبىُ قُل لأزواجِكَ وبنَاتِكَ ونساءِ المؤمنينَ يُدنينَ عَليهنَ من جَلابيبهنَ ذلكَ أدنى أن يُعرفنَ فلا يُؤذينَ» ص ق ، وسبب نزول هذه الآية أن عادة النساء وقت النزول كُنَ يكشفن وجوههن مثل الإماء «الجوارى» عند التبرز والتبول فى الخلاء لأنه لم تكن عندهم دورات مياه فى البيوت، وقد كان بعض الفجار – من الرجال – يتلصص النظر على النساء أثناء قضاء حاجتهن، وقد وصل الأمر إلى الرسول بعد قول عمر بن الخطاب لسودة زوجة النبى لقد عرفناكِ بعد تبرزها حيث أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِىِّ – صلى الله عليه وسلم – كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى الْمَنَاصِعِ – وَهُوَ صَعِيدٌ أَفْيَحُ – فَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ لِلنَّبِىِّ – (ص)- احْجُبْ نِسَاءَكَ . فَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ –- يَفْعَلُ ، فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ زَوْجُ النَّبِىِّ – – لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِى عِشَاءً ، وَكَانَتِ امْرَأَةً طَوِيلَةً ، فَنَادَاهَا عُمَرُ أَلاَ قَدْ عَرَفْنَاكِ يَا سَوْدَةُ )- فنزلت فى اليوم التالى الآية59 من سورة الأحزاب لتصنع فارقا وتمييزا بين الحرائر والإماء «الجوارى» من المؤمنات حتى لا تتأذى الحرة، وكان عمر بن الخطاب إذا رأى أمة «جارية» قد تقنعت أى تغطت أو دانت جلبابها عليها ، ضربها بالدرة محافظا على زى الحرائر «ورد هذا عن ابن تيمية – فى كتاب حجاب المرأة ولباسها فى الصلاة – وهو من تحقيق محمد ناصر الدين الألبانى – المكتب الإسلامى – ص 37». وهو مايعنى ان الآية نزلت بخصوص قضاء المرٲة لحاجتها بالخلاء لعدم وجود دورات مياه وابواب مثل الان فطلبت منهم التغطية الكاملة بسبب تلصص البعض عليهم اثناء قضاء الحاجة فلا صلة للآية بغطاء الشعر مطلقا لكن جهل المشايخ بسبب النزول جعلهم يكذبون ويكذبون سادسا: – إستنادهم إلى حديث منسوب للرسول – (ع) – عن أبى داود عن عائشة أن أسماء بنت أبى بكر دخلت على رسول الله – (ع)- فقال لها: «يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى فيها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه»، — والرد على من يستدل بهذا الحديث على فرضية الحجاب «غطاء الرأس» إن هذا الحديث من أحاديث الآحاد أى ليس من الأحاديث المتواترة الصحيحة السند غير المنقطعة المجمع عليها ،ولكنه حديث آحاد مقطوع السند اى مزور على سيدنا النبى ص لأن خالد بن دريك او مدرك الذى نقل عنه ابى داود الذى روى عن السيدة عائشة لم يعش فى زمانها ولم يقابلها ، فلا يكون إلا للإسترشاد والإستئناس، لكنه لا ينشئ ولا يلغى حكما شرعيا فكيف نجعله سندا لفرض إسلامى ،والفرض الإسلامى هو أعلى درجات الإلزام الشرعية ويأتى بعده الواجب والمندوب والمستحب إلى أخره — والفرض لا يبنى على الظن أو التفسير الضمنى أو إستخلاص المعنى بجهد بشرى متأرجح ولكن يُبنى الفرض على الأدلة القطعية الثبوت الواضحة الدلالة — سابعا :- قولهم بوجود اجماع الٲمه او العلماء او الفقهاء على فرضية الحجاب كذبة كبرى فلم تجتمع الأمة ولا الفقهاء فى يوم من الأيام للإجماع على هذه المسألة او غيرها من المسائل وإلا لماذا لدينا مئات المذاهب المختلفة فيما بينها ومئات التفاسير المختلفة حتى للقرآن الكريم لكن هؤلاء وضعوا الكذبة وصدقوها — – لذا نرى ونفتى بكل ثقة وإطمئنان كامل– بأن الحجاب ليس فريضة إسلامية ، والقائل بفرضيته يحتاج للمراجعة والمناظرة وحتى لا يسىء للإسلام دون قصد ويتهم الفكر الإلهى بالسطحية ( حاشا لله ) لتوقفه عند خصلات شعر رغم أن العيون والخدود والشفايف أكثر فتنة وتأثيراً — سامح الله كل جاهل يكذب على شرع الله ويضع شرع على شرع الله فيكون مثواه جهنم لقول سيدنا النبى ص من كذب عليا متعمدا فليتبوء مقعده من النار والنار للكفار كما انظروا لحفلات ام كلثوم لم تكن بين الحضور محجبة لٲن وحى الحجاب الكاذب ظهر فى السبعينيات . والي للان تدافع عن المشايخ الخنازير تعالوا اسرد لكم احاديثهم الضعيفه الي طلعت فجاءة بعد نوفمبر 1962م بعدما اصدرت الحكومة بيانا يعلن فيه عن الغاء الرق بعد اصرار الامريكان الرق الي هو الاستعباد لان السعودية ما كانت امه واحده كان اذا مدينتين تحاربو الفائز ياخذ كل نساء الخاسر ليشبع نفسه مهما كان عمرها مع ان كلهم كانو مسلمين و مسلمات في صور لنساء عبيد بمكه عاريات الصدور وذا قبل 70 سنه فقط بدأت الصحوة وهنا بدا فرض الحجاب وتحريف القران لان الرجال ماتو قهر اننا صرنا احرار بينهم ندرس نتعلم نسافر نعيش تذكرو ان ام امك ما لمسها الغطا فأتحدى وحدة تجي وتقول لي ان الاحاديث واجبه بعد ما احاديث الصحوة طمست 3 اجيال من النساء وللان مستمر ردودكن علي اقهر دليل وجار اباهم لم يسمح لبناته بالدراسة بعد الابتدائي بسببهن او كل ما اطلع واشوف اطفال اقل من 5 سنوات مكفنات بالنقاب وكل العنف والضرب الي يصير لان خنزير قال اضربوهن هي ملك لك ذا سوايا الابتعاد عن الوحي فما فيه شي اسمه عوره بكلام الله ما خلقك لكي تطيعي كلام سفيان الثوري القائل ان بنات الله كلهم عوره تتكابرون عن اية (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون) ليش هاه تعالو اقرأوا اجرام الي تدافعون لهم فوق كلام الله «المرأة تأتى على صورة شيطان.. فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأتِ أهله، فإن معها مثل الذى معها». «للمرأة عشر عورات فإذا تزوّجت ستر الزواج عورة وإذا ماتت ستر القبر التسع الباقيات». «المرأة عورة فإن خرجت استشرفها الشيطان».. الترمذى. «إن أقل ساكنى الجنة النساء».. البخارى ومسلم. «النساء سفهاء إلا التى أطاعت زوجها». «لا يُسأل الرجل فيما ضرب أهله»!. أبوداود والنسائى وابن ماجة. «علّقوا السوط حتى يراه أهل البيت فإنه أدب لهم». «لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد، ثم لعلّه يعانقها ويجامعها فى آخر اليوم».. البخارى. «ثلاثة لا تتجاوز صلاتهم آذانهم: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط،…».. ابن ماجة. «لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، والذى نفس محمد بيده لا تؤدى المرأة حق ربها حتى تؤدى حق زوجها، ولو سألها نفسها وهى على قتب لم تمنعه»!.. ابن ماجة والترمذى. «والذى نفسى بيده: لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته تلحسه ما أدت حقه».. أحمد. «أيما امرأة سألت زوجها طلاقاً فى غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة»!. أبوداود. «إذا دعا الرجل امرأته لفراشه فأبت أن تجىء فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح».. البخارى. «أيما امرأة ماتت وزوجها راضٍ عنها دخلت الجنة».! الترمذى. «مثل المرأة الصالحة بين النساء مثل الغراب الأعصم بين مائة غراب».. الطبرانى. يا معشر النساء، تصدَّقن فإنى أريتكم أكثر أهل النار».. البخارى ومسلم. «النساء ناقصات عقل ودين». «ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء».. البخارى ومسلم. «إذا كان الشؤم فى شىء ففى الفرس والمرأة والمسكن».. البخارى ومسلم. «يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب».. مسلم. «إنما النكاح رق فلينظر أحدكم أين يُرق عتيقته».. البيهقى فى السنن الكبرى. «استأخرن فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق».. أبوداوود. «لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة».. البخارى. «خير نسائكم الولود الودود».. أبوداود فى النكاح. «المرأة خُلقت من ضلع أعوج، فإن أقمتها كسرتها، فدارها تعش بها».. مسلم. «أيما امرأة نُكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل! فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فالسلطان ولىّ مَن لا ولىّ له».. أبوداوود. «لا يجوز عطية امرأة فى مالها إلا بإذن زوجها».. النسائى. «أكثر أهل النار النساء: يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان».. البخارى. النقطة ختامية فهي هل يعقل أن يكون الحديث الوحيد، الذي ينص بوضوح على شكل الحجاب الإسلامي، حديثضعيف؟ فالحديث الذي استندت إليه معظم الجماعات الإسلامية لنشر الحجاب بين النساء في أواخر السبعينيات وفي ثمانينيات القرن الماضي هو حديث ضعيف فالحديث كما ورد "عن الْوَلِيدُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ خَالِد بْنِ دُرَيْكٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهَا ثِيَابٌ رِقَاقٌ فَأَعْرَضَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: "يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتْ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلا هَذَا وَهَذَا، وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ" (رواه أبو داوود). والحديث، كما ذكرت كتب علم الحديث نفسها، وكما ذكر أبو داوود نفسه هو حديث "مُرسَل" (أي ضعيف لا يصح الاستدلال به)، لأن من رواه عن عائشة مباشرة وهو خالد ابن دريك "لم يدرك عائشة" (كما ورد في مصطلح علم الحديث) أي أنه ولد بعد موتها فلم يكن ممكنا له أن يراها ويأخذ منها حديثا كما قال (أو ادعى!). والعجيب أنه بعد أن عرف الكثيرون أن الحديث الأساسي الذي بنيت عليه ظاهرة الحجاب هو حديث ضعيف، تغير أسلوب الدعوةلتحريف ايات المغزى منهم التفرقه بين الحره والعبيده او اكبر اضحوكه ايات موجهه لزوجات محمد فقط وكيف يأمر الفقهاء بأن "تحتشم" المرأة في حين أنهم أنفسهم هم من أقروا أن الرقيقات (الإماء) يمشين في الشوارع والطرقات ويعرضن في أسواق النخاسة عاريات الصدور على الملأ، لأن عورة الأمة عندهم من السرة إلى الركبة فقط (طبقا للحديث الذي رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا: "إذا زوج أحدكم عبده أو أمته أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته، فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة" سنن أبي داود وسنن الدارقطني). فأي نفاق وتناقض هذا ما بين رجال دين يتشدقون بالحشمة والفضيلة من ناحية، ومن ناحية أخرى يبيحون أن تقف السبايا والرقيقات شبه عاريات في شوارع الخلافة الإسلامية! وازيد القارئ علما بأخلاقيات دعاة "حشمة المرأة" بأنه روى عن ابن عمر (رضي الله عنه!) أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقيها، ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها، (الراوي: نافع مولى ابن عمر المحدث: الألباني ـ المصدر: إرواء الغليل (الصفحة أو الرقم: 6/201) ـ خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح). ولم أزل أذكر أحد أقوال أبى سفيان الثوري التي قرأتها وهو أحد الفقهاء المعشوقين من امثالكم وهو أن "المرأة كلها عورة صوتها وبدنها ولا يصح أن يرى منها إلا العين اليسرى"، اعرفوا ان هذا الفقيه المعروف في التاريخ الإسلامي والذي يأمر النساء بالتحجب كان يشتهي الغلمان! الي هم الذكر الي لم يبلغوا سن البلوغ فكما ورد وبإسناد عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن الْمُبَارَك، يقول: "دخل سفيان الثوري الحمام فدخل عَلَيْهِ غلام صبيح، فَقَالَ: "أخرجوه أخرجوه، فإني أرى مَعَ كل امرأة شيطانا، ومع كل غلام عشرة شياطين". وهذه هي أمثلة قليلة من كثيرة عن أخلاقيات "السلف الصالح" الذين قالو انك عورة ولم يكرثوا ان الله لم يقل هالاجرام عن لبناته وامروا الكل بان يعاملوك كانك يهيمة مخلوقه لهم ولست مخلوقة لطاعة الله وحدة

(من یُطِع ٱلرَّسُولَ فَقَدۡ أَطَاعَ ٱللَّهَ) هذا الجزء من الآية إستغلته المذاهب واستفادت منه أيما...