مَوَدَّةً وَرَحْمَةً !!! دعــوة للمشاركة

الحمد الله القائل



والصلاة والسلام على القائل للصديقة عائشة رضي الله عنها(( ‏قال لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كنت لك ‏ ‏كأبي زرع ‏ ‏لأم زرع ))

وماذا قال ابو زرع لام زرع

((‏قالت ‏ ‏الحادية عشرة ‏ ‏زوجي ‏ ‏أبو زرع ‏ ‏فما ‏ ‏أبو زرع ‏ ‏أناس من حلي ‏ ‏أذني وملأ من شحم عضدي ‏ ‏وبجحني ‏ ‏فبجحت إلي نفسي وجدني في أهل غنيمة ‏ ‏بشق ‏ ‏فجعلني في أهل ‏ ‏صهيل ‏ ‏وأطيط ‏ ‏ودائس ‏ ‏ومنق ‏ ‏فعنده أقول فلا أقبح وأرقد فأتصبح وأشرب فأتقنح ‏ ‏أم أبي زرع ‏ ‏فما ‏ ‏أم أبي زرع ‏ ‏عكومها رداح ‏ ‏وبيتها فساح ‏ ‏ابن أبي زرع ‏ ‏فما ‏ ‏ابن أبي زرع ‏ ‏مضجعه ‏ ‏كمسل شطبة ‏ ‏ويشبعه ذراع ‏ ‏الجفرة ‏ ‏بنت ‏ ‏أبي زرع ‏ ‏فما بنت ‏ ‏أبي زرع ‏ ‏طوع أبيها وطوع أمها وملء كسائها وغيظ جارتها ‏ ‏جارية ‏ ‏أبي زرع ‏ ‏فما ‏ ‏جارية ‏ ‏أبي زرع ‏ ‏لا تبث حديثنا تبثيثا ولا ‏ ‏تنقث ‏ ‏ميرتنا تنقيثا ولا تملأ بيتنا ‏ ‏تعشيشا ‏ ‏قالت خرج ‏ ‏أبو زرع ‏ ‏والأوطاب ‏ ‏تمخض ‏ ‏فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا ‏ ‏سريا ‏ ‏ركب ‏ ‏شريا ‏ ‏وأخذ ‏ ‏خطيا ‏ ‏وأراح علي نعما ‏ ‏ثريا ‏ ‏وأعطاني من كل ‏ ‏رائحة ‏ ‏زوجا قال كلي ‏ ‏أم زرع ‏ ‏وميري أهلك فلو جمعت كل شيء أعطاني ما بلغ أصغر آنية ‏ ‏أبي زرع ‏ ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏قال لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كنت لك ‏ ‏كأبي زرع ‏ ‏لأم زرع ))


( قالت الحادية عشرة ) ‏
‏وفي بعض النسخ الحادي عشرة وفي بعضها الحادية عشر , والصحيح الأول . ‏
‏قولها ( أناس من حلي أذني ) ‏
‏هو هو بتشديد الياء من ( أذني ) على التثنية , والحلي بضم الحاء وكسرها لغتان مشهورتان . والنوس بالنون والسين المهملة الحركة من كل شيء متدل , يقال منه : ناس ينوس نوسا , وأناسه غيره أناسة , ومعناه حلاني قرطة وشنوفا فهو تنوس أي تتحرك لكثرتها ‏
‏قولها : ( وملأ من شحم عضدي ) ‏
‏وقال العلماء : معناه أسمنني , وملأ بدني شحما , ولم ترد اختصاص العضدين , لكن إذا سمنتا سمن غيرهما . ‏
‏قولها : ( وبجحني فبجحت إلي نفسي ) ‏
‏هو بتشديد جيم ( بجحني ) فبجحت بكسر الجيم وفتحها لغتان مشهورتان , أفصحهما الكسر , قال الجوهري : الفتح ضعيفة , ومعناه فرحني ففرحت , وقال ابن الأنباري : وعظمني فعظمت عند نفسي . يقال : فلان يتبجح بكذا أي يتعظم ويفتخر . ‏
‏قولها : ( وجدني في أهل غنيمة بشق , فجعلني في أهل صهيل وأطيط ودائس ومنق ) ‏
‏أما قولها : ( في غنيمة ) فبضم الغين تصغير الغنم , أرادت أن أهلها كانوا أصحاب غنم لا أصحاب خيل وإبل ; لأن الصهيل أصوات الخيل , والأطيط أصوات الإبل وحنينها , والعرب لا تعتد بأصحاب الغنم , وإنما يعتدون بأهل الخيل والإبل . وأما قولها : ( بشق ) , فهو بكسر الشين وفتحها , والمعروف في روايات الحديث والمشهور لأهل الحديث كسرها , والمعروف عند أهل اللغة فتحها . قال أبو عبيد : هو بالفتح . قال : والمحدثون يكسرونه . قال : وهو موضع , وقال الهروي الصواب الفتح . قال ابن الأنباري : هو بالكسر والفتح , وهو موضع . وقال ابن أبي أويس وابن حبيب : يعني بشق جبل لقلتهم وقلة غنمهم , وشق الجبل ناحيته . وقال القبتيني ويقطونه : بشق , بالكسر , أي بشظف من العيش وجهد . قال القاضي عياض : هذا عندي أرجح , واختاره أيضا غيره , فحصل فيه ثلاثة أقوال . وقولها : ( ودائس ) هو الذي يدوس الزرع في بيدره . قال الهروي وغيره : يقال : داس الطعام درسه , وقيل : الدائس الأبدك . قولها : ( ومنق ) هو بضم الميم وفتح النون وتشديد القاف , ومنهم من يكسر النون , والصحيح المشهور فتحها . قال أبو عبيد : هو بفتحها قال : والمحدثون يكسرونها , ولا أدري ما معناه . قال القاضي : روايتنا فيه بالفتح , ثم ذكر قول أبي عبيد . قال : ابن أبي أويس بالكسر , وهو من النقيق , وهو أصوات المواشي . تصفه بكثرة أمواله , ويكون منق من أنق إذا صار ذا نقيق , أو دخل في النقيق . والصحيح عند الجمهور فتحها , والمراد به الذي ينقي الطعام أي يخرجه من بيته وقشوره , وهذا أجود من قول الهروي : هو الذي ينقيه بالغربال , والمقصود أنه صاحب زرع , ويدوسه وينقيه . ‏

‏قولها ( فعنده أقول فلا أقبح ) ‏
‏معناه لا يقبح قولي فيرد , بل يقبل مني . ‏
‏ومعنى ( أتصبح ) ‏
‏أنام الصبحة , وهي بعد الصباح , أي أنها مكفية بمن يخدمها فتنام . ‏
‏وقولها : ( فأتقنح ) ‏
‏وبالنون بعد القاف , هكذا هو في جميع النسخ بالنون . قال القاضي : لم نروه في صحيح البخاري ومسلم إلا بالنون . وقال البخاري : قال بعضهم : فأتقمح بالميم . قال : وهو أصح . وقال أبو عبيد : هو بالميم . وبعض الناس يرويه بالنون , ولا أدري ما هذا ؟ قال آخرون : النون والميم صحيحتان . فأيهما معناه أروى حتى أدع الشراب من الشدة الري , ومنه قمح البعير يقمح إذا رفع رأسه من الماء بعد الري قال أبو عبيد : ولا أراها قالت هذه إلا لعزة الماء عندهم . ومن قاله بالنون فمعناه أقطع المشرب , وأتمهل فيه . وقيل : هو الشرب بعد الري . قال أهل اللغة : قنحت الإبل إذا تكارهت , وتقنحته أيضا . ‏

‏قولها : ( عكومها رداح ) ‏
‏قال أبو عبيد وغيره : العكوم الأعدال والأوعية التي فيها الطعام والأمتعة , واحدها عكم بكسر العين . ورداح أي عظام كبيرة , ومنه قيل للمرأة : رداح إذا كانت عظيمة الأكفال . فإن قيل : رداح مفردة , فكيف وصف بها العكوم , والجمع لا يجوز وصفه بالمفرد : قال القاضي : جوابه أنه أراد كل عكم منها رداح , أو يكون رداح هنا مصدرا كالذهاب . ‏

‏قولها : ( وبيتها فساح ) ‏
‏بفتح الفاء وتخفيف السين المهملة أي واسع , والفسيح مثله , هكذا فسره الجمهور . قال القاضي : ويحتمل أنها أرادت كثرة الخير والنعمة . ‏

‏قولها : ( مضجعه كمسل شطبة ) ‏
‏المسل بفتح الميم والسين المهملة وتشديد اللام , وشطبة بشين معجمة ثم طاء مهملة ساكنة ثم موحدة ثم هاء , وهي ما شطب من جريد النخل , أي شق , وهي السعفة لأن الجريدة تشقق منها قضبان رقاق مرادها أنه مهفهف خفيف اللحم كالشطبة , وهو مما يمدح به الرجل , والمسل هنا مصدر بمعنى المسلول أي ما سل من قشره , وقال ابن الأعرابي وغيره : أرادت بقولها : ( كمسل شطبة ) أنه كالسيف سل من غمده . ‏

‏قولها : ( وتشبعه ذراع الجفرة ) ‏
‏الذراع مؤنثة , وقد تذكر والجفرة بفتح الجيم وهي الأنثى من أولاد المعز , وقيل : من الضأن , وهي ما بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها , والذكر جفر ; لأنه جفر جنباه أي عظما . قال القاضي : قال أبو عبيد وغيره : الجفرة من أولاد المعز , وقال ابن الأنباري وابن دريد : من أولاد الضأن , والمراد أنه قليل الأكل , والعرب تمدح به . ‏

‏قولها : ( طوع أبيها وطوع أمها ) ‏
‏أي مطيعة لهما منقادة لأمرهما . ‏

‏قولها : ( وملء كسائها ) ‏
‏أي ممتلئة الجسم سمينة . وقالت في الرواية الأخرى : ( صفر ردائها ) بكسر الصاد , والصفر الخالي , قال الهروي : أي ضامرة البطن , والرداء ينتهي إلى البطن . وقال غيره : معناه أنها خفيفة أعلى البدن , وهو موضع الرداء , ممتلئة أسفله , وهو موضع الكساء , ويؤيد هذا أنه جاء في رواية : ( وملء إزارها ) . قال القاضي : والأولى أن المراد امتلاء منكبيها , وقيام نهديها بحيث يرفعان الرداء عن أعلى جسدها , فلا يمسه فيصير خاليا بخلاف أسفلها . ‏

‏قولها : ( وغيظ جارتها ) ‏
‏قالوا : المراد بجارتها ضرتها , يغيظها ما ترى من حسنها وجمالها وعفتها وأدبها . وفي الرواية الأخرى : ( وعقر جارتها ) هكذا هو في النسخ ( عقر ) بفتح العين وسكون القاف . قال القاضي : كذا ضبطناه عن جميع شيوخنا . قال : وضبطه الجياني ( عبر ) بضم العين وإسكان الباء الموحدة , وكذا ذكره ابن الأعرابي , وكأن الجياني أصلحه من كتاب الأنباري , وفسره الأنباري بوجهين : أحدهما أنه من الاعتبار أي ترى من حسنها وعفتها وعقلها ما تعتبر به , والثاني من العبرة وهي البكاء أي ترى من ذلك ما يبكيها لغيظها وحسدها , ومن رواه بالقاف فمعناه تغيظها , فتصير كمعقور . وقيل : تدهشها من قولها عقر إذا دهش . ‏

‏قولها : ( لا تبث حديثنا تبثيثا ) ‏
‏هو بالباء الموحدة بين المثناة والمثلثة أي لا تشيعه وتظهره , بل تكتم سرنا وحديثنا كله , وروي في غير مسلم ( تنث ) , وهو بالنون , وهو قريب من الأول , أي لا تظهره . ‏

‏قولها : ( ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ) ‏
‏الميرة الطعام المجلوب , ومعناه لا تفسده , ولا تفرقه , ولا تذهب به ومعناه وصفها بالأمانة . ‏

‏قولها : ( ولا تملأ بيتنا تعشيشا ) ‏
‏هو بالعين بالمهملة , أي لا تترك الكناسة والقمامة فيه مفرقة كعش الطائر , بل هي مصلحة للبيت , معتنية بتنظيفه . وقيل : معناه لا تخوننا في طعامنا في زوايا البيت كأعشاش الطير وروي في غير مسلم ( تغشيشا ) بالغين المعجمة من الغش , وقيل في الطعام , وقيل : من النميمة أي لا تتحدث بنميمة . ‏

‏قولها : ( والأوطاب تمخض ) ‏
‏هو جمع وطب بفتح الواو وإسكان الطاء , وهو جمع قليل النظير . وفي رواية في غير مسلم : ( والوطاب ) , وهو الجمع الأصلي , وهي سقية اللبن التي يمخض فيها . وقال أبو عبيد : هو جمع وطبة . ‏

‏قولها : ( يلعبان من تحت خصرها برمانتين ) ‏
‏قال أبو عبيد : معناه أنها ذات كفل عظيم , فإذا استلقت على قفاها نتأ الكفل بها من الأرض حتى تصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان . قال القاضي : قال بعضهم : المراد بالرمانتين هنا ثدياها , ومعناه أن لها نهدين حسنين صغيرين كالرمانتين . قال القاضي : هذا أرجح لا سيما وقد روي : من تحت صدرها , ومن تحت درعها , ولأن العادة لم تجر برمي الصبيان الرمان تحت ظهور أمهاتهم , ولا جرت العادة أيضا باستلقاء النساء كذلك حتى يشاهده منهن الرجال . ‏

‏قولها : ( فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا ) ‏
‏أما الأول فبالسين المهملة على المشهور , وحكى القاضي عن ابن السكيت أنه حكى فيه المهملة والمعجمة . وأما الثاني فبالشين المعجمة بلا خلاف , فالأول معناه سيدا شريفا , وقيل : سخيا , والثاني هو الفرس الذي يستشري في سيره أي يلح ويمضي بلا فتور , ولا انكسار . وقال ابن السكيت : هو الفرس الفائق الخيار . ‏

‏قولها : ( وأخذ خطيا ) ‏
‏هو بفتح الخاء وكسرها , والفتح أشهر , ولم يذكر الأكثر غيره , وممن حكى الكسر أبو الفتح الهمداني في كتاب الاشتقاق . قالوا : والخطي الرمح منسوب إلى الخط قرية من سيف البحر أي ساحله عند عمان والبحرين . قال أبو الفتح : قيل لها : الخط لأنها على ساحل البحر , والساحل يقال الخط ; لأنه فاصل بين الماء والتراب , وسميت الرماح خطية لأنها تحمل إلى هذا الموضع , وتثقف فيه . قال القاضي : ولا يصح قول من قال : إن الخط منبت الرماح . ‏

‏قولها : ( وأراح علي نعما ثريا ) ‏
‏أي أتى بها إلى مراحها بضم الميم هو موضع مبيتها . والنعم الإبل والبقر والغنم , ويحتمل أن المراد هنا بعضها وهي الإبل , وادعى القاضي عياض أن أكثر أهل اللغة على أن النعم مختصة بالإبل , والثري بالمثلثة وتشديد الياء الكثير من المال وغيره , ومنه الثروة في المال وهي كثرته . ‏

‏قولها : ( وأعطاني من كل رائحة زوجا ) ‏
‏فقولها ( من كل رائحة ) أي مما يروح من الإبل والبقر والغنم والعبيد . وقولها ( زوجا ) أي اثنين , ويحتمل أنها أرادت صنفا , والزوج يقع على الصنف , ومنه قوله تعالى { وكنتم أزواجا ثلاثة } قولها في الرواية الثانية : ( وأعطاني من كل ذابحة زوجا ) . هكذا هو في جميع النسخ ( ذابحة ) بالذال المعجمة وبالباء الموحدة أي من كل ما يجوز ذبحه من الإبل والبقر والغنم وغيرها , وهي فاعلة بمعنى مفعولة . ‏

‏قوله : ( ميري أهلك ) ‏
‏بكسر الميم من الميرة , أي أعطيهم وافضلي عليهم وصليهم . قولها في الرواية الثانية : ( ولا تنقث ميرتنا تنقيثا ) فقولها ( تنقث ) بفتح التاء وإسكان النون وضم القاف , وجاء قولها ( تنقيثا ) على غير المصدر , وهو جائز كقوله تعالى { فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا } ومراده أن هذه الرواية وقعت بالتخفيف كما ضبطناه , وفي الرواية السابقة ( تنقث ) بضم التاء وفتح النون وكسر القاف المشددة , وكلاهما صحيح . ‏

‏قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها : ( كنت لك كأبي زرع لأم زرع ) ‏
‏قال العلماء : هو تطييب لنفسها , وإيضاح لحسن عشرته إياها , ومعناه أنا لك كأبي زرع , ( وكان ) زائدة , أو للدوام كقوله تعالى { وكان الله غفورا رحيما } أي كان فيما مضى , وهو باق كذلك . والله أعلم . ‏
‏قال العلماء : في حديث أم زرع هذا فوائد . منها استحباب حسن المعاشرة للأهل , وجواز الإخبار عن الأمم الخالية , وأن المشبه بالشيء لا يلزم كونه مثله في كل شيء , ومنها أن كنايات الطلاق لا يقع بها طلاق إلا بالنية لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة : كنت لك كأبي زرع لأم زرع ومن جملة أفعال أبي زرع أنه طلق امرأته أم زرع كما سبق , ولم يقع على النبي صلى الله عليه وسلم طلاق بتشبيهه لكونه لم ينو الطلاق . قال المازري : قال بعضهم : وفيه أن هؤلاء النسوة ذكر بعضهن أزواجهن بما يكره , ولم يكن ذلك غيبة لكونهم لا يعرفون بأعيانهم أو أسمائهم , وإنما الغيبة المحرمة أن يذكر إنسانا بعينه , أو جماعة بأعيانهم . قال المازري : وإنما يحتاج إلى هذا الاعتذار لو كان النبي صلى الله عليه وسلم سمع امرأة تغتاب زوجها , وهو مجهول , فأقر على ذلك . وأما هذه القضية فإنما حكتها عائشة عن نسوة مجهولات غائبات , لكن لو وصفت اليوم امرأة زوجها بما يكرهه , وهو معروف عند السامعين كان غيبة محرمة فإن كان مجهولا لا يعرف بعد البحث فهذا لا حرج فيه عند بعضهم كما قدمنا , ويجعله كمن قال : في العالم من يشرب أو يسرق . قال المازري : وفيما قاله هذا القائل احتمال . قال القاضي عياض : صدق القائل المذكور , فإنه إذا كان مجهولا عند السامع ومن يبلغه الحديث عنه لم يكن غيبة , لأنه لا يتأذى إلا بتعيينه . قال : وقد قال إبراهيم : لا يكون غيبة ما لم يسم صاحبها باسمه , أو ينبه عليه بما يفهم به عنه , وهؤلاء النسوة مجهولات الأعيان والأزواج , لم يثبت لهن إسلام فيحكم فيهن بالغيبة لو تعين , فكيف مع الجهالة . والله أعلم . ‏








اللهم اغفر لي و للمسلمين والمسلمات .
اخوكم ابي الاسلام