السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بسم الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
هل تقوم لاستقبال الضيوف ؟؟؟؟؟
هل تحب أن يقوم الناس لك عندما تدخل ؟؟؟
هل تنكر على من وقف لاستقبالك ؟؟؟
" دخل معاوية بيتا فيه عبد الله بن الزبير ، و عبد الله بن عامر ، فقام ابن
عامر ، و ثبت ابن الزبير ، و كان أدر بهما فقال معاوية : اجلس يا ابن عامر
فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
" من أحب أن يتمثل له الناس قياما ، فليتبوأ مقعده من النار "
دلنا هذا الحديث على أمرين .
الأول : تحريم حب الداخل على الناس القيام منهم له ، و هو صريح الدلالة بحيث
أنه لا يحتاج إلى بيان .
و الآخر : كراهة القيام من الجالسين للداخل ، و لو كان لا يحب القيام ، و ذلك
من باب التعاون على الخير ، و عدم فتح باب الشر ، و هذا معنى دقيق دلنا عليه
راوي الحديث معاوية رضي الله عنه ، و ذلك بإنكاره على عبد الله بن عامر قيامه
له ، و احتج عليه بالحديث ، و ذلك من فقهه في الدين ، و علمه بقواعد الشريعة ،
التي منها " سد الذرائع " ، و معرفته بطبائع البشر ، و تأثرهم بأسباب الخير
و الشر ، فإنك إذا تصورت مجتمعا صالحا كمجتمع السلف الأول ، لم يعتادوا القيام
بعضهم لبعض ، فمن النادر أن تجد فيهم من يحب هذا القيام الذي يرديه في النار ،
و ذلك لعدم وجود ما يذكره به و هو القيام نفسه ، و على العكس من ذلك إذا نظرت
إلى مجتمع كمجتمعنا اليوم ، قد اعتادوا القيام المذكور ، فإن هذه العادة
لاسيما مع الاستمرار عليها فإنها تذكره به ، ثم إن النفس تتوق إليه و تشتهيه
حتى تحبه ، فإذا أحبه هلك ، فكان من باب التعاون على البر و التقوى أن يترك هذا
القيام ، حتى لمن نظنه أنه لا يحبه خشية أن يجره قيامنا له إلى أن يحبه ، فنكون
قد ساعدناه على إهلاك نفسه و ذا لا يجوز . و من الأدلة الشاهدة على ذلك أنك ترى
بعض أهل العلم الذين يظن فيهم حسن الخلق ، تتغير نفوسهم إذا ما وقع نظرهم على
فرد لم يقم له ، هذا إذا لم يغضبوا عليه و لم ينسبوه إلى قلة الأدب ، و يبشروه
بالحرمان من بركة العلم بسبب عدم احترامه لأهله بزعمهم . بل إن فيهم من يدعوهم
إلى القيام ، و يخدعهم بمثل قوله " أنتم لا تقومون لي كجسم من عظم و لحم ،
و إنما تقومون للعلم الذي في صدري " ! ! كأن النبي صلى الله عليه و سلم عنده لم
يكن لديه علم ! ! لأن الصحابة كانوا لا يقومون له ، أو أن الصحابة كانوا لا
يعظمونه عليه السلام التعظيم اللائق به ! فهل يقول بهذا أو ذاك مسلم ؟ !
الالباني السلسلة الصحيحة
الموضوع منقول
واليكم بعض الردود
هذا ردى انا
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
جزاك الله خير
طيب كيــــــــــــــــــــــف
فى ناس ماتعرف الكلام هاذا
والى يعرفو كيف نبطل الموضوع هذا لانه متعودين من زمان على حكايه القيام عشان نسلم او نستقبل
او هم يسلمو ويستقبلونا
انا من اليوم ورايح ماراح ازعل لاكن كيف مااقوم لأحد احس احراااج
جزاك الله خير ويعطيك العافيه
لك فائق احترامى
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك أخي الكريم مسلم على هذا الموضوع المفيد.
بالنسبة للأسئلة التي استشكل عليها الأمر فإليكم هذه الفتوى التي أجاب عليها
فضيلة الشيخ الدكتور سعد بن عبد الله الحميد أستاذ الدراسات العليا بجامعة
الملك سعود
السؤال
عندما يدخل أحدهم المجلس والناس جالسون، ويراهم كل أسبوع تقريباً، هل من
السنة أن يسلِّم لفظاً وإشارة بدون مصافحة ويجلس حيث انتهى به المجلس
(للحديث الوارد)، أم يصافحهم فرداً فرداً ثم يجلس ويأخذ الفضل الوارد في
الحديث "تحاتت ذنوبهما"؟ أرجو التفصيل؛ لأن عندي درساً عن السلام سوف ألقيه
على بعض طلبة العلم، وما المراجع التي ترونها مناسبة للبحث في هذه المسألة
تفصيلاً؟.
الجواب
هذه المسألة من المسائل التي طال الخلاف فيها بسب ورود بعض أحاديث النهي
عن ذلك، وبعض الأحاديث التي يفهم منها الإباحة، ولم يخرّج صاحبا الصحيح شيئاً من
أحاديث النهي، وبوّب البخاري في صحيحه (11/49) بقوله: "باب قول النبي –صلى
الله عليه وسلم-:" قوموا إلى سيدكم"، قال الحافظ ابن حجر:" هذه الترجمة معقودة
لحكم قيام القاعد للداخل، ولم يجزم فيها بحكم؛ للاختلاف، بل اقتصر على لفظ الخبر
كعادته" أ.هـ.
وقد ورد في النهي حديث معاوية –رضي الله عنه-، يرويه عنه أبو مجلز حميد بن
لاحق قال: خرج معاوية على ابن الزبير وابن عامر، فقام ابن عامر، وجلس ابن الزبير،
فقال معاوية لابن عامر: اجلس فإني سمعت رسول الله –صلى الله عليه وسلم-
يقول: "من أحب أن يمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار"، أخرجه أبو داود (
5229)، والترمذي (2755)، وقال: "هذا حديث حسن"، وصححه الشيخ الألباني.
وأخرج الترمذي (2754) من طريق عفان، عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس –
رضي الله عنه - قال: "لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله –صلى الله عليه
وسلم-، قال: وكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك".
قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه".
كما ورد في الإباحة قوله –صلى الله عليه وسلم- للأنصار: "قوموا إلى سيدكم" يعني:
سعد بن معاذ – رضي الله عنه –، أخرجه البخاري (3043)، ومسلم (1768).
وفي حديث قصة توبة كعب بن مالك وصاحبيه –رضي الله عنهم-، وهي مخرجة في
الصحيحين البخاري (4418)، ومسلم (2769)، وجاء في رواية مسلم لها قول
كعب: "فقام طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني، والله ما قام رجل من
المهاجرين غيره".
وهناك أحاديث أخرى استدل بها من يرى الجواز غير هذه تجدها في كتاب النووي
(الترخيص في القيام)، وفي (تفسير القرطبي 9/265، و19/256)، و(تفسير ابن كثير
4/326)، ومن أحسن ما يمكنك الرجوع إليه كلام الحافظ ابن حجر في (فتح الباري 11
/49-54)، فإنه أطال جداً في هذه المسألة، ونقل عن ابن رشد أن القيام يقع على
أربعة أوجه:
الأول: محظور، وهو أن يقع لمن يريد أن يقام له تكبُّراً وتعاظماً على القائمين عليه.
الثاني: مكروه، وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين، ولكن يخشى أن
يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر، ولما فيه من التشبه بالجبابرة.
الثالث: جائز، وهو أن يقع على سبيل البر والإكرام لمن لا يريد ذلك، ويؤمن معه
التشبه بالجبابرة.
الرابع: مندوب، وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحاً بقدومه ليسلِّم عليه، أو إلى من
تجددت له نعمة فيهنِّئه بحصولها، أو مصيبة فيعزيه بسببها أ.هـ.
ولعل من أقوى ما يستدل به مما يؤيد أحاديث النهي: ما أخرجه مسلم في صحيحه (
413) من حديث جابر – رضي الله عنه - في قصة مرضه –صلى الله عليه وسلم-،
وصلاته وهو قاعد، والصحابة –رضي الله عنهم- قيام، فلما سلّم قال: "إن كدتم آنفاً
لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا".
وهو أيضاً مما يؤيد قول من جعل القيام المحرّم ما أشبه قيام الأعاجم، والقيام للسلام
على الداخل لا يشبه ذلك القيام.
وبكل حال: فلعل من أحسن ما يخرج من الخلاف، ولا يوقع شيئاً في نفس الداخل:
إلقاء السلام على الجالسين، والجلوس حيث انتهى به المجلس، أو في فرجة
يجدها، دون القيام على مصافحة الحضور، مما يضطرهم للقيام له ولغيره، فيلحق من
المشقة ما لا يخفى، وبالأخص إذا تقاربت مدة دخولهم، وإن جلسوا أو بعضهم ربما
أوقع ذلك في النفوس شيئاً من الدغل، والله أعلم.
بسم الله
جزاك الله أخي أبا فيصل خير الجزاء وبارك الله فيك على هذا الأضافة اللطيفة
يقول الشيخ الالباني عليه رحمة الله في تعليق على حديث قوموا لسيدكم
الحديث بهذا اللفظ غير صحيح والصحيح كما هو في البخاري قوموا الى سيدكم وليس قوموا لسيدكم
ويقول أنتم معشر العرب من السهل أن تفرقوا بين قم لفلان وقم الى فلان أما الاعاجم فهم بحاجة أن يعلموا هذا الفرق
ثم والذي يضع النقاط على الحروف كما يقال اليوم في التعبير العصري رواية الامام أحمد الحديث بلفظ قوموا الى سيدكم فأنزلوا ولذلك فلا يجوز الاستدلال بهذا الحديث على جواز القيام لأهل العلم لاننا نكون حين ذاك تعدينا على صاحب الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسبنا اليه من المعنى ما لم يقصده
ويتكلم عن قصة الحديث حديث قوموا الى سيدكم فأنزلوه كما رواها الامام احمد وقصة تحكيم سعد بن معاذ والامر هنا بالقيام اليه وليس له والامر معلل بمرضه رضي الله عنه وأنه كان راقداً على دابته ومصاباً في أكحله وهو عرق في العضد فأمر أصحابه وقومه الأنصار أن يوقوموا لسيدهم ويساعدوه على النزول
فليس لهذا الحديث علاقة ما للموضوع الخلاف وهل يشرع القام لأهل الفضل والعلم
قصة لطيفة عن أهل العلم تتعلق بالقيام لأهل العلم والفضل
القصة تقول أن أحد علماء الحديث وهو ابي عبدالله أبن بطة كان يرى حرمة هذا القيام وكان مشهوراً بذلك بين الأنام في ذاك الزمان وخرج ذات يوم الى السوق وفي صحبتة صاحب له شاعر فمر بأحد العلماء في دكانه فما وسعه الى أن يقوم الى كرسي وقال له وهو يعرف رأيه بيتين من الشعر
لا تلمني على القيام فحقي حين تبدوا أن لا أمل القيام
أنت من أكرم البرية عندي ومن الحق أن أجل الكرام
فقال العالم لصاحبه الشاعر اجبه ونحن نعلم من تراجم العلماء ان لا ينضمون الشعر ولا يحسنونه ولكن صاحبه شاعر ومتفقه على يدي الشيخ
فقال له اجبه عني
فقال مخاطباً العالم القائم صاحب الدكان
أنت ان كنت لا عدمتك ترعى لي حقاً وتظهر الاعظام
فلك الفضل في التقدم و العلم ولسنا نريد منك احتشاماً
فأعفني الآن من قيامك هذا أولا فأجزيك بالقيام قياما
وأنا كاره لذلك جداً ان فيه تملقاً وأثاما
لا تكلف أخاك أن يتلقاك بما يستحل به الحراما
كلنا واثق بود أخيه ففيما أنزعاجنا وعلاما
اذكر
منقووووووووووول
لكم فائق احترامى