إِنَّ الْحَمْدَ لِلّهِ، نَحْمَدُهُ، وَنَسْتَعِينُهُ، وَنَسْتَهْدِيهِ، وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا ومن َسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ.
وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ.
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا.
?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا?.
.
أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ أَصْدَقَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ، وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ.
أمَّا بعد,
فقد سالني أخ فاضل من إخواننا حفظه الله ,عن حديث, ومع أنه لا فَضْلةَ من صِحَّة ,و لا أثارةَ من نشاطٍ يدفعانني :اٍلى التحقيق و البحث و التخريج و الحكم, فقد نظرت في الحديث و الباب مفتوح ,
فما هذا الحديث؟
عن حذيفة رضي الله عنه قال : يخرج رجل من اهل المشرق ,يدعو الى آل محمد و هو أبعد الناس منه , بنصبِ علامات سود أولها نصر و
أخرها كفر ,يتبعه خُشَارَةُ العرب والخُشَارَةُ الردئ من كل شئ, وسِفلَةُ المَوَالِي والسِّفْلَة و السَّفِلة أسافل الناس وغوغاءهم, والعبيد الأُبَّاط الهاربون, ومُرَّاقُ الأفَاط جمع مَارِق و المارق الخارج من دينه . سماهم السواد ودينهم الشرك ,و اُكثرهم الجُدْع ,و الجدع جمع أجْدَع وهو من قُطع طرف من أطرافه, ولكنه فسره هنا قيل ومالجُدع قال : القُلْف والقلف جمع أقلف وهو من لم يُختن
ثم قال حذيفة لابن عمر رضي الله عنه و لست مدركهم يا أَبا عبد الرحمن و قال عبد الله : و لكن اًُحدث به من بعدي قال حذيفة : فتنة تدعى الحالقة تحلق الدِّين يهلك فيها صريح العرب و الصريح الخالص من كل شيء , وصالح الموالي و اًصحاب الكنوز و الفقهاء وتنجلي عن أقل من القليل
هذا الحديث أخرجه نعيم بن حماد في الفتن ,و هو الحديث رقم 565 صفحة 138من كتاب الفتن لنعيم بن حماد طبعة دار البيان العربي وهو
أيضا رقم 580 الجزء الاول صفحة 212 طبعة مكتبة التوحيد لكتابة الفتن
توفي نعيم بن حماد سنة ثمان وعشرين و مئتين228 و نقل الحديث عن نعيم بن حماد السيوطي في الجامع الكبير, أو جمع الجوامع ,و قد توفي السيوطي سنة اٍحدا عشرة و تسعمئة ,ثم جاء علاء الدين علي بن حسام الدين المتقي الهندي المتوفى سنة خمس وسبعين و تسعمئة ,فجمع أحاديث الجامع الكبير و الجامع الصغير و الزوائد على الصغير و كلها للسيوطي, جمعها المتقي الهندي في كتاب كنز العمال في سنن الأقوال و الأعمال ,و ذكر حديث حذيفة رضي الله عنه و هو في الجزء الحادي عشر صفحة 219 حديث رقم واحد وثلاثين الف متين سبعة و تسعين وعزاه لنعيم كما فعل السيوطي
ماهذا الحديث؟
الحديث قال نعيم حدثنا عبد القدوس عن سعيد بن سنان عن أبي الزاهدية ,عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وذكر الحديث..
نعيم بن حماد روى عنه البخاري مقرونا ,فهو من شيوخ البخاري ,وروى له الباقون له, وروى له الباقون سوى النسائي يعني بواسطة, و هو صدوق يخطئ كثيرا ,و قد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه نعيم وقال وباقي حديثه مستقيم كان صلبا في السُّنة يعني في الاٍعتقاد حُمل من مصراٍلى العراق في المحنة, فأبى أن يجيبهم فسجن فمات في السجن في بغداد رحمه الله
ؤعِلَّةُ هذا الحديث هو سعيد بن سنان, الرواي عن أبي الزهري ,ضعفه أحمد, وقال ابن معين كأحاديثه بواطيل ,وقال الجوزداني أخاف أن تكون أحاديثه موضوعة, و قال البخاري منكر الحديث ,وقال النسائي متروك الحديث, و لخص الحافظ القول فيه بقوله متروك ,ورماه الدارقطني و غيره بالوقف, فهذا الحديث المسؤول عنه في أحسن أحواله أنه ضعيف جدا, ولو فرض أن الحديث صحيح فهو موقوف ,أي من قول الصحابي, و هو من قول حذيفة رضي الله تبارك وتعالى عنه ,و لكن هذا الحديث فيه اٍخبار عن غيب مستقبلي, فيكون موقوفا له حكم الرفع اٍلى النبي صلى الله عليه وعلى اله و سلم, لأن مثل هذا لا يقال من قِبَل الرفع , لكن الحديث فيه مَمَر فَهَبهُ موضوعا أي مكذوبا على النبي صلى الله عليه و على اله وسلم, فمن يكون المتهم به, من يكون متهما بهذا الحديث ,المتهم بهذا الحديث وضعا و كذبا حينئذ هو سعيد بن سنان الحنفي أو الكندي, وقد مات هذا الرجل سنة ثلاث وستين و مئتين ,أي حول منتصف القرن الثاني الهجري ,لو كان هذا الحديث مكذوبا لكان كُذِبَ قبل سنة ثلاث وستين و مئة ,يعني قبل أن يموت ,و اٍلا فهل كذبه بعد أن مات ,لابد أن يكون هذا الحديث لو كان مكذوبا قد كذب قبل سنة ثلاث وستين و مئة ,فما هذا الاٍنطباق, أو شبه الانطباق المحيِّر على الواقع ,اسمع الحديث مرة أُخرى :
يخرج رجل من أهل المشرق يدعو اٍلى ال محمد صلى الله عليه و سلم, يعني شيعي محترق ,يدعو اٍلى ال محمد و هو أبعد الناس منهم, أي لهو على منهجهم و لاهو في الحقيقة يدعو اٍليه ,ينصب علامات سودا ,وهذه ظاهرة في أثوابهم وفي عمائمهم و في شاراتهم , يعني في أثواب الشيعة ,و كذلك في عمائمهم ,و كذلك في شاراتهم أولها نصر و أخرها كفر , تتبعه خشارة العرب ,خفاف الأحلام ,ضعاف العقول, الذين يفهمون الدِّين من خلال السياسة و لا يفهمون السياية من خلال الدِّين ,كالفراش بلا أحلام و لا عقول, يتبعون كل ناعق ,و يطيرون كل مطار, و لا يستطيعون على احال , وسفلة الموالي والعبيد الأباط ومراط الأفاط , سماهم السواد, دينهم الشرك و أكثرهم الجدع قلت ومالجدع قال القلف
ثم قال حذيفة لابن عمر رضي الله عنه و لست مدركه يا أبا عبد الرحمن, فقال عبد الله و لكن أحدث به من بعدي فقال : فتنة تدعى الحالقة تحلق الدين, نعم ,تحلق الدِّين لأنها تذهب بأصول العقيدة الصحيحة, و تزلزل ناسفة القواعد الاٍعتقاد الصحيح
بأمثال هذا المعتقد الباطل الذي ماهو من دين محمد صلى الله عليه و على اله وسلم ,يهلك فيها صريح العرب وصالح الموالي ,و اصحاب الكنوز ,و الفقهاء ,وتنجلي عن أقل من القليل
وأنا أميل الى الحكم بالوضع على هذا الحديث, ومع أني أميل للحكم على الوضع عليه ,ومع أن تنزيل أحاديث الفتن على الواقع له ضوابط كثيرة صارمة حاسمة ,اٍلا أن العجب لا يفارقني لمطابقة هذا الكلام للواقع مع أنه كلام نتهم به سعيد بن سنان بتأليفه و الكذب فيه قبل سنة ثلاث و ستين و مئة, ولعل هذا هو موطن العجب فيه
هذا الحديث عندما نتهم واضعه بالكذب فيه ,و نقول أن سعيد بن سنان قد كذبه على حذيفة رضي الله تبارك و تعالى عنه, لو صرنا اٍلى ذلك يبقى العجب على حاله ,في أن هذا الكلام المنطبق على الواقع انطباقا شبه كامل محير جدا ,مع أنه لو كان كذب لكان كذب قبل سنة ثلاث و ستين و مئة من هجرة النبي صلّى الله عليه و سلم ,فهذا الرجل الذي ينطبق عليه هذا الكلام يخرج من المشرق يدعو اٍلى ال محمد وما هو من ال محمد بدعوة اٍليهم ,و لا بانتساب ,هذا الرجل الذي ينطبق عليه هذا لكلام أو لا ينطبق عليه ممن يكون ؟ من هو؟
هذا الرجل الذي يخرج من المشرق, و ينصب رايات سودا ,ويدعوا اٍلى ال محمد و هذه الرايات أولها نصر, و أخرها كفر كما في هذا الحديث الذي نقول اٍنه موضوع ,ممن يكون؟
هو من الرافضة .و الرافضة من يكونون ؟
هم تلك الطائفة من الشيعة التي تعتقد بأحقية أهل البيت في الاٍمامة على سائر الأصحاب, على أبي بكر و عمر و عثمان ,و يؤمنون بأن هذه الاٍمامة ركن من أركان الدِّين بنص النبي الأمين صلى الله عليه و سلم, و يعتقدون أن الأنبياء و الأئمة معصومون ,و يقولون بالَبدَاءِ على الله تبارك و تعالى, وأن الله رب العالمين يبدو له الرأي بعد أن يقضي بسواه ,فيُغير ما كان قضاه ويأتي بما بدا له بعد ,و يقولون بالرجعة و الغيبة و التولّي و التبرّي, إلا في حالة الَّتقِي, و يرجح العلماء سبب التسمية لرفضهم اٍمامة الشيخين ,و أكثر الأصحاب وقد أطلق عليهم هذا الاسم ,زيد ابن علي عندما قال أرفضتموني, و كانوا قد أرادوه على التبري من الشيخين من أبي بكر و عمر ,وأرادوه على سبهما فأبى فحينئذ تولوا عنه فقال أرفضتموني ,فسموا الرافضة و تفرقوا عنه ,لأنهم لم يعجبهم أن يضل متمسكا بما أمر به النبي صلى الله عليه وعلى اله و سلم من توقير الأصحاب, و على رأسهم من كان مع النبي صلى الله عليه و سلم لا يفارقه ,و كان رضوان الله عليه مناصرا للنبي صلى الله عليه و سلم , بنفسه و ماله, و كذلك عمر رضوان الله تعالى عن الصحابة أجمعين
كانت الرافضة من قبل تسمى الخشبية, و الاٍمامية ,ومن أشهر فرقهم الاٍثناعشرية .
الناس في فتنة, في فتنة عظيمة, لأنهم جُهّال بالعقيدة, الناس لا يعرفون عقيدتهم
معرفة مقاربة ,و لذلك يسمعون ما يسمعون فيصدقون ,ولا يتوقفون عند حد في التصديق و الاٍقرار, و قد كان الشَّعب كما وضح ذلك شوقي يهتف بيوم أُكْتْيوم و انتصار الأسطول و هو مهزوم, فقال حابي لديون : إسمع الشعب ديون كيف يوحون إليه
ملأ الجو هتافا بحياتيْ قاتليه
أثر البهتان فيه و انطلى الزور عليه
يا له من ببغاء عقله في أذنيه, !
يا له من ببغاء عقله في أذنيه
! أليس للناس من عقول تعي و تفهم! أليس للناس من أفهام تدرك و تعقل! أليس للناس من بصر ولا نظر
اٍن من مسميات هذه الطائفة من الروافض الاٍثني عشرية هذا الاٍسم, القطعية ,سميت الاٍثناعشرية بالقطعية لقطعهم بموت موسى ابن جعفر القاظم, و صوت الاٍمامة في ابنه علي الرضا , وهكذا حتى الغائب ,فسُموا قطعية لانهم قطعوا على موت موسى بن جعفر بن محمد بن علي و هو جمهور الشيعة , سموا قطعية أيضا ,و هم الاٍثنا عشرية لقولهم باٍثنا عشر اٍماما بعد الرسول صلى الله عليه و سلم ,و هم الجعفرية ,و سموا كذلك لتلقي قواعد فقههم و أصول مذهبهم من الامام سادس جعفر بن محمد الصادق, و هم الرافضة و هذا الاسم يطلق عليهم أيضا و يطلق على غيرهم أي على كل من فضل عليا و رفض اٍمامة أبي بكر و عمر وعثمان رضي الله عنهم, و الاٍمامية الاٍثناعشرية ترفض اٍمامة الخلفاء قبل علي, فأُطلق عليهم الرافضة
يطلق عليهم علماء أهل السنة الرافضة ,لأنهم رفضوا و يرفضون خلافة أبي بكر وخلافة عمر و خلافة عثمان ,ولا يعترفون بهم أبدا و يعتبرونهم غاصبين الاٍمامة من علي بن أبي طالب و ينعثونهم بنعوت و أوصاف قبيحة, ويكفرونهم, أُطلق هذا الاٍسم عليهم هم روافض و هم الاٍثنا عشرية و هم هؤلاء الذين يقولون بهذه السلسلة من الأئمة ,ثم جاء من جاء بعد, و دلهم على أنه ينبغي أن تستمر أعمال الاٍمامة فيمن يكون اٍماما للوقف. فقال بولاية الفقيه من أجل أن يأخذ العصمة لنفسه و قد أخذها
نحن ندعو قومنا, اٍلى اًن يتأملوا في أقوال من كتبوا في هذا الأمر من المعاصرين, و ندلهم على أسماء و هذه الأسماء لا يمكن أن يشك شاك لحظة واحدة في تزمتهم, و لا في تصلبهم, و لا في وهابيتهم, و أنهم من السلفيين المتزمتين, الذين يريدون أن يفرقوا الأمة اٍلى أخر تلك السلسلة من الأكاذيب و الخزعبلات و المفتريات . فهذا رجل هو الدكتور علي اًحمد السالوس في موسوعته مع الشيعة الاٍثني عشرية في الأصول و الفروع يقول في خاتمة الكتاب الجزء الرابع صفحة 255: هذه الدراسة تبين حقيقة الشيعة الاٍثني عشرية الرافضة ,ففي الجزء الاًول تناولنا عقيدتهم, و في الجزء الثاني تناولنا ما يتصل بموقفهم من كتاب الله تعالى, و في الجزء الثالث تناولنا طريقتهم في معاملة الحديث و عُلومه و كتبه, و في الجزء الرابع تناولنا فقههم و اُُصول فقههم
والسؤال يقول الذي يتردد في أيامنا في أوساط المسلمين من غير الرافضة هو: لماذا مثل هذه الدراسة لموضوع أصبح في ذمة التاريخ؟, و اٍثارته تؤدي اٍلى الفرقة بين المسلمين في وقت نحن أشد ما نكون حاجة فيه اٍلى التعاون و التازو و التاخي لنقف صفا واحدا أمام أعداء الاسلام ,اٍلى غير ذلك مما هو معلوم
صلاح الدين الأيوبي لما دمر البقية الباقية من الدولة الفاطمية العبيدية, التي تنتسب ظلما وزورا اٍلى فاطمة الزهراء بنت نبينا صلى الله عيه وسلم ,ورضي الله تبارك و تعالى عنها
صلاح الدين الأيوبي قبل أن ينطلق الى حرب الصلبيين, كان لابد من أن ينهي اخر القلاع, التي هي كالخنجر المسموم في ظهر المسلمين في كل مكان, فدمر البقية الباقية من الدولة الفاطمية في مصر, و أعاد الى مصر وجهها السني حتى خرجت من الرفض, و خرجت من التشيع, و خرجت من الكفر والباطل و الضلال, وعادت بفضل الله رب العالمين اٍلى اتباع النبي صلى الله عليه وعلى اله و سلم على منهج السنة و على كتاب ربنا ذي الجلال, فقدم هذا على هذا كما ترى فهل كان ملوما
السؤال الذي يتردد في أوساط المسلمين من غير الرافضة :لماذا مثل هذه الدراسة لموضوع أصبح في ذمة التاريخ؟ من قال لك أنه أصبح في ذمة التاريخ.؟ هل تقرأون شيئا ؟هل تتابعون أحدا من أهل العلم؟ هل تســألون؟
انا أدلك و أنا لك ناصح, و عليك مشفق ,وعليك حدِب , ولك محب :
اسالوا العلمــاء ,و اسالوا أهل النظــر
ما حكم من يقول بتحريف القران؟
ما حكم من يقول بأن في القران نقصا و أن في القران تحريفا وأن في القران تدليسا؟
اسالوا أهل العلم اسالوهم
واسالوا أهل العلم ما حكم من يكفر أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم, و قد شهد الله رب العالمين لهم بالعدالة و شهد لهم النبي صلى الله عليه وعلى اله و سلم لهم بالعدالة؟
اسالوا العلماء و اسالوا أصحاب الفكر وأصحاب النظر وأصحاب العطف
اسالوهم ماحكم من يُكفّر أبا بكر و عمر و عثمان والأصحاب اٍلا خمسة ؟
واسالوهم هل تكفير الآصحاب والحكم عليهم بالرِّدة بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم يطعن في رسول الله صلى الله عليه و سلم ذاته أو لا يطعن؟
يقول القوم هؤلاء قوم سوء, ما كانوا ملتفين اٍلا حول رجل سوء صلى الله عليه و على اله وسلم
اسالوا العلماء !هل تكفير الأصحاب جملة اٍلا خمسة من الأصحاب رضوان الله على الأصحاب أجمعين هل تكفير الأصحاب جميعا و الحكم عليهم بهذا جزما بلا مثنوية و لا تراجع يطعن في النقل لدين الله رب العالمين أو لا يطعن؟
هؤلاء الكفار الذين يزعم الشيعة أنهم ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وعلى اله و سلم, هؤلاء الكفار هم الذين نقلوا لنا كتاب ربنا و سنة نبينا صلى الله عليه و على اله و سلم .
هل يوثق بعد ذلك بما نقلوه ؟ بما أدوه الى الامة وحملوه من علم رسول الله صلى الله عليه و على اله وسلم؟ اسالوا العلماء و استفتوهم قولوا لهم ماحكم من قال بالبَدَاءِ على الله رب العالمين و أن الله رب العالمين يقضي بالأمر
ثم يبدو له رأي أخر فيغير ما كان قضاه سابقا و يعود اٍلى ماراه لاحقا, اسالوا العلماء ما حكم من يقضي بذلك على الله رب العالمين ؟ اسالوا العلماء
ما حكم من قال بأن عائشة رضوان الله عليها قد زنت لقاء خمسين درهم؟
سلوا العلماء قولوا لهم أن الله رب العالمين قد برأ عائشة رضوان الله عليها في القرآن العظيم, برأها الله رب العالمين بآيات بينات, ماحكم من حاد تلك الآيات و زعم أن هذه الآيات إنما هي من الأكاذيب البواطل؟ ورمى عائشة مع تبرئة الله رب العاليمن إياها ,سلوا العلماء, قولوا لهم : ماحكم من قال أن زوجات النبي صلى الله عليه و سلم لم يكن زوجات له وإنما كن سراري عنده ,و إنما كن حشايا رسول الله صلى الله عليه و على آله و سلم, سلوا العلماء وقولوا لهم: ماحكم من قال بأن العصمة قد توفرت للأئمة بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله و سلم, سلوا العلماء قولو لعلماء أهل السنة: ماحكم من يقول بالعصمة لأحد بعد محمد صلى الله عليه و على آله و سلم, اسألوا العلماء, استفتوهم, قولوا لهم ماحكم من قال بكفر النواصب العامة؟ يعني كل من لم يكن رافضيا شيعيا إماميا اٍثني عشريا, قولوا لهم ماحكم من كفر المسلمين أجميعن دون الروافض ؟و وقضى عليهم بأنهم من أصحاب نجاسة العين وأنهم نجساء أصلا وفرعا ظاهرا و باطنا حقيقة و معنى؟, سلوا العلماء قولوا لهم: ماحكم من قال بأمثال هذه الأمور الباطلة؟ ماحكمه في الدّين و الشرع؟ و اسألوا العلماء, و قولوا لهم :هل لمّا فَرح أصحاب النبي صلى الله عليه و على آله و سلم بنصر الروم على الفرس في أحد القولين ,هل كان فرح الأصحاب رضوان الله عليهم بانتصار الروم على الفرس يزلزل شيئا من اعتقادهم, أن الروم كفار؟ هل لما فرح الأصحاب رضوان الله عليه بانتصار الروم و هم أهل كتاب على الفُرس و هم وثنيون, هل وضع ذلك شيئا من بغضهم للروم؟ هل قلل ذلك شيئا من اعتقادهم أنهم كفار وأنهم على الباطل و أنهم أهل الضلال ؟و هل شفع للروم فرح الأصحاب بانتصارهم على الفرس يوم انتصروا عليهم هل شفع ذلك الفرح للروم عند الأصحاب أن يخرجوا بسيوفهم ليدكوا رؤوسهم و ليستأصلوا دولتهم و ليتبعوهم بكل سبيل و ليقتلوهم في كل فج إلا أن يقول لا إله إلا الله أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون؟ أي شئ هذا الضلال؟ أي شي هذا الباطل؟
أين هي عقيدة المسلمين ؟و من الذي يُعلم المسلمين العقيدة من هم
إن الذين يتزعمون الحملة اليوم من الحركيين, ضد كل من يقول لمراعاة الموقف الاٍعتقادي و يلمزونهم بكل خاطرة ,و يدمغونهم بكل خذيعة من طيات أنفسهم, إن هؤلاء تقام عليهم الحُجّة اليوم من كلام شيوخهم ,وهذا رجل من شيوخهم يقول: قد يبدو السؤال وجيها و لكن لا يردده إلا من لا يعرف حقيقة الشيعة الرافضة في عصرنا, ولهذا رأيت أن أبين في خاتمة الكتاب بعد الاٍنتهاء من الدراسة كلها, موقف علمائهم المعاصرين, فلوكان الأمرفي ذمة التاريخ لما جازت إثارته من جديد, أما إذا كان الغلو و الضلال و الدعوة إلى عقيدتهم الباطلة, التي تعد هدما للإسلام من أساسه
تعد هدما للاٍسلام من أساسه ,أنتم لا تقرؤون فماذا نصنع؟, إذا كنتم لا تريدون أن تكونوا نافعين فلا تكونوا ضارين, إن لم تكن نافعا فلا تضر, و أما ألا تكون نافعا و أن تكون ضارا, فهذا و الله هو الهدم لدِين الله رب العالمين من الأساس,
ماهذا؟
يقول: إذا كان كل هذا هو مانراه عند الشيعة الرافضة في عصرنا, فاٍنه يصبح من فروض الكفاية بيان حقيقة هؤلاء القوم لنحذرهم و نتقي شرهم, ونكون على بصيرة, من عوامل الهدم التي يلجأون إليه, حتى نتمكن
من الدفاع عن ديننا, و ليتبين لعامة الشيعة غير الرافضة مدى تضليل علماء الرافضة لهم, تحت شعار حب آل البيت كما يروج لذلك المخدوعون من بني جلدتنا ,و من الناطقين بألسنتنا,
ياله من ببغاء عقله في أُذنيه! يردد كلاما سمعه لا يفقهه, و لا يعيه, و لا يدري من أين يأتيه, ياله من ببغاء عقله في أذنيه!, ينبغي أن يُعلم ذلك, و ينبغي أن يُنظر فيه, و الرجل تأخذه الحسرة و هو ينظر في أمثال هذه الامور ويقول: انظر إلى الخميني في تحرير الوسيلة ,و رجلكم المُنتصر على دينه و هو إمامه ويدعو إلى مايدعو إليه حدو النعل بالنعل, من غيرما مفارقة ولو بقيد أنملة
يقول الخميني في تحرير الوسيلة في الجزء الأول صفحة 118 :وأما النواصب, أنتم أهل السنة, يسمونكم النواصب ,وأما النواصب والخوارج لعنهم الله تعالى فهما نجسان من غير توقف ,ذلك إلى جحودهم الراجع إلى إنكار الرسالة, يقول: فلو أرسل كلب صيد كافر بجميع أنواعه أو من كان بحكمه كافرا, كالنواصب لعنهم الله لم يحل ماقتلوا يعني لو أن صائدا من أهل السنة أرسل كلب صيده بشروطه المعروفة في كتب الفقه فقتل الصيد فلأن هذا الرجل السني ناصبي عنده وهو كافر, فلا يحل ماقتل كلبه, هذا في تحرير الوسيلة في الجزء الأول صفحة 136 يقول في الجزء الأول صفحة 146 :فتحل ذبيحة جميع فرق الإسلام عدا النواصب ,وإن أظهروا الإسلام, ويقول: و لا تجوز الصلاة على الكافر بأقسامه حتى المرتد, و من حُكم بكفره ممن امتحن الإسلام كالنواصب يعني أهل السنة و الخوارج ,ويقول :و الأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب ,يعني السني حربي عندهم, عند الخميني وعند المنتصر الذي تزعُمون, يقول: والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة مااغتنم منهم ,وتعلق الخمس به, بل الظاهر أخد ماله أينما وجد وبأي نحو كان, ووجوب إخراج خمسه, هذا في تحرير الوسيلة للخميني الجزء الأول صفحة 352 يقول: السالوس: و هكذا كفر أمة الإسلام التي رضيت بخلافة أبي بكرو عمر ,و لم تأخد بقول ابن سبأ اليهودي ,و لعن خير أمة أخرجت للناس وحكم بنجاستهم و استباح أموالهم ,و أخذها بطريقة قُطاع الطرق ,مع إعطاء الخمس لزعيم عصابة المجرمين.
هذا هو مايراد أن تكون الأمة تحت رايته؟
يا أمة الاسلام أفيقي أفيقي,
أفيقي, وأفيقوا دعاة التقريب, وإلا والله لتذبحن ذبح الشيه, و لايلومن اٍمرئ يومئذ إلا نفسه ,والأمر لله رب العالمين و صلى الله وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه و على آله و سلم
بنت الترااب @bnt_altraab
عضوة فعالة
يلزم عليك تسجيل الدخول أولًا لكتابة تعليق.
والله كأني أرى الحديث ينطبق فعليا..على أهل السواد..أهل اللطم واللعن
اسأل الله أن يكفينا كيد الكائدين..
جزاك الله خيرا ياغاليه..؛
اسأل الله أن يكفينا كيد الكائدين..
جزاك الله خيرا ياغاليه..؛
والله كأني أرى الحديث ينطبق فعليا..على أهل السواد..أهل اللطم واللعن اسأل الله أن يكفينا كيد الكائدين.. جزاك الله خيرا ياغاليه..؛والله كأني أرى الحديث ينطبق فعليا..على أهل السواد..أهل اللطم واللعن اسأل الله أن يكفينا كيد...
جزاك الله خير
الله اكبرشر ما وطئ الحصى الروافض
اللهم ارنا فيهم عجائب قدرت وعلى رئسهم الخميني الكلب ومن على شاكلته ,,
وفعلا يملئني العجب من دعوات التقاارب المزعمه باارك الله نقلك ونفع بك ,,
اللهم ارنا فيهم عجائب قدرت وعلى رئسهم الخميني الكلب ومن على شاكلته ,,
وفعلا يملئني العجب من دعوات التقاارب المزعمه باارك الله نقلك ونفع بك ,,
الصفحة الأخيرة
صلاة وسلاما دائمين متلازمين الى يوم الدين .
أما بعدُ -
فإننا نأخذ أولئك الذين يتصدرون في تلك الأبواق الناعقة ,بتضليل الأمة عن عقيدتها بأقوال أئمة ,و هذا سعيد حوى يقول في رسالته :الخميني شدود في العقائد وشدود في المواقف ,يقول: في الصفحة 16 قولهم يعني الإمامية الاٍثني عشرية ,يقول: قولهم بتحريف القرآن الكريم يقول: الشيعة الإمامية الاٍثناعشرية, من غلاة متقدميهم ومتأخريهم كلهم مُجمِعون على أن القرآن قد حرف و بُدل, وجرت عليه الزيادة و النقصان, منهم كبير مؤلفيهم و محدثيهم و أوثقهم عندهم ,الكُلَيْمِي في كتابه الكاف ,وخاتمة محدثيهم محمد باقر المجلس, في كتابه مرآة العقول ,و في موسوعته الكبرى بحار الأنوار, وقد أورد الكليمي مجموعة من الروايات تؤكد إيمانهم بالتحريف ,منها رواية نسبها إلى جعفر بن محمد الصادق قال فيها: إن عندنا مصحف فاطمة عليها السلام ومايدريهم مامصحف فاطمة, مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ,و الله مافيه من قرآنكم حرف واحد مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ,ثلاث مرات و الله مافيه من قرآنكم حرف واحد ,ونسب الشيخ المفيد, شيخ علماء الشيعة الإمامية في القرن الرابع الهجري القول بالزيادة في القرآن والنقص فيه اٍلى جماعة كبيرة من أعيان مُتكلمي الإمامية وأهل الفقه منهم و الاٍعتبار,
خاتمة محدثي الشيعة محمد باقر المجلس يقول :إن كثيرا من الأخبار صريح في نقص القرآن و تغييره, متواثرة المعنى وفضح جميعها يوجب رفع الاٍعتماد على الأخبار رأسه ,بل أظن أن الأخبار في هذا الباب لا تقصر عن أخبار الإمامة,
ومعلوم أن الإمامة عندهم تابثة بالنص و التعيين ,وجاحدها كافر بإجماعهم
ثم جاء هذا الرجل الذي أثنى عليه الخميني غير مرة وهو نوري الطبرسي ,ألف كتابا ضخما في أواخرالقرن الثالث عشر هجري, هو فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ,و كذلك نعمة الله الجزائري في كتاب الأنوار, يقول: إن الأصحاب قد أطبقوا على صحة الأخبار المستفيضة ,بل المتواثرة الدالة في صريحها على وقوع التحريف في القرآن, كلاما ومادة إعرابا و التصديق به,
يقول سعيد حوى: وهذا كله كفر محض لأنه مناقض لما هو معلوم من الدِّين بالضرورة و أي مَيزَة تكون للإسلام إذا كان كتابه محرفا أو مغيرا أو ناقصا, و يقول أيضا الأستاذ سعيد حوى: وكنا نأمل أن يتصدى الخميني لمثل هذه الكفريات و ينزه كتاب الله سبحانه عنها و يلعن القائلين بها و يصرح
بكفرهم و خروجهم عن ملة الإسلام ,القائل الأستاذ حوى ,يقول: إلا أنه عاد فأكد كل هذا الشدود العَقَدِي في كتابه كشف الأسرارصفحة 114 بالفارسية ,حينما قال: لقد كان سهلا عليهم ,يعني الصحابة الكرام, أن يخرجوا هذه الآيات من القرآن, ويتناولوا الكتاب السماوي بالتحريف و يسدلوا الستار عن القرآن و يغيبوه عن أعين العالمين
,إن تهمة التحريف _كلام الخميني _التي يوجهها المسلمون إلى اليهود و النصارى إنما تَتبثُ على الصحابة. اسالو العلماء, و اسالوا الدعاة, و اسألوا الناعقين بكل فج, ممن يهرفون بما لايعرفون, ماحكم من يقول هذا؟ و ماحكم من يتبعه على هذا؟
و هذا قائد الثورة و آية آياتها و روح الله عندهم ,كما يزعمون, و يعلق الأستاذ حوى على ذلك بقوله: و هذا من خميني كُفر بواح و نقض للإسلام كله, فهذا القرآن المعجز الذي حوى معجزات كثيرة, إذا تُجُرأ عليه فأي سند في الاسلإم يبقى له مكانة ,و أي سند للإسلام يبقى بعد ذلك ,هذه واحدة, ويقول الاستاد حوى ايضا: ثانيا موقف الشيعة من السنة النبوية المطهرة ,لماذا لا يطبعون هذه الرسالة, لماذا لا يصورونها ويجعلونها في أيدي المنتشرين في أيدي الجماعة من كل فج, حتى لا يتبعهم العلمانيون و الشيوعيون و اللبراليون و الكهنة الظالمون الناعقون في كل سبيل بما لا يعرفون ,لماذا لا يطبعون هذه الرسالة ؟و يصورون كلام هذا الإمام من أئممتهم و هذا المُنظر من منظريهم وهو من أكبر منظريهم, لماذا لا يطبعون كلامه؟ و يجعلونه بدل تلك النشرات الصفراوات التي تُبث هاهنا و هنالك لتفريق الأمة ,ضد من يدعو إلى توحيد الأمة على العقيدة الصحيحة التي جاء بها محمد صلى الله عليه و سلم
موقف الشيعة من السنة النبوية المطهرة ,يقول الأستاد حوى: من المعروف المُجمع عليه عند علماء الشيعة, بل من أصول مذهبهم, أن الأمة قد كفرت بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و سلم وارتدت عن دين الله و العياذ بالله إلا ثلاثة أو أربعة ,ولذلك فهم لا يعتمدون عليهم و لا يتقون بأخبارهم, ويطرحونها جملة باعتبارها ساقطة مكذوبة موضوعة ,و لا تظن أن هذا كان من السابقين من علمائهم, بل منهم إلى يوم الناس هذا, من جميعهم ,من عوامهم و خواصهم ,و حتى من المعتدلين منهم زعما ,
فهذا محمد حسن آل كاشف الغطاء ,و هو من معتدليهم زعما وممن كان يحاول أن يخدع أهل السنة في مصر بمسألة التقريب بين السنة و الشيعة,
يقول: أما ما يرويه مثل أبي هريرة و سمرة بن جندب ومروان ابن الحكم و عمران بن حطان الخارجي و عمر ابن العاص و نظائرهم ,فليس له عند الإمامية من الاعتدال مقدار بعوظة, وأمرهم أشهر من أن يذكر,
و هذا حسين ابن عبد الصمد العاملي حكم على جميع صحاح العامة, و جميع مايروونه بأنه مكذوب غير صحيح ,هذا كلام الاستاد حوى :و صرح الخميني وعلى اعتقاده و فكره ,و إلى دعوته منتميا منتصركم اليوم ,يا من تقولون تقدموا تقدموا يارجال , يا للجهاد الحنجري, صرح الخميني في كتابه كشف الأسرار, أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قد وضع حديث :نحن معاشر الأنبياء لا نورث ماتركناه صدى’ في معرض حديثه عن مخالفة أبي بكر للقرآن الكريم ,كما صرح في كتابه الحكومة الإسلامية, أن الصحابي الجليل سمُرة ابن جندب كان يضع الحديث أيضا
يقول الاستاذ حوى هذا هو راي الشيعة و زعيمهم الخميني في السنة النبوية المطهرة, التي رواها عن رسول الله صلى الله عليه و و سلم أصحابه الأتقياء, هذا ملخص ما قاله في هذا الأمر
ثم قال الموقف من الصحابة ,يقول :لم يبق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و سلم من المنافقين اٍلا نزر يسير, و هؤلاء كان النبي صلى الله عليه و سلم قد أعطى بيان بهم اٍلى كاتم السر حذيفة ابن اليمان, حتى لا يقوموا بأي دور خسيس في الأمة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و سلم واٍلا لفضحهم حذيفة حينئذ, و هو موضع السر من رسول الله صلى الله عليه و سلم .
اٍذا مجمعة الأمة جميعها على أن الأصحاب جميعا عدول رضوان الله عليهم أجمعين , ونقلوا لنا ذلك و أخبرنا الله رب العالمين عن تعديلهم في كتابه العظيم , وكذلك دلنا النبي صلى الله عليه وسلم على منزلتهم و مرتبتهم, و أما هؤلاء فيقولون كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه و سلم اٍلا ثلاثة, فقلت من الثلاثة فقال: المقداد بن الأسود و أبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي ,ويقول فيما ينسب اٍلى الباقر رحمه الله رب العالمين , وقد سأله أحدهم عن الشيخين عن أبي بكر و عمر , ماتسألني عنهما ؟ما مات منا ميت اٍلا ساخطا عليهما , يوصي بذلك الكبير منا الصغير اٍنهما ظالمنا حقنا ,و كانا أول من ركبا أعناقنا ,والله ما أسست من بلية ولا قضية تجري علينا أهل البيت اٍلا هما أسسا أولها, فعليهما لعنة الله و الملائكة و الناس أجميعن ,و يقول الكوشيُ في كتابه الرجال سأل الكميث ابن زيد الامام الباقر عن الشيخين ,فقال يا كميث ما أغرق في الاسلام دم, ولا اُكتسب مال من غير حله, ولانكح فرج اٍلاو ذلك في أعناقهما اٍلى أن يقوم قائمنا , وأذهب الخميني في الثناء على كتاب المجلسي لكشف الأسرار و أخذ يطعن هو نفسه في كتابه كشف الأسرار, يطعن في أبي بكر رضوان الله عليه و في عمر رضي الله عنه فيقول : يقول الخميني عليهم من الله مايستحقوا يقول اٍننا هنا لا شأن لنا بالشيخين و ما قاما به من مخالفات للقران ومن تلاعب بأحكام الاٍله, وماحللاه وما حرماه من عندهما, و مادرساه من ظلم ضد فاطمة بنت محمد صلى الله عليه و سلم ,وضد أولاده صلى الله عليه و سلم ,ولكننا نشير اٍلى جهلهما بأحكام الاٍله و الدِّين
اٍن مثل هؤلاء الأفراد الجهال الحمقى, وهؤلاء الأفاقون الجائرون غير جديرين بأن يكونوا في موضع الاٍمامة وأن يكونوا ضمن أولي الأمر هذه هي عقيدتهم ,وهي عقيدة منتصركم اليوم أيها الناعقون, و وصف عمر رضوان الله عليه بأن أعماله نابعة من أعمال الكفر و الزندقة والمخالفة لايات ورد ذكرها في القران العظيم, و يقول الخميني وعلى عقيدته و على اثاره حدو النعل بالنعل ,
منتصركم الذي باسمه تنعقون و على اثاره تقتدون ولصوره تعلقون يقول من جميع ماتقدم يتضح أن مخالفة الشيخين, يعني أبا بكر و عمر للقران لم تكن عند المسلمين شيئا مُهما جدا و أن المسلمين اٍما كانوا داخلين في حزب الشيخين و مؤيدين لهما و اٍما كانوا ضدهما, و لا يجرؤون أن يقولوا شيئا أمام أولئك الذين تصرفوا مثل هذه التصرفات تجاه رسول الله صلى الله عليه و سلم ,و تجاه ابنته وحتى اذا كان أحدهم يقول شيئا فاٍن كلامه لم يكن ليؤخد به
والخلاصة, يقول الخميني: حتى لو كانت هذه الأمور ذكر ربُنا تبارك وتعالى اٍياها في صريح القران, فاٍن هؤلاء لم يكونو ليأخذوا بها .هذا كلام الأستاذ حوى في كتابه الخميني لماذا لا يأخد به القوم اليوم؟ لماذا لا يدلون عليه لماذا لا يلتفتون اٍليه؟, أما الأخرون ممن هم لا اٍلى هؤلاء و لا اٍلى هؤلاء, فلماذا لا يأخذون بكلام الاستاذ الدكتور عبد المنعم النمر؟ و كان وزيرا للأوقاف يوما من الدهر وكتابه في الاسواق معروف لماذا لا يقرأون كلامه, و هو غير متهم في الكلام عن الشيعة المعاصرين, و كتبه بعد قيام الثورة المسماة بالاٍسلامية .
و لما انكشف الخبيئ و فاء الناس الى الظل الظليل عاد الاستاذ سعيد حوى الى الرشد و الحق, فكتب هذا الكتيب الخمينية ,و قال فيه انتكاس الصفوة الاٍسلامية لقد كان العالم الاٍٍسلامي قبل ظهور الخمينية في طريقه اٍلى العودة اٍلى الاٍسلام وبدأت شعوب العالم تستمع اٍلى كلمة الاٍسلام الصافية فجاء التطبيق الخميني أسوا مَثَل لنموذج تطبيقي للاٍسلام على أرض الاٍسلام ,و خاطب العالم بخطاب غير مفهوم ,و دعاهم اٍلى اٍسلام عجيب, فكان لذلك اثار على صحوة الشعوب الاٍسلامية.
ارجعوا اٍلى ذلك و اقراوه و تأملوا فيه, و انظروا ماحدث من منتصركم ,و مايدعو اٍليه الخميني و الخمينية أيضا على سواء. يقول الاستاد حوى و اٍذا عرفت أن الخميني جددت عادة الصفوية في زجِّ من هم دون البلوغ في مقدمة الجيش المقاتل عرفت الى أي حد لاتراعي الخمينية الطفولة البريئة, والصور منشورة معروفة معهودة لكل من أراد أن يعود اٍلى الحق وأن يعرف الرشد ,وأن يفيء اٍلى الصواب ثم قال الأستاذ حول التقية و البندقية يقول بعض الشيعة يستعملون التقية بأكثر من الحد الذي تجيزه شريعة الله عز و جل ,و كنا نتصور أنه بعد انتصار الخمينية في اٍيران أن الشيعة قد تجاوزوا التقية, لكننا من خلال الواقع ,وجدناهم يستعملون التقية مع البندقية, عد اٍلى ذلك و اقراه ثم يقول أن الخمينة ماهي اٍلا تَبَن ,و على الخمينية يسير قائدكم المنتصر, الذي يُحللُ له أنه الخليفة المنظر المبعوث بين يدي الساعة ليُخرج المسلمين من المذلة ,مالخمينية يقول حوى الا تبن لعقائد الشيعة الشادة ,و مواقفهم التاريخية الشادة, و اٍعطائها زخما جديدا ,و ساعد على وجود هذا الزخم تطلع شباب أهل السنة و الجماعة وحنينهم لدعوة الاسلام ,فخالوا السراب ماءا كما يخالونه اليوم حدو النعل بالنعل, و ظنوا الخمينة هي دولة الاٍسلام وبالخداع وقعوا و بالوهم سقطوا ,و أن حِنِينَنَا اٍلى دولة الاسلام لا يوقعنا في الكفر أو في الظلال ولا ينبغي أن تنطلي علينا الحيلة فمجتمع الخميني ليس مجتمع حق ,و هو أحد شعارات الحركة الاسلامية الحديثة ,و ليس بمجتمع حرية ,و ليس بمجتمع قوة, و ليس عندهم اعتقاد صحيح ,هذا كلام الأستاذ حوى يقول ياشباب هذه الأمة تطلعوا الى دولة الحق و لا تخدعنكم الخمينية فهي دولة الباطل و الانحطاط والعبودية !و هي عودة بالأمة الاٍسلامية اسلى الوراء , وكفى الخمينية كفاها فضيحة صفقات السلاح مع اسرائيل ,ويكفيها تعاونها الكامل معها فتلك علامة على أنه لن يخرج عن اٍيران الشيعة اٍلا الدمار, و الولاء لأعداء الله ,ولأمر ما ذكر رسول الله صلى الله عليه و سلم في أحاديث صحيحة, أن الدجال يخرج من خرسان و أنه يخرج مع الدجال سبعون ألفا من يهودي أصفهان, عليهم الطيالسة ولهذا أيضا أجمع مؤرخة الثرات الاسلامي بأن خرسان عُشُّ الباطنية السوداء الحاقدة, فهذا كلام رجل من منظري تلك الحركة
عليهم أن يعودوا اٍلى كلامه, و عليهم أن يعودوا اٍلى كلام السالوس ,وعليهم أن يعودو اٍلى كلام عبد المتعال الجبري ,و هو في حواره مع الشيعة عن الائمة الأطهار الذين ولوا الأمر في أمة محمد و كثير غير هؤلاء ممن ينتمون اٍلى تلك الحركة عليهم أن يعودوا حتى لا تخذع الأمة عن عقيدتها, و حتى لا يُغرر بها
وأسال الله أن يحسن لي و لكم الختام وأن يخرجني واٍياكم من الدنيا على حقيقة الاسلام و أن يجمعني و اٍياكم مع النبي صلى الله عليه و سلم في الفردوس الاعلى من الجنة اٍنه على كل شي قدير و صلى الله وسلم على محمد و على اله وصحبه و سلم
و اقم الصلاة