:.: وَلًلَعًِيَـًـٍـًـٍدَِ هُـٍـًنـًـٍـًـٍـًاً مَـٍــًٍَــٍـًًذَاًقٌ خًـٍـــًٍاصً :.:

* كـان* :

سأبدأ أولا بمقال قرأته وأعجبني وهو يتلكم عن العيد في الأدب العربي ... العيد في المجتمعات الإسلامية مناسبة متميزة لكونه فرصة للفرح والسرور والتواصل الاجتماعي. ومن مظاهر تميز الأعياد في الإسلام أنها تأتي بعد الانتهاء من عبادتين مهمتين وركنين من أركان الإسلام، شهر رمضان والحج، وعلى الرغم من الجدية السلوكية المرتبطة بهاتين المناسبتين العباديتين فقد تميز العيدان بالسرور والفرح والأكل والشرب وممارسة المناشط الاحتفالية والترفيهية .. ولهذا كان العيد أحد الموضوعات التي سجَّلها الأدب العربي خطابة ونثراً وشعراً، ففي باب الخطابة نجد كثيراً من الخطب البليغة التي ألقيت بمناسبة العيد أو أثناء أيام العيد. ولاشك أن خطبة الرسول الشهيرة التي ألقاها صلى الله عليه وسلم في يوم النحر في حجة الوداع هي أشهر الخطب وأهمها في هذا المجال. وهي من جوامع الكلم التي أرست كثيراً من المفاهيم الإسلامية المهمة واستمع إليها أكثر من مئة ألف شخص تفرقوا في مشارق الأرض ومغاربها مبلغين عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم خطب خلفاؤه وخلفاء الدولة الأموية والعباسية وغيرهم من حكام الدول الإسلامية طوال التاريخ. بل إن العيد قد أفاد الأدب العربي ببعض الطرائف التي نتجت عن كون الخطيب غير موفق أو أخطأ أو استغلق عليه. فمن ذلك أن أحد الخلفاء صعد المنبر فحصر ولم يستطع أن يقول شيئاً فنزل، فاعتذر عنه أحد الشعراء بقوله: حصر الإمام ولم يبين خطبة للناس في حل وفي إحرام ماذاك إلا من حياء لم يكن ما كان من عي ولا إفحام وصعد أحد الولاة منبر البصرة فلم يستطع أن يقول شيئاً فقال: لا أجمع عليكم عياً وبخلاً ادخلوا سوق الغنم فمن أخذ شاة فهي له أو عليّ ثمنها. وهو اعتذار لطيف يتمنى كثير من المعيِّدين أن يسمعوه قبل الذهاب إلى شراء ذبيحة العيد. وقد أقام أحدهم خطيباً من دفتر على الرغم من ذلك غلط في الآية الكريمة {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} فغلط وقرأ «مشركون» بدلاً من «مسلمون». فقال فيه أحد شياطين الشعراء الذي يتلقفون الهفوات ويشيعونها: وقام في الناس خاطباً يحرض الناس على الكفر ! وكان للرسائل الإخوانية والمعايدات الأدبية شأن في تاريخ الأعياد. ولكن الشعر فاز بنصيب الأسد لسهولة حفظه وسيرورته. وقد تنوعت أغراضه واختلفت أساليبه وكان في كثير من الأحيان صورة لما يعتلج في نفس الشاعر من فرحة وألم ورغبة ورهبة وبعد وقرب يلمّ الشمل. :.:.: تهاني الشعراء للملوك بالعيد: يلاحظ المتتبع لموضوع العيد في الأدب العربي أن المدائح بمناسبة العيد قد شغلت حيزاً كبيراً من أشعار العيد وأن بعضها يعتبر من غرر الشعر العربي. من هذه القصائد رائية البحتري التي يهنىء بها المتوكل العباسي بصومه وعيده ويصف فيها خروجه للصلاة وخطبته البليغة: بالبر صمت وأنت أفضل صائم وبسنة الله الرضية تفطر فانعم بعيد الفطر عيداً إنه يوم أغر من الزمان مشهر إلى أن يقول: أظهرت عز الملك فيه بمحفل لجب يحاط الدين فيه وينصر خلنا الجبال تسير فيه وقد غدت عدداً يسير بها العديد الأكثر فالخيل تصهل والفوارس تدعى والبيض تلمع والأسنة تزهر والشمس ماتعة توقد بالضحى طوراً ويطفئها العجاج الأكدر وقال المتنبي مهنئًا سيف الدولة عند انسلاخ شهر رمضان: الصَّوْمُ والفِطْرُ والأعيادُ والعُصُر *** منيرةٌ بكَ حتى الشمسُ والقمرُ :.:.: وبعض الشعراء استغل فرصة العيد ليذكر بالخير والحث على الصدقة كما فعل الشاعر محمد الأسمر: هذا هو العيد فلتصف النفوس به وبذلك الخير فيه خير ما صنعا أيام موسم للبر تزرعه وعند ربي يخبئ المرء ما زرعا فتعهدوا الناس فيه ممن أضر به ريب الزمان ومن كانوا لكم تبعا وبددوا عن ذوي القربى شجونهم دعا الإله لهذا والرسول معا وآسوا البرايا وكونوا في دياجرهم بدراً رآه ظلام الليل فانقشعا خير الكواكب ما أهدى أشعته للمدلجين إذا جن الدجى سطعا وبعضها في علاه لاضياء له فليس يجديه شيئاً أن ارتفعا :.:.: ومن الشعراء من يستبشر خيراً بقدوم العيد ويأمل أن يحل مشكلاته أو مشكلات المجتمع. فهذا الشاعر الجمبلاطي يأمل أن يكون العيد فرصة لمساعدة الفقراء والمكروبين: طاف البشير بنا مذ أقبل العيد فالبشر مرتقب والبذل محمود ياعيد كل فقير هز راحته شوقاً وكل غني هزه الجود أما يحيى حسن توفيق فيأمل أن يكون العيد فرصة للقاء محبوبته حيث يقول: اليوم عيد فهل في العيد ألقاك يامنية القلب إن العيد لقياك الناس قد فرحوا بالعيد وابتهجوا وبت تؤرقني في العيد ذكراك :.:.: والعيد هو موسم الحلاوة والكعك، وهذه لم يفتها نصيبها من الشعر، وعد أحد الشعراء صديقاً له أن يرسل إليه دقيقاً يصنع منه كعك العيد وكان ذلك أثناء الحرب العالمية الثانية. ولكن الظروف لم تكن مواتية فلم يرسل الشاعر الدقيق فكتب إليه الصديق يقول: قال خيري وأين ما قال خيري لك عندي دقيق كعك العيد لفظة قالها ومطلق وعد ضم موت الوفاء بالموعد إلى أن قال: أيها المرسل الهدايا كلاماً ليس فيما أرسلته من مزيد قد عجنّا ما قلت لفظاً فلفظاً وخبزنا منه هجاء القصيد إلى أن قال معزياً نفسه ومن هم في مثل حاله بدعوتهم إلى القناعة بالمتيسر من الخبز: ليت شعري مالي وكعك العيد إن هذا من الخيال البعيد إن ظفرتم بالخبز غير مشوب فاجعلوه تحية التعييد فهو يغني الغداة عن كل كعك وهو «بقلاوة» الزمان الجديد :.:.: يتــــــــبع ...

سأبدأ أولا بمقال قرأته وأعجبني وهو يتلكم عن العيد في الأدب العربي ... العيد في المجتمعات...

* كـان* :

حقيقة معنى العيد: وقد يغفل البعض عن المعنى الحقيقي للعيد فيحصرونه في لبس الجديد واللهو واللعب ،وإن كان ذلك من علامات العيد ولكن هناك أمورًا أخرى نبه إليها أبو إسحاق الألبيري حول حقيقة معنى العيد؛ فيقول: ما عيدك الفخم إلا يوم يغفر لك لا أن تجرَّ به مستكبراً حللك كم من جديد ثيابٍ دينه خلق تكاد تلعنه الأقطار حيث سلك ومن مرقع الأطمار ذي ورع بكت عليه السما والأرض حين هلك بالبر صمت وأنت أفضل صائم وبسنة الله الرضية تفطر فأنعم بعيد الفطر عيداً إنه يوم أغر من الزمان مشهر وللشاعر يحيى حسن توفيق قصيدة بعنوان «ليلة العيد» يستبشر في مطلعها بقوله: بشائر العيد تترا غنية الصور *** وطابع البشر يكسو أوجه البشر وموكب العيد يدنو صاخباً طرباً *** في عين وامقة أو قلب منتظر ويستمر في وصفه حتى يختمها بقوله: ياليلة العيد كم في العيد من عبر *** لمن أراد رشاد العقل والبشر :.:.: - الشكوى وندب الحال: ولا يخلو العيد في كثير من الأحيان من منغصات قد يتعرض لها الشاعر خاصة في نفسه أو أهله وقد عبر عن ذلك كثير من الشعراء في قصائد خلدها التاريخ، يكاد من يقرؤها يشارك الشاعر معاناته ويلامس صوره وأحاسيسه، ولعل أشهر ما قيل في ذلك دالية المتنبي في وصف حاله بمصر والتي يقول في مطلعها: عيـدٌ بأيّـةِ حـالٍ جِئْـتَ يا عيـدُ *** بما مضـى أم بأمْـرٍ فيكَ تجديـدُ أمّـا الأحِبـة فالبيـداءُ دونَـهــم *** فليـت دونـك بيـداً دونهـم بيـدُ وما شكوى المعتمدُ بن عباد بعد زوال ملكه، وحبسه في (أغمات) بخافية على أي متصفح لكتب الأدب العربي؛ حين قال وهو يرى بناته جائعات عاريات حافيات في يوم العيد: فيما مضى كنت بالأعياد مسرورا *** وكان عيدك باللّذات معمورا وكنت تحسب أن العيد مسعدةٌ *** فساءك العيد في أغمات مأسورا ترى بناتك في الأطمار جائعةً *** في لبسهنّ رأيت الفقر مسطورا معاشهنّ بعيد العــزّ ممتهنٌ *** يغـزلن للناس لا يملكن قطميرا أفطرت في العيد لا عادت إساءتُه *** ولست يا عيدُ مني اليوم معذورا وكنت تحسب أن الفطر مُبتَهَـجٌ *** فعاد فطرك للأكبــاد تفطيرا :.: ويبث الشاعر العراقي السيد مصطفى جمال الدين شكوى أيام صباه الأولي في قصيدة رائعة قال فيها: العيدُ أقبلَ تُسْعِـدُ الأطفـالَ ما حملتْ يـداه لُعَباً وأثوابـاً وأنغامـاً تَضِـجُّ بهــا الشِّفاه وفتاكَ يبحثُ بينَ أسرابِ الطفولةِ عن (نِداه) فيعـودُ في أهدابه دَمْعٌ، وفي شفتيـه (آه) ويقول في قصيدة أخرى: هـذا هـو العيـدُ، أيـنَ الأهـلُ والفـرحُ ضاقـتْ بهِ النَّفْسُ، أم أوْدَتْ به القُرَحُ؟! وأيـنَ أحبابُنـا ضـاعـتْ مـلامحُـهـم مَـنْ في البلاد بقي منهم، ومن نزحوا؟! وفي قصيدة ثالثة يقول: يا عيدُ عرِّجْ فقد طالَ الظّما وجَفَتْ *** تِلكَ السنونُ التي كم أيْنَعَتْ عِنَبـا يا عيدُ عُدنْـا أعِدْنا للذي فرِحَتْ *** به الصغيراتُ من أحلامنا فخبـا مَنْ غيّبَ الضحكةَ البيضاءَ من غَدِنا *** مَنْ فَـرَّ بالفرحِ السهرانِ مَنْ هَربَا لم يبقَ من عيدنا إلا الذي تَرَكَتْ *** لنا يـداهُ ومـا أعطى وما وَهَبـا من ذكرياتٍ أقَمنا العُمرَ نَعصِرُها *** فما شربنا ولا داعي المُنى شَرِبـا يا عيدُ هَلاّ تَذَكرتَ الذي أخَـذَتْ *** منّا الليالي وما من كأسِنا انسَكَبا وهل تَذَكَّرتَ أطفالاً مباهِجُهُـم *** يا عيدُ في صُبْحِكَ الآتي إذا اقتربا هَلاّ تَذَكَّرتَ ليلَ الأَمـسِ تملؤُهُ *** بِشْراً إذا جِئْتَ أينَ البِشْرُ؟.. قد ذَهَبا :.:.: - العيد خلف قضبان السجن: ويتعرض بعض الشعراء لمحنة السجن والانقطاع عن الأهل والأحباب والأبناء، ويأتي العيد؛ وهم خلف القضبان، فتثور في نفوسهم الذكريات؛ فهذا الشاعر عمرو خليفة النامي الذي كتب قصيدته (يا ليلة العيد) وهو بين قضبان السجون يصوّر فيها ما يعانيه هو وأحباؤه من مأساة الظلم والطغيان، فما أشد ما يلاقيه الشاعر وهو في زنزانة ضيقة تطوف بخاطره وخياله صورة أطفاله وأبنائه وهم ينتظرونه في ليلة العيد، حتى يصور الشاعر نفسه كأنه يبصر أولاده والدمع ينهمر من أعينهم شوقًا إليه، فكيف تكون فرحة الأطفال بالعيد والآباء يرسفون في السلاسل والقيود؟: يا ليلة العيد كم أقررت مضطربًـا *** لكن حظي كان الحــزن والأرق أكاد أبصرهم والدمع يطفر مـن *** أجفانهم ودعاء الحـب يختنـق يا عيد، يا فرحة الأطفال ما صنعت *** أطفالنا نحن والأقفـال تنغلـق ما كنت أحسب أن العيد يطرقنا *** والقيد في الرسغ والأبواب تصطفق :.:.: إنها مشاعر جياشة تثور مع عودة العيد على المعتقلين في السجون خصوصًا إذاكان السجن ظلمًا، فتثور الذكريات ويعيش كل منهم ذكرياته مع الأهل والأصدقاء والأطفال، يقول الشيخ إبراهيم عزت في يوم العيد: اليومَ عيد قد عشتُ فيه ألفَ قصةٍ حبيبةِ السِّمات أردِّدُ الأذانَ في البُكور أراقبُ الصغارَ يمرحونَ في الطريقِ كالزُّهور وهذه تحيةُ الصَّباح وهذه ابتسامةُ الصديقِ للصديق الكلُّ عائدٌ بفرحةٍ تطلُّ مشرِقة من الشفاهِ والعيون ودارُنا ستنتظر صغيرتي ستنتظر والشُّرفةُ التي على الطريقِ تسمَعُ الصدور تعزفُ الأشواقَ تعصِرُ الأسى هشامُ لن ينام قد كان نومه على ذراع والده نهادُ لن تذوقَ زادَها لأنها تعوّدتْ أن تبدأَ الطعامَ من يدِ الأسير شريكةُ الأسى بدا جناحُها الكسير تُخَبِّئُ الدُّموعَ عن صغارِها وحينما يلفُّها السُّكون سترتدي الصَّقيع كي تقدّمَ الحياةَ للرضيع :.:.: أما الأهل في خارج السجن فلم يكن حالهم بأفضل من حال من بداخله حيث يصف الطاهر إبراهيم ذلك حين يقول: يا رب هذا العيد وافى والنفوس بها شجون لبس الصغار جديدهم فيه وهم يستبشرون بجديد أحذية وأثواب لهم يتبخترون ولذيذ حلوى العيد بالأيدي بها يتخاطفون وهناك خلف الباب أطفال لنا يتساءلون أمي صلاة العيد حانت أين والدنا الحنون؟ إنا توضأنا -كعادتنا - وعند الباب (أمي) واقفون زفرت تئن وقد بدا في وجهها الألم الدفين ورنت إليهم في أسى واغرورقت منها العيون العيد ليس لكم أحبائي فوالدكم سجين :.:.: - حال المسلمين ومآسيهم: لم تعرف الأمة في عهودها السابقة حالة الاستضعاف التي شهدتها في القرن الماضي، لذلك كثر وصف الشعراء لمآسي الأمة وأحزانها خصوصًا كلما عاد العيد ومن ذلك قول الشاعر عمر بهاء الدين الأميري: يقولـونَ لـي: عيـدٌ سعيـدٌ، وإنَّهُ *** ليـومُ حسابٍ لـو نحـسُّ ونشعـرُ أعيـدٌ سعيـدٌ!! يالها من سعـادةٍ *** وأوطانُنـا فيهـا الشقاءُ يزمـجـرُ وقوله: يمـرُّ علينا العيـدُ مُـرَّا مضرَّجـاً *** بأكبادنا والقدسُ في الأسْـرِ تصـرخُ عسى أنْ يعـودَ العيـدُ باللهِ عـزّةً *** ونَصْـراً، ويُمْحى العارُ عنّا ويُنْسَـخُ وشكوى الشاعر عمر أبو الريشة: يا عيـدُ ما افْتَرَّ ثَغْرُ المجدِ يا عيد *** فكيـف تلقاكَ بالبِشْـرِ الزغـاريـدُ؟ يا عيدُ كم في روابي القدسِ من كَبِدٍ *** لها على الرَّفْـرَفِ العُلْـوِيِّ تَعْييــدُ؟ سينجلـي لَيْلُنا عـن فَجْـرِ مُعْتَرَكٍ *** ونحـنُ في فمـه المشْبوبِ تَغْريـدُ :.:.: أما الشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي فيقول في قصيدته (عندما يحزن العيد) راثيًا حال الأمة الإسلامية بما يشاهده من معاناتها: أقبلت يا عيد والأحزان نائمـة *** على فراشي وطرف الشوق سهران من أين نفرح يا عيد الجراح وفي *** قلوبنا من صنوف الهمِّ ألـــوان؟ من أين نفرح والأحداث عاصفة *** وللدُّمى مـقـل ترنـو وآذان؟ ثم ينتقل إلى الجرح الذي لم يندمل، والذي يؤرق الأمة الإسلامية ألا وهو جراحات مقدساتها العظيمة التي سلبها عدوّها لما نام عنها راعيها من المسلمين فقال: من أين والمسجد الأقصى محطمة *** آمالـه وفؤاد القـدس ولهـان؟ من أين نفرح يا عيد الجراح وفي *** دروبنا جدر قامـت وكثبـان؟ وبعدها يشتاق قلب الشاعر إلى إخوانه وأحبائه وأهله إلى كل من لم يطعم الراحة والهناء تحت ظل الأمة الإسلامية ليواسيهم، ويواسي جراحات قلبه وآلام نفسه فيقول: أصبحت في يوم عيدي والسؤال على *** ثغري يئن وفي الأحشاء نيـران أين الأحبـة وارتـد السـؤال إلى *** صدري سهامًا لها في الطعن إمعان؟ :.:.: وعندما سُئل الشاعر محمد المشعانُ عن العيد ماذا يقول له؟ أجاب سائله وهو يتحسر على ما آل إليه حال أمته الإسلامية من التفرق والخصام قائلاً: ماذا تقول لهذا العيد يا شاعر؟ *** أقول: يا عيد ألق الرحل أو غادر ما أنت يا عيد والأتراح جاثمـة *** إلا سؤال سخيف مرَّ بالخاطـر ما أنت يا عيد والعربان قد ثكلوا *** جمالهم والمراعي وانتهى الماطر؟ ما أنت يا عيد في قوم يمر بهـم ** ركب الشعوب وهم في دهشة الحائر :.:.: وتتفاعل الشاعرة الفلسطينية فدوى طوقان مع أخواتها اللاجئات الفلسطينيات بين الخيام لتصور مأساتهن وما يعانينه من آلام التشرد واللجوء في يوم العيد فتقول: أختاه، هذا العيد رفَّ سناه في روح الوجودْ وأشاع في قلب الحياة بشاشة الفجر السعيدْ وأراك ما بين الخيام قبعتِ تمثالاً شقيًّا متهالكاً، يطوي وراء جموده ألماً عتيًّا يرنو إلى اللاشيء.. منسرحاً مع الأفق البعيدْ أختاه، مالك إن نظرت إلى جموع العابرينْ ولمحت أسراب الصبايا من بنات المترفينْ من كل راقصة الخطى كادت بنشوتها تطيرُ العيد يضحك في محيّاها ويلتمع السرورُ أطرقتِ واجمة كأنك صورة الألم الدفينْ؟ :.:.: وتذكر الشاعرة أخواتها بالعيد أيام الطفولة حيث المرح واللهو الطفولي في يافا وغيرها من مدن فلسطين التي استولى عليها المحتل الغاصب، وحرم أهلها من الابتسامة وفرحة العيد: أترى ذكرتِ مباهج الأعياد في (يافا) الجميلهْ؟ أهفت بقلبك ذكريات العيد أيام الطفولهْ؟ إذ أنت كالحسون تنطلقين في زهوٍ غريرِ والعقدة الحمراء قد رفّتْ على الرأس الصغير والشعر منسدلٌ على الكتفين، محلول الجديلهْ؟ إذ أنت تنطلقين بين ملاعب البلد الحبيبِ تتراكضين مع اللّدات بموكب فرح طروبِ طوراً إلى أرجوحة نُصبت هناك على الرمالِ طوراً إلى ظل المغارس في كنوز البرتقالِ والعيد يملأ جوّكن بروحه المرح اللعوبِ؟ :.:.: أما اليوم فلا تجد الفلسطينية غير الذكريات، ذكريات الطفولة تعيشها بين دموع فقد الدار والطرد والتشريد: واليوم؛ ماذا اليوم غير الذكريات ونارها؟ واليوم، ماذا غير قصة بؤسكنَّ وعارها؟ لا الدار دارٌ، لا، ولا كالأمس، هذا العيد عيدُ هل يعرف الأعياد أو أفراحها روحٌ طريدُ عان, تقلّبه الحياة على جحيم قفارها ثم تصرخ وكأنها تقرر حقيقة مُرَّة وهي أن هذا العيد ليس لهم إنما هو للمترفين الذين لم تحركهم مأساة أخواتهم المشردات في الخيام المطاردات على الحدود في كل مكان هؤلاء الذين يحتفلون بالعيد ويفرحون به دون شعور بهذه المآسي إنما هم ميتو الإحساس والشعور، إنه عيد الميتين: أختاه, هذا العيد عيد المترفين الهانئِين عيد الألى بقصورهم وبروجهم متنعمين عيد الألى لا العار حرّكهم, ولا ذلّ المصيرْ فكأنهم جثث هناك بلا حياة أو شعورْ أختاه, لا تبكي, فهذا العيد عيد الميّتين! :.:.:.:.:.:.:.:.: * القصيدة لابن الرومي .1 * القصيدة لابن المعتز .2 * المجلة العربية العدد 299 ( العيد في الأدب العربي ) * ( العيد في عيون الشعراء ( للدكتور عز الدين فرحات عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية ).. :.:.: منقـــــول بتصــــــــرف

حقيقة معنى العيد: وقد يغفل البعض عن المعنى الحقيقي للعيد فيحصرونه في لبس الجديد واللهو واللعب...