سلفيه1 كيف حالك على فكره اسمى كوكم مش كركم
:26: :26: :26: :hahaha:

سامحينى منتبهتش سميتك كركم على البزار هههههههههه
وهو شنى معناه اسمك

السلام عليكم
كيف حالكم كلكم وحال صغاركم واللي ماتزوجوش ربي يسخرلهم الحال ويجيهم قسمهم
في الاول انرحبوا باختنا تجويد (النك نيم متاعك حلو) ومعرفة خير والحوش حوشك واللمة لمتك بس عرفينا علي نفسك .
سلفية - كيف حالك وحال صغيويرتك ان شاء الله باهين ، ماشاء الله اسم بنيتك حلو بس لوخليتيه مركب (فاطمة الزهراء) يولي احلي . واما العياط عادي كل الصغار هكي يبوا شوية حنان خخخخ خخ، وكانا علي الهزان ولدي لما كان صغير مايرقد غير بالهزان لين ايدية يفشلوا وبعدين بديت اننقص في سرعة معدل الهزان(قلبتها داينمك) كل مرة انقص من المرة اللي قبلها لين نسي حاجة سماها هزان وبدي يرقد عادي.
امواج- كيف حالك وحال واشونك ان شاء تمام وكانا علي ياسينو منقرش ما شاء الله عليه وعاقل (غير حساس شوية ودمعته تجي هي الاولة) المهم زي ماقلتلك احجزي من توة واعزمونا كانا عندنا عمر:icon28:
ام محمد - كيف حالك وحال صغارك ومولي بيتك، وشن صار في الحفظ نبدوا نسمعوا الاسبوع هادا والالا اني حافظة وواتيةا(وحدة شريرة خخخ خخ).:)
مدام علي - كيف حاله بوك ان شاء الله احسن وربي يخليه ليكم (البو غالي). سامحيني علي تطفلي لكن عندي احساس انك مش متزوجة ( وهادا فهمته من ردودك) وسامحيني مرة ثانية ياحبيبة.
قرين لايف- كيف حالك وحال القنوشة ان شاء الله تمام بالنسبة لصبعها ديريلها عليه ملح والا زي ماقالتلك ام تقي الدين حطيلها عليه وحدة من ا لكريما ت الطبية متاع الصدر اللي تكون بنتها مرة واصبري عليها وشوية شوية تنساها.
حياة حلوة - ماشاء الله عليها صوينية الرشدة ناكلوها في محضرك ان شاء الله.
باقي الاخوات ان شاء الله اموركم تمام . واستودعكم الله الذي لاتضيع ودائعه.:26: :26: :26:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة


كيف حال اليوم يابنات شنو اخباركن ان شاء الله اموركم تمام

الحمد الله بنات اختي ان شاء الله في تحسن ,اليوم اول يوم نمشي انشوفها من جيبتها لان ممنوع انزروها خاطي امها وبوها مسموحلهم , بس راجل اختي خشاشني للقسم الخدج على اساس اني امها هههههههههههههههه ,ياحرام عصفوره كان اتشوفوها ,ان شاء الله سمينها جوري .شوفوا الاهتمام المستشفى دايره محاضرات على الاطفال الخدج للاولياء الامور مره كل اسبوع اختي انشاء الله تبداء تحضر الاسبوع الجاي .

مشيمشه
الحمد الله اختي توه كويسه ,بنتها في تحسن ,انتي شنو دايره مع الحمد توه اما شهر .
امل
كيف حال ,سلم حالك ,ان شاء الله توه احسن بنت اختي
امويجه
كيف حالك ,تعرفي خاطري انسافر بس مدام بنت اختي في المستشفى منقدرش انسافر ,بس احتمال في شهر 8انسافر بروكسل كان سخر ربي كان هذا نزرق ليبيا على الاقل انغير جو من ضغط الشغل .


ديه للحبايب

السلام عليكم ورحمة الله
كيف حالكم يا عيله
معليش مشنوقه فى القسم ومشاكله ما نقدرش انهدرز عليكم كلكم
بس أن شاء الله كلكم بخير وما عند حالكن سو

سلفيه
وسعى بالك البنات ديما ايعيطن والافضل ما اتعوديهاش على الهزان بعدين اتعبك
حطيها لوطه توا الايام الاولى تبكى وبعد تعرفك سلحتى موضوعها توا تسكت (الاناثه ديما واعرات)
ههههههههه
بس تاكدى أن ما عندهاش مغص يعنى تبكى وترفع فى رجليها ووجهها ينزرق لما تبكى وألا لا
ومرات حتى الحوايج ايضايقوها (العيل مشكاه ابكاه)
وألا البمبرز وممكن توا النو لأن الجو سخون حتى هذا يخلى العيل يقلق
وبعدين تأكدى من ماكلتك مرات تاكلى فى حاجه اتعب فيها خصوصا البقوليات (اكيد غادى تاكلى فى الحلبه ...)
وأن شاء الله ربى يهديها وتبطل اعياط

لفت نظرى تحريم الصور
انا توا الفتوى ما تحضرنيش بس كان بقسمنا موضوع عن تحريم الصور ذوات الارواح ومن بينها الصور الفوتوغرافيه وكان بعض الفتاوى تجيز ذلك
بشرط عده تعليق الصور على الحائط أو تمجيد وتعظيم أصحابها ...
ايضا بخصوص الرسوم اللى على ملابس الاطفال هذه تجنبوا شراء اى شيئ عليه رسمه لأنها تجلب الشياطين والعياذ بالله
تأكدى من حوايج بنتك لما اتعيط كان عليهم رسمه حتى ولو دبدوب صغير وألا ارنب ...
حاولى ما اتلبسيهاش حاجه فيها رسوم ...
ايضا العاب العرايس والدباديب لو شريتوهم حاولوا طمس عيونهم يعنى نحوا العيون او حطوا عليهم لصقه ...
ومع ذلك أنشوفوا فى صور العلماء نفسهم اللى حرموا التصوير ماليه الدنيا وعلى اشرطتهم ونشوفوا فيهم فى التلفزيون ؟

حلاوة ديننا هى اختلاف العلماء مما ادى الى التيسيير على العباد لا التضييق والتعسير...

يعنى اختلف العلماء المعاصرون في حكم التصوير الفوتوغرافي، فمنهم من ألحقه بالتصوير باليد، وهو التصوير المحرم، وقالوا: إنه داخل في مسمى التصوير، وهو عمل باليد، حيث إنها هي التي تتولى تشغيل آلة التصوير، فيدخل المصور تحت الحكم الوارد في الحديث، وهو لعن المصورين، حيث ثبت عنه – صلى الله عليه وسلم – قال: " ثم لعن النبي _صلى الله عليه وسلم_ الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله، ونهى عن ثمن الكلب وكسب البغي ولعن المصورين"، وصح عنه _صلى الله عليه وسلم_ أنه قال:"أشد الناس عذاباً عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله" أخرجه البخاري ومسلم من حديث عائشة _رضي الله عنها_، وفي مسند الإمام أحمد من حديث ابن عمر _رضي الله عنه_ أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ قال: " أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون"،
وممن أفتى بذلك اللجنة الدائمة في دار الإفتاء بالسعودية(وممكن هذه هى الفتوى اللى أستندتى عليها يا سلفيه).
وقال آخرون: إن التصوير الفوتوغرافي ليس له حكم التصوير باليد؛ لأنه من عمل الآلة، وهي صورة الإنسان الحقيقية، فَعِلَّة المضاهاة غير موجودة فيها، ولا تختلف عن صورة المرآة -(المرايا)- إلا أنها مثبتة، وممن أفتى بذلك الشيخ محمد بن عثيمين – رحمه الله – ، ويشترط للجواز ما يلي:
1- أن تكون الصورة للضرورة أو الحاجة.
2- ألا تستخدم في محرم، أو ما يفضي إلى محرم.
3- ألا يحتفظ بها للذكرى أو نحوه.
وهذا القول الأخير هو الذي يترجح لديّ، والتصوير بالفيديو أخف منه؛ لأنه ليس فيه تثبيت للصورة، فإذا ثبتت كان له حكم التصوير الفوتوغرافي،(وهذه اللى انا معتمده عليها ) والله أعلم

وأن شاء الله ربى يهدينا للصواب .

ما ريحنيش خاطرى ولقيت هذه المناظره قلت أنحطها للعلم (يعنى الامر الأمر فيه سعة إن شاء الله )

هذه مناظرة في حكم التصوير الفوتوغرافي بين المقرئ والقرافي
قال القرافي : الصور الفوتوغرافية حرام والدليل فيها نصي لأن الأصل أن كل صورة محرمة واعتمد هذا الأصل على قول النبي صلى الله عليه وسلم : كل مصور في النار" في الصحيحين وهذه صور وكل من ألفاظ العموم فما حجتك أيدك الله

قال المقرئ : لا زلت للحق مسددا أخي القرافي قولك كل صورة حرام صواب لو التزمت ما سأذكره لك وهو ما قولك في صورة الرجل في المرآة وصورة الرجل في الماء وكل ما تعكسه الأجسام الصقيلة إن قلت هي صورة انخرم أصلك لأنك قلت كل صورة حرام ولم تستثن شيئا فقد استثنيت الآن ولغيرك أن يدخل الصور الفوتوغرافية مع المستثنيات

وإن قلت ليست صورة فأنت محجوج في اللغة ومحجوج بالعرف فكتب اللغة تقول الصورة بمعنى شكل الشيءومثاله والعرف قائم تماما أن الرجل إذا رأى بطاقة الأحوال وشبهه يقول هذه صورتي ولو سلمت لك أقول لك سم الصور التي تخرج في المرآة ونحوها ماذا تسميها أعطنا اسما لها وننظر هل تصح التسمية وهل تنطبق التسمية على الصور الفوتوغرافية أم لا

فاختر أي الاحتمالين حماك الله

وقفة لتفكير القرافي وتجميع ذهنه وأدلته سدده الله
قال القرافي : عفا الله عنك الذي يخرج في المرآة صورة لاشك لكن الحديث عمومه في الصور المصنوعة التي لا يمكن أن تصدر إلا بفعل آدمي ونظره ورعايته بخلاف ما ذكر في المرآة فإنها تخرج بدون عمل آدمي وبدون رعايته ونظره فهي تظهر الصورة بدون أي عمل أليس هذا فارقا قويا بينهما

قال المقرئ : فتح الله عليك وهل المرآة صنعت نفسها أو أن الآدمي هو الذي صنعها واعتنى بها حتى أصبحت عاكسة للأشياء بل إن المرايا تختلف جودة ووضوحا بحسب حذق الصانع تماما مثل الكاميرا-لا أدري تعريبها كذا أم لا - فإنها تختلف من صانع لآخر فليس كل الكاميرات على جودة واححدة فالإنسان له يد في الصنعتين
وأما قولك إن المرآة تظهر الصورة بدون أي عمل فهذا منقوض عليك وينخرم عليك بهذه الكاميرات التي أصبحت توضع وإذا مر الإنسان عليها صورته وتبقى دهورا تماما كالمرآة فهل تقول بجواز ذلك أعلم أنك لا تقول بجوازه فأصبح قولك إن الفارق هو عمل الآدمي لا يستقيم ولا تلتزم به

قال القرافي : فعلا هو ما ذكرت وليس هذا ضابطا قائما أرجو أن تقلني ؟
قال المقرئ : أقلتك وما عندك

قال القرافي : أرجع عن كونها صورة فما يخرج في المرآة ليس بصورة بل هو عكس نعم هو عكس فالصورة شيء والعكس شيء آخر فهي خارجة عن محل النزاع فعليه لا يمكن خرم الأصل الذي سبق والحمد لله رب العامين

توقف المقرئ لجمع ذعنه وأدلته على هذه الحجة القوية فماذا سيقول ؟

قال المقرئ بعد تفكير طويل : عفا الله عنك : قولك عكس هي والله مصيدة لك فإن العكس مأخوذ من الانعكاس أي انعكاس شيء لاصطدامه بشيء وهو تماما ما يحدث للمرآة يسميه أهل العلم انعكاسا قال ابن قدامة في المقدمة المنطقية " وأسباب الغلط في الأبصار المستقيمة منها الانعكاس كما في المرآة " وكذلك الكاميرا لا شك أنه ليس برسم وليس بإيجاد وإنما هو انعكاس وعكس للشيء وليس برسم

بدليل من يرى صورته في الصورة التي تخرج من الكاميرا لا يقول ما شاء الله ما أحسن رسم المصور وما أحسن صنعته لهذا الشكل بل يمتدحه بوضوحها ودقة إخراجها دون تفاصيل الخلقة فلا يمتدح بها بخلاف الرسام فإن الإنسان إذا رأى صورته من شخص رسمه سيقول كأنه أنا أو قريب مني ويمدحه - وهو مذموم- بدقة رسمه للخلقة ولا يقول هذا أنا بل هذا مثلي وأما من يرى صورته في الكاميرا فإنه يقول هذا أنا ولو سمع شخصا يقول له هذا يشبهك لوصفه بالخبل

فصار إلحاق الكاميرا بالمرآة أوضح وأقرب من إلحاقها بالرسم المحرم فــــــــتـــــنــــــــبـــــــــــــه

قال القرافي : أحسن الله إليك كلامك سليم جدا واتضحت لي آفاق عديدة لكن هناك شبهة لم تجب عليها ولا أعتقدك قادرا على الإجابة عليها وهي الفاصة والقاضية بيننا وهي أن الصورة في المرآة متحركة لا تثبت بل تزول بزوال الإنسان عنها بخلاف الصورة الفوتوغرافية فإنها تبقى وهي ثابتة فهي خطر على التوحيد والصورة سبب الشرك في قوم نوح فتحرم لهذا الشيء العظيم والشارع يراعي هذه المقاصد

توقف المقرئ لاستجماع أدلته والجواب عن هذا الإشكال العظيم وأعانه الله وسدده
--------------------------------------------------------------------------------

قال المقرئ : عفا الله عنك إذا ضابطك الثبات والتحرك :
أين الدليل على هذا الضابط وهو التحرك والثبات من الشرع بل أستطيع خرم هذا الضابط بما توافقني فيه :
فلو صنعنا تمثالا متحركا يتحرك بخاصية الطاقة الشمسية وبخصائص لا علاقة للإنسان فيها أيجوز ذلك بناء على أنها متحركة أعلم أنك لا تقول بذلك فليس الضابط هو الثبات أو التحرك بل الضابط هو المضاهاة كما في النص المعروف
وأما قولك إن الاحتياط لجناب التوحيد وسد ذرائع الوثنية
فلا متمسك لك فهذا أصل عظيم لكن لا علاقة له بمسألتنا بخصوصها لأن الصورة التي كانت سببا في إضلال قوم نوح كانت في الصورة المحرمة وهي التماثيل وأما أنها كانت وسيلة للشرك فتحرم تحريم وسائل فالصور المحرمة =انتبه المحرمة- لا شك أن ما كان وسيلة إليها فيحرم تحريم وسائل

فالكلام على الصور المحرمة لا على مطلق كل صورة وأما جناب التوحيد فالعناية به أصل الأصول وهو أصل الدين فكل ما يؤدي إلى تعظيمه دون الله فهو محرم فلو احتفظ الأبناء بثوب أو شيئ يختص بأبيهم تعظيما له فيما يساوي تعظيم الله فلا شك أنه ممنوع مخالف للتوحيد فهو أصل تجري عليه الصورة الفوتوغرافية وغيرها فما دام أن الصورة الفوتوغرافية ليست هي الصورة المحرمة كما اتفقنا فهي مثل غيرها فيما يعظم

بل اسمع إلى هذا الحديث في الصحيحين يخرم عليك قاعدتك أن كل صورة تؤدي إلى الشرك :
وذلك في حديث بسر بن سعيد أن زيد بن خالد الجهني حدثه ومع بسر عبيد الله الخولاني أن أبا طلحة حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة قال بسر فمرض زيد بن خالد فعدناه فإذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير فقلت لعبيد الله الخولاني ألم يحدثنا في التصاوير قال إنه قال إلا رقما في ثوب ألم تسمعه قلت لا قال بلى قد ذكر ذلك .

فهذا اسثناء للصور فالصورة التي في الرقم مستثناة مع كونها مرسومة لكن لبعدها عن التعظيم جازت وهو مذهب الجماهير أن الصور الممتهنة جائزة ولم يخالف في ذلك إلا الزهري وهو مذهب كثير من السلف
ولا شك أن الخلاف قائم وبغض النظر عن ترجيح أي القولين فليس محل البحث ولكن إذا كان الجمهور على جواز المرسومة باليد وفيها علة المظاهاة فكيف بما ليس برسم بل ما في الصورة عكس لخلق الله

توقف القرافي لجمع أدلته وفقه الله وسدده
--------------------------------------------------------------------------------

قال القرافي : عفالله عنك يالمقرئ : ما ذكرته قويا وإن كان فيه بعض الوهن لكن إن أجبت على إشكالي توقفت المناظرة فليس عندي دليل غيره وأحسب أنك ستغير رأيك بعده وهو :

جاء في صحيح مسلم وغيره من حديث سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل أن عليا قال لأبي الهياج الأسدي أبعثك على مابعثني به النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تدع قبرا إلا سويته ولا صورة إلا طمسته "
فأنت تقول إن اسمها صورة إذا هذا ملحظ آخر في الحكم وهو أننا أمرنا بطمس الصور وإبقاؤها مخالف للحديث تماما فما قولك ؟

قال المقرئ : رعاك الله هذا يرد من وجهين وإن استزت زدتك :
الأول : أن الحديث رواه جماعة عن سفيان الثوري منهم : ابن مهدي ووكيع ومحمد بن يوسف ومحمد بن كثير وعبد الرزاق وخلاد بن خالد وخالد بن الحارث وابن المبارك وأبو أحمد الزبيري وغيرهم بلفظ " ولا تمثالا " وهو الذي في صحيح مسلم
ورواه القطان والفضل بن دكين وقلة من المحدثين بلفظ " صورة " فأنت بين أمرين إما أن ترجح وأنت تعلم ماذا سترجح وإما أن تجمع بينهما والجمع أن يقال المقصود بالصورة هي التمثال وهي إحدى إطلاقاته

والثاني : سبق أن هناك صورا سستثاة ولم تطمس كالرقم فهذا يخرم دليلك

قال القرافي : أما هذا فقد سقط الاستدلال به ولم يبق لي أدلة أخرى فجزاك الله خيرا أيها المقرئ

قال المقرئ وأنت جزاك الله خيرا على هذه الفائدة