وراء النهر :

[QUOTE=بيلسان أم بنتها;55357791] صباح الحب والزرط<<جوعانه خخخخخخ [COLOR="DarkOrchid"] شوفي طارق (خخخخخ تمون) اقصد الدختور طارق ماهو مفتي وهو يقول تسذا بس انا ابي اعرف شي واحد فقط هل فعلا مافيه باب بالفقه اسمه سد الذرائع؟؟؟ <<<<هذا سؤااااااااالي الوحيد وابي اجابه وترا فعلا بحيااااااااااتي ماسمعت ولا قرآت عن سد الذرائع حسيته كنه صحاني!! بيسو سد الذرائع هذي قاعده فقهية وليست باب واكثر من يؤيدها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والسبب ظهور شيخ الإسلام في عصر كثرت فيه الطوائف المنحرفة فدافع عن عقيدة السلف مما عرضه إلى محن كثيرة بسبب ذلك وكان لمناظراته مع هذه الطوائف أثر في بيان شخصيته العلمية وقدرته على الاحتجاج ورد الشبه المثارة.وهناك اسبااااااب كثيره ولكن هذا الذي يهمنا الان . *اسباب تمسكه بهذه القاعدة ـ إن من أقوى الدوافع التي جعلت شيخ الإسلام ابن تيمية يتمسك بقاعدة سد الذرائع. أ ـ كثرة الأهواء والبدع في عصره. ب ـ كثرة وجود الحيل. ج ـ الموازنة بين المصالح والمفاسد. 3ـ يرى شيخ الإسلام – رحمه الله – أن من أهم الأسباب التي أوقعت الناس في الحيل هي: 1ـ ظلم الناس لأنفسهم بارتكاب المحرمات وترك الواجبات. 2ـ الجهل في دين الله تعالى مما جعلهم يحرمون ما أحل الله، أو تحليل ما حرم الله. 3ـ شيوع الفقه الافتراضي في عصره في مسائل الحيل وكيفية الخروج منها بأي طريق. 4ـ يرى شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – أن من أقوى الفروق بين الذريعة والحيلة هو: جانب القصد، فإن الذريعة قد تفضي إلى الأمر المحرم ولكن دون قصد من المكلف، أما الحيلة، فإن المكلف قصد من وجودها الوصول إلى الأمر المحرم. 5ـ يرى شيخ الإسلام أن الحيل أعم من الذرائع، أي أن الحيل تكون بالذريعة وتكون بأسباب أخرى. 6ـ يرى شيخ الإسلام أن سد الذرائع حماية لمقاصد الشارع، وتوثيق للأصل العام الذي قامت عليه الشريعة من جلب المصالح ودرء المفاسد، وحماية مقصد الشارع من أعظم المقاصد. 7ـ قسم شيخ الإسلام الذرائع إلى أربعة أقسام هي: 1ـ ذرائع تفضي إلى المفسدة غالبا. 2ـ ذرائع تحتمل الإفضاء إلى المفسدة وتحتمل عدم الإفضاء إلى المفسدة، ولكن الطبع متقاض لإفضائها إلى المفسدة. 3ـ ذرائع تفضي إلى مفسدة راجحة على ما فيها من مصلحة. 4ـ ذرائع تفضي إلى مصلحة راجحة على ما فيها من مفسدة. 8ـ نظر شيخ الإسلام في إعماله لسد الذرائع إلى المآل الذي تؤول إليه الذريعة. 9ـ تبين من خلال البحث خطأ بعض الباحثين في جعلهم الفرق الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – بين الذريعة والحيلة أقساما للذريعة عند شيخ الإسلام ابن تيمية. 10ـ إن منهج شيخ الإسلام – رحمه الله – عند تزاحم الذرائع هو: 1ـ النظر إلى المتعارضات من حيث قوتها وضعفها. 2ـ مدى مصلحة المكلف في ترجيحه لأي من هذه المتعارضات. 11ـ يرى شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – أن الواجب على المجتهد عند وجود التزاحم هو: 1ـ إذا تزاحمت مصلحه مع مصلحه ولا يمكن الجمع بينهما فالواجب على المجتهد اختيار الأصلح منهما من جهة قدر ثواب المصلحة ومن جهة صلاحها للمكلف. 2ـ إذا تزاحمت مفسدة مع مفسدة وجب درء المفسدة العظيمة بارتكاب المفسدة الدنيا من جانب عظم الإثم ومن جانب المفسدة على المكلف، وشيخ الإسلام يرى أن المفسدة الدنيا عند ارتكابها تسمى مصلحه حيث أنها الأصلح للمكلف بتركها المفسدة الأشد، وهذا يسمى بفتح الذرائع. 3ـ أما إذا ازدحمت مصلحه مع مفسدة فالواجب الموازنة بين المصلحة والمفسدة فإن كانت المصلحة أفضل من جهة ثوابها وصلاحها للمكلف وجب اختيارها وإهمال المفسدة الناتجة عنها وهذا ما يسمى أيضا بفتح الذرائع، بل ذكر شيخ الإسلام: أن الأمر إذا حرم سدا للذريعة وعارضته مصلحه راجحة فإنه يباح للمصلحة الراجحة. 4ـ أما إذا كانت راجحة على المصلحة من جانب الإثم ومن جانب أثرها على المكلف فالواجب إهمال المصلحة وسد ذريعة المفسدة. 12ـ ظهر لي أن شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – لا يرى التساوي بين المصلحة والمفسدة تساويا لا يمكن فيه ترجيح بعضها على بعض، فهو يرى أن المجتهد ينبغي عليه النظر إلى المصالح والمفاسد من حيث الثواب والعقاب وصلاحية ذلك للمكلف، فإذا دقق النظر في هذين الطريقين مع سعة علمه بالشرع وعلمه بمقاصده، فإنه لا بد أن يظهر له ترجيح المصلحة على المفسدة؛ أو المفسدة على المصلحة. 13ـ يرى شيخ الإسلام ابن تيمية أن الفعل الذي يمنع سدا للذريعة يباح للمصلحة الراجحة. 14ـ ظهر لي أن شيخ الإسلام ابن تيمية هو أكثر العلماء توضيحا وتأصيلا لقاعدة سد الذرائع على من أتى بعده. 15ـ ظهر لي خطأ بعض الباحثين الذين وضعوا أقساما للذريعة عند الإمام الشاطبي وإن ما ذكروه في الحقيقة هي أقسام للفعل المأذون فيه المؤدي إلى ضرر. 3ـ نتائج الباب الثالث. 1ـ أن سد الذرائع داخل تحت اعتبار المصلحة حيث إن كل مسألة تمنع سدا للذريعة نكون بذلك أعملنا المصلحة. فالعمل بسد الذرائع يفضي إلى المحافظة على المصالح حيث إننا إذا أغفلنا الباب أمام كل مفسدة نكون بذلك فتحنا الباب للمصلحة وأعملناها. فلذلك نجد أن الأمثلة التي تضرب للمصلحة، وسد الذرائع متقاربة إن لم تكن متطابقة. 2ـ أن مجال سد الذرائع أعم وأشمل عند تطبيقه من المصالح المرسلة؛ حيث إن سد الذرائع داخل في العبادات والمعاملات، أما المصلحة المرسلة فإنها عامة في المعاملات وقاصرة على الأسباب والشروط والموانع في العبادات. 3ـ إن كل فعل تسد فيه الذريعة يكون فيه مصلحة وليس كل مصلحة يكون فيها سد الذرائع. 4ـ إن من أقر العمل بالاحتياط يلزمه العمل بسد الذرائع، وذلك لقوة العلاقة بين القاعدتين. 5ـ فرق شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – بين ما لا يتم الوجوب إلا به وما لا يتم الواجب إلا به، فإن ما لا يتم الوجوب إلا به ليس بواجب، حيث إن الواجب لا يتحقق على المكلف إلا بوجود الشروط والأسباب وتحصيل الشروط والأسباب ليس واجبا على المكلف، أما إذا تحقق الوجوب باكتمال الأسباب والشروط للمكلف فإن الفعل يصبح واجبا، وكل ما يلزم لتحقيق هذا الواجب يكون واجبا وهذا الضابط الذي خرج به شيخ الإسلام ابن تيمية وإن خالف فيه البعض. وهذا المقطع فيه ادله من الدين على هذه القاعدة WIDTH=400 HEIGHT=350 :26:اتمنى اكون اضفت شيء او اجبت على تساؤلك .. الاخت صابرة جزاك الله كل خير وتوصلين بالسلامة . هيو اذا بتخلينه في متناول الجميع اقولك عليه العوض :42: يعني لازم تدليع ومحافظة على الشاشة لان اعتماده كليا على اللمس .وشوفي اللي يناسبك بالنسبة لي اشوف مااحرص على متابعة اخر الموضات في الجوالات الا اذا كان هناك مصلحة لبرنامج معين استفيد منه ولايتوفر الا بالجديد .لان استخدامي له على نطاااق ضيق :42:

[QUOTE=بيلسان أم بنتها;55357791] صباح الحب والزرط<<جوعانه...

*foshy.. wow* :

حبوب التنحيف عادي اخذها بعد الولاده على طول ...؟ او ماتنفع للي ترضع ..؟

حبوب التنحيف عادي اخذها بعد الولاده على طول ...؟ او ماتنفع للي ترضع ..؟

وراء النهر :

[QUOTE=بيلسان أم بنتها;55357791] صباح الحب والزرط<<جوعانه خخخخخخ [COLOR="DarkOrchid"] شوفي طارق (خخخخخ تمون) اقصد الدختور طارق ماهو مفتي وهو يقول تسذا بس انا ابي اعرف شي واحد فقط هل فعلا مافيه باب بالفقه اسمه سد الذرائع؟؟؟ <<<<هذا سؤااااااااالي الوحيد وابي اجابه وترا فعلا بحيااااااااااتي ماسمعت ولا قرآت عن سد الذرائع حسيته كنه صحاني!! بيسو سد الذرائع هذي قاعده فقهية وليست باب واكثر من يؤيدها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والسبب ظهور شيخ الإسلام في عصر كثرت فيه الطوائف المنحرفة فدافع عن عقيدة السلف مما عرضه إلى محن كثيرة بسبب ذلك وكان لمناظراته مع هذه الطوائف أثر في بيان شخصيته العلمية وقدرته على الاحتجاج ورد الشبه المثارة.وهناك اسبااااااب كثيره ولكن هذا الذي يهمنا الان . *اسباب تمسكه بهذه القاعدة ـ إن من أقوى الدوافع التي جعلت شيخ الإسلام ابن تيمية يتمسك بقاعدة سد الذرائع. أ ـ كثرة الأهواء والبدع في عصره. ب ـ كثرة وجود الحيل. ج ـ الموازنة بين المصالح والمفاسد. 3ـ يرى شيخ الإسلام – رحمه الله – أن من أهم الأسباب التي أوقعت الناس في الحيل هي: 1ـ ظلم الناس لأنفسهم بارتكاب المحرمات وترك الواجبات. 2ـ الجهل في دين الله تعالى مما جعلهم يحرمون ما أحل الله، أو تحليل ما حرم الله. 3ـ شيوع الفقه الافتراضي في عصره في مسائل الحيل وكيفية الخروج منها بأي طريق. 4ـ يرى شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – أن من أقوى الفروق بين الذريعة والحيلة هو: جانب القصد، فإن الذريعة قد تفضي إلى الأمر المحرم ولكن دون قصد من المكلف، أما الحيلة، فإن المكلف قصد من وجودها الوصول إلى الأمر المحرم. 5ـ يرى شيخ الإسلام أن الحيل أعم من الذرائع، أي أن الحيل تكون بالذريعة وتكون بأسباب أخرى. 6ـ يرى شيخ الإسلام أن سد الذرائع حماية لمقاصد الشارع، وتوثيق للأصل العام الذي قامت عليه الشريعة من جلب المصالح ودرء المفاسد، وحماية مقصد الشارع من أعظم المقاصد. 7ـ قسم شيخ الإسلام الذرائع إلى أربعة أقسام هي: 1ـ ذرائع تفضي إلى المفسدة غالبا. 2ـ ذرائع تحتمل الإفضاء إلى المفسدة وتحتمل عدم الإفضاء إلى المفسدة، ولكن الطبع متقاض لإفضائها إلى المفسدة. 3ـ ذرائع تفضي إلى مفسدة راجحة على ما فيها من مصلحة. 4ـ ذرائع تفضي إلى مصلحة راجحة على ما فيها من مفسدة. 8ـ نظر شيخ الإسلام في إعماله لسد الذرائع إلى المآل الذي تؤول إليه الذريعة. 9ـ تبين من خلال البحث خطأ بعض الباحثين في جعلهم الفرق الذي ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – بين الذريعة والحيلة أقساما للذريعة عند شيخ الإسلام ابن تيمية. 10ـ إن منهج شيخ الإسلام – رحمه الله – عند تزاحم الذرائع هو: 1ـ النظر إلى المتعارضات من حيث قوتها وضعفها. 2ـ مدى مصلحة المكلف في ترجيحه لأي من هذه المتعارضات. 11ـ يرى شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – أن الواجب على المجتهد عند وجود التزاحم هو: 1ـ إذا تزاحمت مصلحه مع مصلحه ولا يمكن الجمع بينهما فالواجب على المجتهد اختيار الأصلح منهما من جهة قدر ثواب المصلحة ومن جهة صلاحها للمكلف. 2ـ إذا تزاحمت مفسدة مع مفسدة وجب درء المفسدة العظيمة بارتكاب المفسدة الدنيا من جانب عظم الإثم ومن جانب المفسدة على المكلف، وشيخ الإسلام يرى أن المفسدة الدنيا عند ارتكابها تسمى مصلحه حيث أنها الأصلح للمكلف بتركها المفسدة الأشد، وهذا يسمى بفتح الذرائع. 3ـ أما إذا ازدحمت مصلحه مع مفسدة فالواجب الموازنة بين المصلحة والمفسدة فإن كانت المصلحة أفضل من جهة ثوابها وصلاحها للمكلف وجب اختيارها وإهمال المفسدة الناتجة عنها وهذا ما يسمى أيضا بفتح الذرائع، بل ذكر شيخ الإسلام: أن الأمر إذا حرم سدا للذريعة وعارضته مصلحه راجحة فإنه يباح للمصلحة الراجحة. 4ـ أما إذا كانت راجحة على المصلحة من جانب الإثم ومن جانب أثرها على المكلف فالواجب إهمال المصلحة وسد ذريعة المفسدة. 12ـ ظهر لي أن شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – لا يرى التساوي بين المصلحة والمفسدة تساويا لا يمكن فيه ترجيح بعضها على بعض، فهو يرى أن المجتهد ينبغي عليه النظر إلى المصالح والمفاسد من حيث الثواب والعقاب وصلاحية ذلك للمكلف، فإذا دقق النظر في هذين الطريقين مع سعة علمه بالشرع وعلمه بمقاصده، فإنه لا بد أن يظهر له ترجيح المصلحة على المفسدة؛ أو المفسدة على المصلحة. 13ـ يرى شيخ الإسلام ابن تيمية أن الفعل الذي يمنع سدا للذريعة يباح للمصلحة الراجحة. 14ـ ظهر لي أن شيخ الإسلام ابن تيمية هو أكثر العلماء توضيحا وتأصيلا لقاعدة سد الذرائع على من أتى بعده. 15ـ ظهر لي خطأ بعض الباحثين الذين وضعوا أقساما للذريعة عند الإمام الشاطبي وإن ما ذكروه في الحقيقة هي أقسام للفعل المأذون فيه المؤدي إلى ضرر. 3ـ نتائج الباب الثالث. 1ـ أن سد الذرائع داخل تحت اعتبار المصلحة حيث إن كل مسألة تمنع سدا للذريعة نكون بذلك أعملنا المصلحة. فالعمل بسد الذرائع يفضي إلى المحافظة على المصالح حيث إننا إذا أغفلنا الباب أمام كل مفسدة نكون بذلك فتحنا الباب للمصلحة وأعملناها. فلذلك نجد أن الأمثلة التي تضرب للمصلحة، وسد الذرائع متقاربة إن لم تكن متطابقة. 2ـ أن مجال سد الذرائع أعم وأشمل عند تطبيقه من المصالح المرسلة؛ حيث إن سد الذرائع داخل في العبادات والمعاملات، أما المصلحة المرسلة فإنها عامة في المعاملات وقاصرة على الأسباب والشروط والموانع في العبادات. 3ـ إن كل فعل تسد فيه الذريعة يكون فيه مصلحة وليس كل مصلحة يكون فيها سد الذرائع. 4ـ إن من أقر العمل بالاحتياط يلزمه العمل بسد الذرائع، وذلك لقوة العلاقة بين القاعدتين. 5ـ فرق شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – بين ما لا يتم الوجوب إلا به وما لا يتم الواجب إلا به، فإن ما لا يتم الوجوب إلا به ليس بواجب، حيث إن الواجب لا يتحقق على المكلف إلا بوجود الشروط والأسباب وتحصيل الشروط والأسباب ليس واجبا على المكلف، أما إذا تحقق الوجوب باكتمال الأسباب والشروط للمكلف فإن الفعل يصبح واجبا، وكل ما يلزم لتحقيق هذا الواجب يكون واجبا وهذا الضابط الذي خرج به شيخ الإسلام ابن تيمية وإن خالف فيه البعض. وهذا المقطع فيه ادله من الدين على هذه القاعدة WIDTH=400 HEIGHT=350 :26:اتمنى اكون اضفت شيء او اجبت على تساؤلك .. الاخت صابرة جزاك الله كل خير وتوصلين بالسلامة . هيو اذا بتخلينه في متناول الجميع اقولك عليه العوض :42: يعني لازم تدليع ومحافظة على الشاشة لان اعتماده كليا على اللمس .وشوفي اللي يناسبك بالنسبة لي اشوف مااحرص على متابعة اخر الموضات في الجوالات الا اذا كان هناك مصلحة لبرنامج معين استفيد منه ولايتوفر الا بالجديد .لان استخدامي له على نطاااق ضيق :42:

[QUOTE=بيلسان أم بنتها;55357791] صباح الحب والزرط<<جوعانه...