الروم على ماأظن انهم روسيا والطقة ذولك خخخخ
اذكر ان الشيخ ناصر العمر كان يتكلم عن تفسير سورة الروم وتفاءل ان ماحدث في عهد الرسول من تبشير الله لهم بعد هزيمة الروم انهم سيغلبون انه بعد هزيمة امريكا للاتحاد السويفيتي سيغلبون بعد سنين وستسقط امريكا بإذن الله
بيسو
كل المشايخ اللي اسمع منهم يؤمنون بالمس وتاثير الجني على الانسي لكن اختلفوا هل يدخل فيه ام التلبس في الفعل والتاثير فقط (وأولهم فارس احلامك طارق الحبيب ) لكنه يقول انه يتكلم على لسانه وهو خارج جسمه دون ان يدخل
البعض يستدل بقولة تعالى(الذين يأكلون الربا لايقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) دليل على التلبس والترنح تحت تاثير الجني والله اعلم
قال سماحة الوالد العلامة الإمام الجهبذ الجبل السلفي عبد العزيز بن باز رحمه الله في تفسير قول الله تعالى ((الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ )):
بيان كلام المفسرين رحمهم الله في قوله تعالى الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ
قال أبو جعفر بن جرير رحمه الله في تفسير قوله تعالى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ما نصه :
يعني بذلك يخبله الشيطان في الدنيا وهو الذي يخنقه فيصرعه " من المس " يعني : من الجنون . وقال البغوي رحمه الله في تفسير الآية المذكورة ما نصه : لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ أي : الجنون . يقال مس الرجل فهو ممسوس إذا كان مجنونا . ا هـ .
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية المذكورة ما نصه : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ أي : لا يقومون من قبورهم بوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له وذلك أنه يقوم قياما منكرا .
وقال ابن عباس رضي الله عنه آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق رواه ابن أبي حاتم ، قال : وروي عن عوف ابن مالك وسعيد بن جبير ، والسدي ، والربيع بن أنس ، وقتادة ، ومقاتل بن حيان نحو ذلك . انتهى المقصود من كلامه رحمه الله .
وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره على قوله تعالى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ في هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن وزعم أنه من فعل الطبائع ، وأن الشيطان لا يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس . ا هـ .
وكلام المفسرين في هذا المعنى كثير من أراده وجده .
وقال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في كتابه الموجود في مجموع الفتاوى جـ 19 ص 9 إلى ص 65 ما نصه بعد كلام سبق . ( ولهذا أنكر طائفة من المعتزلة كالجبائي وأبي بكر الرازي وغيرهما دخول الجن في بدن المصروع ولم ينكروا وجود الجن ، إذ لم يكن ظهور هذا في المنقول عن الرسول كظهور هذا وإن كانوا مخطئين في ذلك . ولهذا ذكر الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون أن الجني يدخل في بدن المصروع ، كما قال تعالى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبي إن قوما يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنسي فقال يا بني يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه . وهذا مبسوط في موضعه ) .
وقال أيضا رحمه الله في جـ 24 من الفتاوى ص 276- 277 ما نصه . ( وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق سلف الأمة وأئمتها وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة قال الله تعالى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم " أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم " ) .
وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل : ( قلت : لأبي إن أقواما يقولون : إن الجني لا يدخل بدن المصروع ، فقال : يا بني ، يكذبون . هو ذا يتكلم على لسانه ) ، وهذا الذي قاله أمر مشهور ، فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ، ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عظيما ، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله ، وقد يجر المصروع غير المصروع ويجر البساط الذي يجلس عليه ويحول الآلات وينقل من مكان إلى مكان ، ويجري غير ذلك من الأمور من شاهدها أفادته علما ضروريا بأن الناطق على لسان الإنسي والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان . وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع ، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على الشرع ، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك ) . ا هـ .
بيان كلام المفسرين رحمهم الله في قوله تعالى الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ
قال أبو جعفر بن جرير رحمه الله في تفسير قوله تعالى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ما نصه :
يعني بذلك يخبله الشيطان في الدنيا وهو الذي يخنقه فيصرعه " من المس " يعني : من الجنون . وقال البغوي رحمه الله في تفسير الآية المذكورة ما نصه : لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ أي : الجنون . يقال مس الرجل فهو ممسوس إذا كان مجنونا . ا هـ .
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية المذكورة ما نصه : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ أي : لا يقومون من قبورهم بوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له وذلك أنه يقوم قياما منكرا .
وقال ابن عباس رضي الله عنه آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق رواه ابن أبي حاتم ، قال : وروي عن عوف ابن مالك وسعيد بن جبير ، والسدي ، والربيع بن أنس ، وقتادة ، ومقاتل بن حيان نحو ذلك . انتهى المقصود من كلامه رحمه الله .
وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره على قوله تعالى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ في هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن وزعم أنه من فعل الطبائع ، وأن الشيطان لا يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس . ا هـ .
وكلام المفسرين في هذا المعنى كثير من أراده وجده .
وقال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في كتابه الموجود في مجموع الفتاوى جـ 19 ص 9 إلى ص 65 ما نصه بعد كلام سبق . ( ولهذا أنكر طائفة من المعتزلة كالجبائي وأبي بكر الرازي وغيرهما دخول الجن في بدن المصروع ولم ينكروا وجود الجن ، إذ لم يكن ظهور هذا في المنقول عن الرسول كظهور هذا وإن كانوا مخطئين في ذلك . ولهذا ذكر الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون أن الجني يدخل في بدن المصروع ، كما قال تعالى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبي إن قوما يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنسي فقال يا بني يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه . وهذا مبسوط في موضعه ) .
وقال أيضا رحمه الله في جـ 24 من الفتاوى ص 276- 277 ما نصه . ( وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق سلف الأمة وأئمتها وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة قال الله تعالى : الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم " أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم " ) .
وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل : ( قلت : لأبي إن أقواما يقولون : إن الجني لا يدخل بدن المصروع ، فقال : يا بني ، يكذبون . هو ذا يتكلم على لسانه ) ، وهذا الذي قاله أمر مشهور ، فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ، ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عظيما ، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله ، وقد يجر المصروع غير المصروع ويجر البساط الذي يجلس عليه ويحول الآلات وينقل من مكان إلى مكان ، ويجري غير ذلك من الأمور من شاهدها أفادته علما ضروريا بأن الناطق على لسان الإنسي والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان . وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع ، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على الشرع ، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك ) . ا هـ .
كتبت رد وطار>>>>>>>شكل تلبسه جني
حشاك يابيسو اني اطلعك من اهل الكتاب والسنه
شوفي لقيت ذولي لي ولك وتراني فرحانه فيهم لانه مو بس انتي اللي تبين دليل كلنا محتاجينه
(1) عن عثمان بن أبي العاص (رضي الله عنه) قال لما استعملني رسول الله على الطائف،جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي، فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله قال ابن أبو العاص قلت نعم يا رسول الله قال (ما جاء بك؟) قلت يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدري ما أصلي، قال(ذاك الشيطان:أدنه ) فدنوت منه، فجلست على صدور قدميً، قال فضرب صدري بيده، وتفل في فمي، وقال اخرج عدو الله) ففعل ذلك ثلاث مرات، ثم قال(ألحق بعملك).(رواه ابن ماجه 2858،وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2/273)
2) روى الإمام أحمد في مسندهوأبو داود في سننه من حديث مطر بن عبد الرحمن الأعنق قال حدثتني أم أبان بنت الوازع بن زارع بن عامر العبدي: عن أبيها أن جدها الزارع انطلق إلى رسول الله ومعه ابن مجنون قال جدي فلما قدمنا على رسول الله قلت إن معي ابنا لي مجنونا، أتيتك به تدعو الله له، قال آتني به قال فانطلقت به إليه وهو في الركاب، فأطلقت عنه وألقيت عنه ثياب السفر وألبسته ثوبين جديدين، وأخذت بيده حتى انتهيت به إلى رسول الله فقال أدنه مني،واجعل ظهره مما يليني فأخذ النبي بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله،فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض إبطيه، ويقول اخرج عدو الله اخرج عدو الله
فائدة : ولا يخفى على كل لبيب عاقل أن لفظ " اخرج عدو الله " هذا دليل واضح وصريح على وجود جن ببدن الصبي حيث أن النبي أخذ يضرب ظهر الصبي برفق حتى يخرج الجن منه وهو يقول اخرج عدو الله
(3) عن يَعْلى بن مرة (رضي الله عنه) قال رأيت من رسول الله ثلاثا ما رآها أحد قبلي، ولا يراها أحد بعدي، لقد خرجت معه في سفر حتى إذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة معها صبي لها،فقالت يا رسول الله : هذا الصبي أصابه بلاء وأصابنا منه بلاء،يُؤخذ في اليوم لا أدري كم مرة، قال ( ناولينيه )، فرفعته إليه، فجعله بينه وبين واسطة الرحل، ثم فغر ( فمه )، فنفث فيه ثلاثا، وقال بسم الله،أنا عبد الله، اخسأ عدو الله)، ثم ناولها إياه، فقال ألقينا في الرجعة في هذا المكان، فأخبرينا ما فعل)، قال : فذهبنا ورجعنا فوجدناها في ذلك المكان معها ثلاث شياه، فقال (ما فعل صبيك ؟) فقالت:والذي بعثك بالحق ما حسسنا منه شيئا حتى الساعة، فاحرز هذه الغنم، قال: انزل خذ منها واحدة ورد البقية). (رواه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي،سلسلة الأحاديث الصحيحة 1/ 874-877)
ومن المعلوم أن لفظ : " اخسأ " يعني الطرد، والزجر، والإبعاد؛كما تبينه المعاجم، وهذا يدل على أن الجني كان بداخل جسم الصبي.
حشاك يابيسو اني اطلعك من اهل الكتاب والسنه
شوفي لقيت ذولي لي ولك وتراني فرحانه فيهم لانه مو بس انتي اللي تبين دليل كلنا محتاجينه
(1) عن عثمان بن أبي العاص (رضي الله عنه) قال لما استعملني رسول الله على الطائف،جعل يعرض لي شيء في صلاتي حتى ما أدري ما أصلي، فلما رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله قال ابن أبو العاص قلت نعم يا رسول الله قال (ما جاء بك؟) قلت يا رسول الله عرض لي شيء في صلواتي حتى ما أدري ما أصلي، قال(ذاك الشيطان:أدنه ) فدنوت منه، فجلست على صدور قدميً، قال فضرب صدري بيده، وتفل في فمي، وقال اخرج عدو الله) ففعل ذلك ثلاث مرات، ثم قال(ألحق بعملك).(رواه ابن ماجه 2858،وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2/273)
2) روى الإمام أحمد في مسندهوأبو داود في سننه من حديث مطر بن عبد الرحمن الأعنق قال حدثتني أم أبان بنت الوازع بن زارع بن عامر العبدي: عن أبيها أن جدها الزارع انطلق إلى رسول الله ومعه ابن مجنون قال جدي فلما قدمنا على رسول الله قلت إن معي ابنا لي مجنونا، أتيتك به تدعو الله له، قال آتني به قال فانطلقت به إليه وهو في الركاب، فأطلقت عنه وألقيت عنه ثياب السفر وألبسته ثوبين جديدين، وأخذت بيده حتى انتهيت به إلى رسول الله فقال أدنه مني،واجعل ظهره مما يليني فأخذ النبي بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله،فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض إبطيه، ويقول اخرج عدو الله اخرج عدو الله
فائدة : ولا يخفى على كل لبيب عاقل أن لفظ " اخرج عدو الله " هذا دليل واضح وصريح على وجود جن ببدن الصبي حيث أن النبي أخذ يضرب ظهر الصبي برفق حتى يخرج الجن منه وهو يقول اخرج عدو الله
(3) عن يَعْلى بن مرة (رضي الله عنه) قال رأيت من رسول الله ثلاثا ما رآها أحد قبلي، ولا يراها أحد بعدي، لقد خرجت معه في سفر حتى إذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة معها صبي لها،فقالت يا رسول الله : هذا الصبي أصابه بلاء وأصابنا منه بلاء،يُؤخذ في اليوم لا أدري كم مرة، قال ( ناولينيه )، فرفعته إليه، فجعله بينه وبين واسطة الرحل، ثم فغر ( فمه )، فنفث فيه ثلاثا، وقال بسم الله،أنا عبد الله، اخسأ عدو الله)، ثم ناولها إياه، فقال ألقينا في الرجعة في هذا المكان، فأخبرينا ما فعل)، قال : فذهبنا ورجعنا فوجدناها في ذلك المكان معها ثلاث شياه، فقال (ما فعل صبيك ؟) فقالت:والذي بعثك بالحق ما حسسنا منه شيئا حتى الساعة، فاحرز هذه الغنم، قال: انزل خذ منها واحدة ورد البقية). (رواه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي،سلسلة الأحاديث الصحيحة 1/ 874-877)
ومن المعلوم أن لفظ : " اخسأ " يعني الطرد، والزجر، والإبعاد؛كما تبينه المعاجم، وهذا يدل على أن الجني كان بداخل جسم الصبي.
الصفحة الأخيرة
شكلها قوية وممتازة انا ما قد جربتها . بس معطينها خمس نجوم فهمتي ؟؟ و غير كذا تحسينها غريبة
طبعا عندهم انواع كثير من نفس هالماركة . بس زي ماقلت لك ماقد جربتها عليها مدح كثير بس الله اعلم .
وشكلها غااااالية .. مدري مو متأكدة .. الله يكتب لك الي فيه الخير