وبارك فيك اخيتي ووفقنا واياك

وجزاك الله خيرا لدعائك الطيب

ايات تدمير حصون الشياطين في الاجساد مهم



من يعاني من ضعف تأثره بالرقية الشرعيه وهم كثير فعليه


اولا اتخاذ الاسباب الشرعيه التي بسببها تنزل السكينه وتغشاه الرحمه وذلك بـــ :


1 المحافظه على الصلوات في وقتها


2 اخراج والتخلص من الصور لذوات الارواح والكلاب والاصنام ودمى الاطفال وطمث الصور من الحيطان او الدلالي او اينما كانت ظاهره وبارزه لان


الملائكه لن تدخل هذا البيت كما اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم لوجود مانع من قبيل ما ذكرته


عن أَبَي طَلْحَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ) .
قال النووي رحمه الله :
"قَالَ الْعُلَمَاء : سَبَب اِمْتِنَاعهمْ مِنْ بَيْتٍ فِيهِ صُورَة كَوْنهَا مَعْصِيَة فَاحِشَة , وَفِيهَا مُضَاهَاة لِخَلْقِ اللَّه تَعَالَى , وَبَعْضهَا فِي صُورَة مَا يَعْبُد مِنْ دُون اللَّه تَعَالَى .
وَأَمَّا هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَة الَّذِينَ لَا يَدْخُلُونَ بَيْتًا فِيهِ كَلْب أَوْ صُورَة فَهُمْ مَلَائِكَة يَطُوفُونَ بِالرَّحْمَةِ وَالتَّبْرِيك وَالِاسْتِغْفَار , وَأَمَّا الْحَفَظَة فَيَدْخُلُونَ فِي كُلّ بَيْت , وَلَا يُفَارِقُونَ بَنِي آدَم فِي كُلّ حَال , لِأَنَّهُمْ مَأْمُورُونَ بِإِحْصَاءِ أَعْمَالهمْ , وَكِتَابَتهَا" انتهى باختصار .
"شرح مسلم" (14/84).
وقال في "تحفة الأحوذي" (8/72) :
"قَوْلُهُ : (لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ) أَيْ : مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ ، لَا الْحَفَظَةُ , وَمَلَائِكَةُ الْمَوْتِ " انتهى .
وقال ابن الأثير رحمه الله :
"أراد الملائكةَ السَّيَّاحِينَ غيرَ الحفَظَة والحاضِرِينَ عند الموتِ" انتهى .
"النهاية" (4/789) .
وقال السيوطي رحمه الله :
"قَالَ الْخَطَّابِيُّ : الْمُرَاد بِالْمَلَائِكَةِ الَّذِينَ يَنْزِلُونَ بِالرَّحْمَةِ وَالْبَرَكَة لَا الْحَفَظَة" انتهى .
"شرح النسائي" (1/141) .
فيا اخواتي لابد من تطهير المكان وتحصين البيت قبل الرقية ليكون انسب واقوى واقرب لان تنزل رحمة الله سبحانه


هذا في حالة ان كان المريض عليه سلطة في البيت
اما ان كان المريض لا سلطة له او سيؤدي ازالته للصور الى مشكله اسريه او مفسدة فهنا نقول له( فاتقوا الله ما استطعتم) واقل ما تفعله ان تخرجها


من غرفتك التي تتعالج فيها او تذهب لغرفة ليس فيها شي من هذه الامور الممنوعه لان ذلك هو ما تستطيع فعله على اقل تقدير والله المستعان


ثم هذه بعض الايات التي يقرؤها من يشتكي من تاخر الاستجابه للرقية كما هو واضح على نفسه وينفث على جسده وايضا على زيت وماء ومما اباح الله استخدامه ومن الايات :


((هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ دِيَارِهِمْ لأوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنْ اللَّهِ فَأَتَاهُمْ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمْ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الأَبْصَارِ))

(( لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلا فِي قُرًى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ)) 14) الحشر





(( مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ )) (41) العنكبوت





(( أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُّمْ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ ))
(( قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمْ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمْ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ ))






(( وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمْ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا )) (26)الأحزاب




(( وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ ))








بعض الادعيه التي ستؤثر على العارض
( اللهم احلل عقد الشيطان في جسدي الضعيف يا رحيم بعبادك حتى اعبد وانا سالمة معافى )




اللهم فجر حصون الشياطين والمرده خدام الاسحار واعوانهم وخدام العيون واعوانهم يا اكر الاكرمين




اللهم فجر كل حصن بنوه في القلوب وفي الراس والمخ والاعصاب و والبطون والارحام والعوررات والارجل يا ناصر المظلمين (يذكر العضو المتاثر بسبب الشيطان)




اللهم احلل كل عقده وفك كل ربطة في جسدي سببها شيطان خبيث يؤذيني ليصرفني عن طاعتك ويشغلني بمرض يا حي يا قيوم




حفظكم الله

موضوعك فيه آيات خصصتيها ،وأدعية لم ترد في السنة وهذا يسبب زيادة استمرار الشيطان في الاذى والتسلط لأن البعد عن السنة يؤدي إلى تسلط الشيطان وقوته .

أو لو شفيت منه المريضة فيكون هذه لعبة من الشيطان لأنه يكون بذلك نجح في إضلال أحد أو أن يوقعه في بدعة ، ويصير يعتمد على ذلك ويترك السنة والوارد في الرقية .

قال صلى الله عليه وسلم : ( وإياكم ومحدثات الأمور فكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار )

قال تعالى في شأن إبليس : ( قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين 82 إلا عبادك منهم المخلصين 83 قال فالحق والحق أقول 84 لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين)

وقال أيضا : ( قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَائِلِهِمْ ۖ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17) قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَّدْحُورًا ۖ لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ)




الشيطان يتظاهر بالصراخ والألم والتأثر عند آيات لم ترد أنها تقرأ كرقية ليصرف الراقي عن الوارد .
النبي صلى الله عليه وسلم عندما سحر رقاه جبريل بالمعوذتين فقط
فالرقية لها شروط ومن ضمنها أن تكون بما أقره الرسول صلى الله عليه وسلم أو فعله أو قاله أنه نفعله في الرقية .
كما قال عليه الصلاة والسلام : ( اعرضوا علي رقاكم ) ، فمن هنا نأخذ أن الرقية توقيفية .
وفي فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء جاء :
والرقية عند الحاجة مشروعة شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعله وقوله وإقراره، 1)فعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله: كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذتين والإخلاص وينفث فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح بيده رجاء بركتها متفق عليه،2)وعنها رضي الله عنها قالت: أمرني رسول الله أو أمر أن يسترقى من العين ، متفق عليه، 3)ورقى أبوسعيد رضي الله عنه اللديغ بفاتحة الكتاب وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك...]
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد الله بن محمد المطلق
صالح بن فوزان الفوزان
عبد الكريم بن عبد الله الخضير
محمد بن حسن آل الشيخ
عبد الله بن محمد بن خنين
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
---------------------------------------------
سئل فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: هل علاج العين خاضع للتجربة أم هو توقيفي؟
فأجاب بقوله:الذي جاءت به السنة توقيفي؛ لأن هذا تشريع وبيان من الرسول صلى الله عليه وسلم أن العلاج يحصل بهذه الطريقة.
شرح سنن أبي داود (438/16)

----------------------------------------
جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (المجموعة الثانية: 1/76):
" أما تخصيص آيات معينة لرقية بعض الأمراض بلا دليل فلا يجوز " انتهى.
-------------------------------------------------------
السؤال: ما حكم الرقية بالقرآن وبالأذكار والدعوات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟
الجواب: تجوز الرقية بالقرآن وبالأذكار والدعوات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم للحفظ والوقاية ولدفع ما أصيب به الإنسان من الأمراض، مثل تلاوة آية الكرسي، وسورة الفاتحة، و (قل هو الله أحد) و (المعوذتين) ، ومثل: «أذهب البأس، رب الناس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما » ومثل: «أعيذك بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة» ونحو ذلك. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى رقم (8016)
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ...عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

----------------------------------

بارك الله فيك اختي
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : قَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاء عَلَى جَوَاز الرُّقَى عِنْد اِجْتِمَاع ثَلاثَة شُرُوط :



- أَنْ يَكُون بِكَلامِ اللَّه تعالى أو بأَسْمَائِهِ وَصِفَاته .

- وَبِاللِّسَانِ الْعَرَبِيّ أو بِمَا يُعْرَف مَعْنَاهُ مِنْ غَيْره .

- وَأَنْ يَعْتَقِد أَنَّ الرُّقْيَة لا تُؤْثَر بِذَاتِهَا بَلْ بِذَاتِ اللَّه تَعَالَى.



ثم قال رحمه الله : وَاخْتَلَفُوا فِي كَوْنهَا شَرْطًا ، وَالرَّاجِح أنهُ لا بُدّ مِنْ اِعْتِبَار الشُّرُوط الْمَذْكُورَة.

فَفِي صَحِيح مُسْلِم مِنْ حَدِيث عَوْف بْن مَالِك قَالَ : كُنَّا
نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّة ، فَقُلْنَا : يَا رَسُول اللَّه كَيْف تَرَى
فِي ذَلِكَ ؟ فَقَالَ : (اِعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ ، لا بَأْس
بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْك)


وله من حديث جَابِر قال: نَهَى رَسُول اللَّه عَنْ الرُّقَى، فَجَاءَ
آل عَمْرو بْن حَزْم فَقَالُوا : يَا رَسُول اللَّه إِنَّهُ كَانَتْ
عِنْدنَا رُقْيَة نَرْقِي بِهَا مِنْ الْعَقْرَب .قَالَ : فَعَرَضُوا
عَلَيْهِ فَقَالَ: (مَا أَرَى بَأْسًا ، مَنْ اِسْتَطَاعَ أَنْ يَنْفَع
أَخَاهُ ، فَلْيَنْفَعْهُ)


كذلك تجوز الرقية بأي كلام إذا توفرت فيه الشروط السابقة ، من كونها خالية من الشرك ، وبكلام مفهوم .

ويدل على هذا : حديث عَوْف بْن مَالِك قَالَ : كُنَّا نَرْقِي فِي
الْجَاهِلِيَّة ، فَقُلْنَا : يَا رَسُول الله كَيْف تَرَى فِي ذَلِكَ؟
فَقَالَ : (اِعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ ، لا بَأْس بِالرُّقَى مَا لَمْ
يَكُنْ فِيهِ شِرْك)

قال الشوكاني رحمه الله معلقا على هذا الحديث : وفيه دليل على جواز الرقى
والتطبب بما لا ضرر فيه ، ولا منع من جهة الشرع ، وإن كان بغير أسماء الله
وكلامه ، لكن إذا كان مفهومًا لأن ما لا يُفهم لا يُؤمن أن يكون فيه شيء
من شرك.انتهى.

فكما في الحديث أنهم عرضوا عليه ما كانوا يستخدمونه في رقاهم ، فأجازها
لهم ، على الرغم من أنهم كانوا يستخدمونها في الجاهلية ، وهذا لأنه لم يجد
فيه شركاً.

ولم يُشرْ عليهم ببديلٍ من كتاب الله أو من قوله  ، وأجاز لهم قولهم.

وحَدِيث جَابِر قال : نَهَى رَسُول اللَّه  عَنْ الرُّقَى ، فَجَاءَ آل
عَمْرو بْن حَزْم فَقَالُوا : يَا رَسُول اللَّه إِنَّهُ كَانَتْ عِنْدنَا
رُقْيَة نَرْقِي بِهَا مِنْ الْعَقْرَب .قَالَ : فَعَرَضُوا عَلَيْهِ
فَقَالَ: (مَا أَرَى بَأْسًا ، مَنْ اِسْتَطَاعَ أَنْ يَنْفَع أَخَاهُ ،
فَلْيَنْفَعْهُ)

كذلك هذا الحديث يدل على جواز نفع المسلم لأخيه المسلم بأي شيء طالما أنه لا يخالف أصول الدين.

فقال القرطبي رحمه الله معلقا على هذا الحديث: فيه دليل على جواز الرقى
والتطبب بما لا ضرر فيه، ولا منع شرعيا مطلقا ، وإن كان بغير أسماء الله
تعالى وكلامه. لكن إذا كان مفهوما.وقال : وفيه الحضُّ على السعي في إزالة
الأمراض والأضرار عن المسلمين بكل ممكنٍ جائز.انتهى.




عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ قَالَ شَهِدْتُ
خَيْبَرَ مَعَ سَادَتِي فَكَلَّمُوا فِيَّ رَسُولَ الله وَكَلَّمُوهُ
أَنِّي مَمْلُوكٌ . قَالَ : فَأَمَرَ بِي فَقُلِّدْتُ السَّيْفَ ، فَإِذَا
أَنَا أَجُرُّهُ ، فَأَمَرَ لِي بِشَيْءٍ مِنْ خُرْثِيِّ الْمَتَاعِ ،
وَعَرَضْتُ عَلَيْهِ رُقْيَةً كُنْتُ أَرْقِي بِهَا الْمَجَانِينَ
فَأَمَرَنِي بِطَرْحِ بَعْضِهَا وَحَبْسِ بَعْضِهَا

فكذلك هذا الحديث يدل على قولنا السابق بجواز الرقية بكل ما ينفع ويفيد
المسلمين ، بشرط أن لا يكون شركا ومخالفا لأصول ديننا الحنيف.

فالنبي  لما عرض عليه عمير  ما كان يرقي به في الجاهليه ، أقره على
بعضها ، ونهاه عن بعضها ، ولم يقل له اطرح كل ما تقول وتعالى أعلمك غير
هذا ، لا لم يفعل ، بل تركه لقوله الذي كان عليه ، بعد أن أخرج منه ما وجد
أن به مخالفة لأصول الإسلام.


قال الشوكاني رحمه الله : قوله (مَا أَرَى بَأْسًا ، مَنْ اِسْتَطَاعَ
أَنْ يَنْفَع أَخَاهُ ، فَلْيَنْفَعْهُ) قد تمسك قوم بعموم هذا ، فأجازوا

كل رقية جُربت منفعتها ولو لم يُعقل معناها ، لكن دل حديث (عوف ) أنه
يمنع ما كان من الرقى يؤدي إلى الشرك ، وما لا يُعقل معناه لا يُؤمن أن
يؤدي إلى الشرك ، فيمنع احتياطا. انتهى.




فتــوى العز بن عبد السلام و ابن حجـــر الهيتـــمي



(سئل العز بن عبد السلام رحمه الله) :



فيمن يكتب حروفًا مجهولة المعنى للأمراض ، فتنجح وتشفي ، هل يجوز كتبها ، أم لا ؟



الجواب :



إذا جهل معناها فالظاهر أنه لا يجوز أن يسترقي بها ، ولا يرقي بها ، فأن
الرسول  لما سُئل عن الرقى ، قال « اعْرِضُوا عَلَىَّ رُقَاكُمْ»( )

فلما عرضوها قال : « مَا أَرَى بَأْسًا مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ»( )

وإنما أمر بعرضها لأن من الرقى ما يكون كفراً. انتهى.



- (وسُئلَ ابن حجر الهيتمي رحمه الله)



عن رقية الكافر إذا لم يعلم أنها تتضمن كفرا ، هل يجوز استعمالها للمسلمين أو لا ؟

( فأجاب )



بقوله : لا يجوز لأحد أن يستعمل رقية سواء كانت من كافر أو غيره إلا إذا علم أنها غير مشتملة على كفر أو محرم .

والدليل على ذلك :







اسال الله ان يوفقنا وايك لما يحب ويرضا

وجزاك الله خير الجزاء وكلنا عرضه للخطئ ولكن المؤمن رجاع للحق اذا اتضح له شي خلاف ما كان يظن

وجتماعنا هنا هي اصلا لطب رضا الله ونفع العباد بما يرضاه الله ورسوله

اسال الله ان يغفر لنا ولكم