السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
دووون مبروك على التنضيف و انا عملت نفس العامله دى إمبارح بس انا اللى نضفت و طبعا لسه ماخلصتش بس أنا اللى خلصت
أم أبيها إزيك و إزى ياسمين؟ إن شاء الله تكونوا بخير
رواء حمدلله على السلامه و ماتغبيش عنا كتير كدة تانى
شيرى ربنا يصبركم و ريصبر أهاليهم سبحان الله له فى ذلك حكم . انا برضه من فترة صديق جوزى توفاة الله و كان عمرة حاجه و عشرين سنه برضه و ماكنش فيه أى حاجه سبحان الله بس بصراحه من بعدها كله وقف مع نفسه وقفه يشوف هو مقصر فى ايه و الله المستعان
لولوكاشا شكرا يا حبيبتى على التوضيح بس أنا كنت عايزة أعرف يعنى فى الفطار و العشا نآكل ايه بالظبط ؟
نوووودى وحشتينى ربنا يشفيكى و يعفى عنك
يا بنات إدعوا لأمى و لبنت أخى و لى أن يشفينا الله

شوفي يا دون و انا صغيرة ماما كانت دايما تقولنا حاجة علشان تعلمنا نسد بادينا على بقنا (فمنا) لما نيجي نتاوب
كانت بتقول ان لما تفتح بقك و انت بتتاوب الشيطان بيدخل و يقعد جواة فلازم دايما لما تيجي تتاوب تقفل بقك بايدك اليمين
و بالنسبة لمعنى الحديث انا عملت بحث ليه و لقيت حديث تاني مشابه ليه هو اللي مشروح الحديث هو

‏حدثنا ‏ ‏عاصم بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي ذئب ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد المقبري ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له يرحمك الله وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان ‏

فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏قوله : ( وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان ) ‏
‏قال ابن بطال إضافة التثاؤب إلى الشيطان بمعنى إضافة الرضا والإرادة , أي أن الشيطان يحب أن يرى الإنسان متثائبا لأنها حالة تتغير فيها صورته فيضحك منه . لا أن المراد أن الشيطان فعل التثاؤب . وقال ابن العربي : قد بينا أن كل فعل مكروه نسبه الشرع إلى الشيطان لأنه واسطته , وأن كل فعل حسن نسبه الشرع إلى الملك لأنه واسطته , قال : والتثاؤب من الامتلاء وينشأ عنه التكاسل وذلك بواسطة الشيطان , والعطاس من تقليل الغذاء وينشأ عنه النشاط وذلك بواسطة الملك . وقال النووي : أضيف التثاؤب إلى الشيطان لأنه يدعو إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه وامتلائه , والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في المأكل . ‏

‏قوله : ( فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع ) ‏
‏أي يأخذ في أسباب رده , وليس المراد به أنه يملك دفعه لأن الذي وقع لا يرد حقيقة , وقيل معنى إذا تثاءب إذا أراد أن يتثاءب , وجوز الكرماني أن يكون الماضي فيه بمعنى المضارع . ‏

‏قوله : ( فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان ) ‏
‏في رواية ابن عجلان " فإذا قال آه ضحك منه الشيطان " وفي حديث أبي سعيد " فإن الشيطان يدخل " وفي لفظ له " إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع فإن الشيطان يدخل " هكذا قيده بحالة الصلاة , وكذا أخرجه الترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ " التثاؤب في الصلاة من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع " وللترمذي والنسائي من طريق محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة نحوه , ورواه ابن ماجه من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه بلفظ " إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه ولا يعوي , فإن الشيطان يضحك منه " قال شيخنا في شرح الترمذي : أكثر روايات الصحيحين فيها إطلاق التثاؤب , ووقع في الرواية الأخرى تقييده بحالة الصلاة فيحتمل أن يحمل المطلق على المقيد , وللشيطان غرض قوي في التشويش على المصلي في صلاته , ويحتمل أن تكون كراهته في الصلاة أشد , ولا يلزم من ذلك أن لا يكره في غير حالة الصلاة . وقد قال بعضهم : إن المطلق إنما يحمل على المقيد في الأمر لا في النهي , ويؤيد كراهته مطلقا كونه من الشيطان , وبذلك صرح النووي , قال ابن العربي : ينبغي كظم التثاؤب في كل حالة , وإنما خص الصلاة لأنها أولى الأحوال بدفعه لما فيه من الخروج عن اعتدال الهيئة واعوجاج الخلقة . وأما قوله في رواية أبي سعيد في ابن ماجه " ولا يعوي " فإنه بالعين المهملة , شبه التثاؤب الذي يسترسل معه بعواء الكلب تنفيرا عنه واستقباحا له فإن الكلب يرفع رأسه ويفتح فاه ويعوي , والمتثائب إذا أفرط في التثاؤب شابهه . ومن هنا تظهر النكتة في كونه يضحك منه , لأنه صيره ملعبة له بتشويه خلقه في تلك الحالة . وأما قوله في رواية مسلم " فإن الشيطان يدخل " فيحتمل أن يراد به الدخول حقيقة , وهو وإن كان يجري من الإنسان مجرى الدم لكنه لا يتمكن منه ما دام ذاكرا لله تعالى , والمتثائب في تلك الحالة غير ذاكر فيتمكن الشيطان من الدخول فيه حقيقة . ويحتمل أن يكون أطلق الدخول وأراد التمكن منه ; لأن من شأن من دخل في شيء أن يكون متمكنا منه . وأما الأمر بوضع اليد على الفم فيتناول ما إذا انفتح بالتثاؤب فيغطى بالكف ونحوه وما إذا كان منطبقا حفظا له عن الانفتاح بسبب ذلك . وفي معنى وضع اليد على الفم وضع الثوب ونحوه مما يحصل ذلك المقصود , وإنما تتعين اليد إذا لم يرتد التثاؤب بدونها , ولا فرق في هذا الأمر بين المصلي وغيره , بل يتأكد في حال الصلاة كما تقدم ويستثنى ذلك من النهي عن وضع المصلي يده على فمه . ومما يؤمر به المتثائب إذا كان في الصلاة أن يمسك عن القراءة حتى يذهب عنه لئلا يتغير نظم قراءته , وأسند ابن أبي شيبة نحو ذلك عن مجاهد وعكرمة والتابعين المشهورين , ومن الخصائص النبوية ما أخرجه ابن أبي شيبة والبخاري في " التاريخ " من مرسل يزيد بن الأصم قال " ما تثاءب النبي صلى الله عليه وسلم قط " وأخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال " ما تثاءب نبي قط " ومسلمة أدرك بعض الصحابة وهو صدوق . ويؤيد ذلك ما ثبت أن التثاؤب من الشيطان . ووقع في " الشفاء لابن سبع " أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يتمطى , لأنه من الشيطان , والله أعلم . ‏



يا رب اكون افدتك

لعل الله تعالى يرحمنا
من المشاهد المؤسفة
أن تكون في أحد الأماكن العامة
ولنفرض في باص أو سيارة أجرة

والراديو ينقل إذاعة القرآن الكريم
وتجد القوم غافلون
لا يسمعون كلام الله ويتحدثون في أمور الدنيا

بل والبعض قد يكون على معصية
فما بين مدخن وناظر لفتاة أجنبية أومتحدث بألفاظ بذيئة

عندما تسمع كلام الله يتلى
اسكت واستمع وانصت

لعل الله أن يرحمك

اللهم ارحمنا وسائر المسلمين

ازيك انتي يا مسلمة ربنا يشفي مامتك وبنت اخوكي وانتي

انا شافية الموود العام للصفحة بقى نكد ربنا ما يفقدنا حبيب ولا غالي ويجعلنا من الفائزين ان شاء الله ويرحم موتانا ويرحمنا بس لو كل واحد فكر في اللي بيموت وان الموت قريب منه طول الوقت هيتعب وحكمة ربنا انه اخفى اجل اواحد علشان كده طبعا العظة من الموضوع كويسة بس مش طول الوقت انا والله بقالي فترة كل شوية اقول لنفسي اني مقصرة في كل حاجة وفي الآخر الواحد مش هيبقاله الا القبر وظلمته وصدقوني ساعات افضل ادعي ربنا ما يخلي حد يربي بنتي الا انا وباباها ارجوكم كفاية كده لأني فعلا قلبي وجعني

وعلى بنتي بقى عندي هوس اني ممكن اموت وحد يربيها تاني وافكر في حالها من غير مامتها وهتتعب وتتعذب ازاى اعصابي تعبت من التفكير في الموضوع ده

اديني جيت اقول كفاية نكد نكدت اكثر منكم