♡ تجمع بنآإت ثآني ثآنوي / آآدبي /منتظمآت + منـآآزل .. حَيَّآآآكُـم /قديم

غيمة الصباح • 13 سنة

تابع الفقه\\شرح مفصل للوكاله
بــابالـوكـالـة

تعريفها
الوكالة لغة :التفويض، تقول وكلتأمري إِلى الله، إِذا فوضتَه إِليه.
ِِِِِِِِِِِِ

سورة المائدة آية 23 ]

واصطلاحاً :إِنابة جائز التصرف مثله فيما تصح فيه النيابةوالتفويض.
جائز التصرف : هو البالغ العاقلالقادر على التصرف .

حكمالوكالة
الوكالة جائزة شرعًا، وذلك لأن الإِنسان قد يعرض له من الشغل والعمل،أو المرض، أو العجز وعدم القدرة ما لا يستطيع معه أن يقضي حاجاته - من بيع، و شراء،وقضاء ديون - بنفسه، فينيب غيره ممن يثق به للقيام بها.

دليل مشروعيّةالوكالة
ثبتت مشروعية الوكالة بأدلة منها :

سورة الكهف آية 19 ]

وجه الدلالة :هذه الآية تدل بمنطوقها على أن أهل الكهف ، قد فوّضوا أحدهم شراء مايريدونه من رزق ، وهذا يدل على مشروعية الوكالة ؛ إذ القرآن الكريم عندما حكى ذلككان إقراراً لهذا الفعل .

سورة النساء آية 35 ]

والحكمان وكيلان عنالزوجين .
ويدلعلى جواز الوكالةحديث عروة بن الجعد: « أن النبيأعطاه ديناراً يشتري له به شاة، فاشترى له به شاتين فباع إِحداهما بدينار، فجاءبدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه، وكان لو اشترى التراب لربح فيه »رواه البخاري ]. البركة : الخير والنماء .
وهذا فعل النبييدل على جواز الوكالةوالإنابة في الأمور المالية .
وجاء في الحديث أن رسولاللهقال لجابر:إذا أتيت وكيليبخيبر فخذ منه خمسةَ عشر وسْقاً فإن ابتغى منك آية فضع يدك علىترقوتهرواه أبو داود]. الوسق : صاعوالصاع أربعة أمداد والصاع هو « 40,2 » . الترقُوَة : مقدَّم الحلقفي أعلى الصدر حيث تترقّى فيه النفس .
وجه الدلالة :إن أمر الرسوللجابر بقبض الأموال من وكيل النبيوكالة منه ، وتفويض لأمر القبـض إليه ، كما أن الحديثظاهر في اتخاذ النبيوكيلاً له في القبض والأداء ، وأفعال النبي وأقوالهتشريع لنا ما لم يرد دليل على خصوصيتها .
وتوكيلالنبيعمرو بن أميّة الضمري في نكاح أم حبيبة بنت أبي سفيان .
الإجماع :فقد أجمعت الأمةالإسلامية على جواز الوكالة لحاجة الناس إليها .

حكمة مشروعيةالوكالة
خلق الله الناس متفاوتين في المواهب والقدرات ، وفتح لهم أبواب الرزق، ويسر لكل منهم سبيلاً من سبل العيش .
فمن الناس من تكثر عليهالمشاغل، فيحتاج إلى الاستعانة بغيره، ومنهم من هو غير مؤهل للقيام بما يريده منعـمل، لقاء خبرته في ذلك المجال، فكانت الحاجة واجبة إلى تشريع الوكالة لما فيها مناليسر على الأمة .
ولحاجة الناس إليها، فليس كل واحد قادر على الوصول إلىأمواله في كل وقت، فجاز له أن ينيب من يراه في القبض والأداء.

الأمور التي تصح فيها الوكالة
القاعدة العامة في جواز الوكالة : أن كل قول « كلفظ النكاح أو الطلاق » أو فعل « كالبيع والشراء والإجارة » يجوز شرعاً أن ينوب شخص عن آخر فيه تصح فيه الوكالة، وكل قول أو فعللا يجوز شرعاً أن ينوب شخص عن آخر فيه لا تصح فيهالوكالة.

أمثلة لما تصح فيهاالوكالة
تصح الوكالة في كل حق لآدمي تدخله النيابة مثل : أن يوكل شخص شخصاً آخر في بيعسيارته ، أو تأجير بيته « والإجارة : تمليك المنفعة دون العين مقابل مبلغ مالي « أو المضاربة بماله »وذلكأن يكون المال من شخص والعمل من شخص آخر على أن ما كان من ربح بينهما بحسب الاتفاقعلى نسبة معينة » ، أو يوكله في شراءأدوات مدرسـية لأولاده ، ونحو ذلك .
تصح الوكالة في كل حق لله تعالى تدخله النيابة، مثل أن يوكل شخص شخصاً آخر في تفريقوتوزيع زكاته على الفقراء، أو توزيع كفارة يمينه على المساكين، وهي إطعام عشرةمساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام :

سورة المائدة الآية 89 ]

أمثلة لما لا تصح فيهاالوكالة
لاتصح الوكالة في فعل محرم ، فليس لأحد أن يوكل آخر في بيع خمر ، أو في الاعتداء علىآخر بضربه أو غصب ماله بأخذه قهرًا منه ورغمًا عنه .
لاتصح الوكالة فيما لا تدخله النيابة، مثل العبادات البدنية المحضة كالصلاة والصوملأن الأصل فيها النية ولا توكيل في النيات فهي غير حاصلة إلا من الأصيل .

أركان عقدالوكالة
الصيغة :الإيجاب والقبول، بأن يقول الموكّل : وكلتك بكذا، أوأذنت لك أن تفعل نيابة عني كذا؛ أو بأي لفظ يدل على الإنابة والتفويض، وأن يقبلالوكيل ما أوجبه الطرف الآخر، فينعقد العقد.
الموكِّل :وهو الذي يُنيب شخصاً غيره للتصرّف بما يجوز له شرعاًالتصرف فيه ويكون مالكاً للتصرف الذي يوكل فيه .
الوكيل :وهو الشخص الذي يوكله الموكل لممارسة عمل أو تصرف مانيابة عنه « الموكّل » .
الموكل فيه :هو التصرف أو العمل الذي يقوم به الوكيل نيابة عنالموكّل.

تصرفاتالوكيل
ليس للوكيل أن يتصرف تصرفاً يضر بمصلحة الموكل، فليس له أن يبيع ماوكل في بيعه بسعر أقل من السعر المـعتاد، أو يبيعه بثمن مؤجل إٍلا إِذا أذن لهالموكل في ذلك ونص على ذلك في عقد الوكالة، وكذلك ليس له أن يشتريه لنفسه إِلا إِذاأذن له الموكل لأنه متهم بالبيع لنفسه بسعر أقل.

متى يضمنالوكيل
إِذا وكل شخص آخر في بيع شيء أو شرائه، فتلف وهلك ذلك الشيء في يدالوكيل بغير تـعد وقصد الإضرار بالغير ولا تفريط وتقصير في الحفظ فإِنه لا يضمنهبثمنه ولا يطالب بمثله.
مثال ذلك :
لو وكل شخص شخصاً آخر في شراء أوانٍ منزلية فاشتراها،ثم سقطت من يده دون قصد فانكسرت، فلا شيء عليه، أما لو لم يحملها بصورة صحيحة فإنهيضمن .
وكذلك لو وكله في بيع خروف، فهرب منه دون تفريط وتقصير منه في حفظهلم يغرم قيمته ولم يضمن ثمنه لصاحبه.
أما لو حصل منه تفريطوتقصير فإِنه يضمن ويغرم ثمنه، مثل أن يوكل شخصاً في قيادة سيارته فأوقفها الوكيلفي مكان ممنوع - كوسط الشارع - فَصُدِمت ، فإِنه يضمن لصاحبها ما نقص من قيمتهابسبب ذلك .

نوع عقدالوكالة
إن عقد الوكالة من العقود الجائزة وغير اللازمة إن لم تكن بأجرة فإنكانت بأجر لزمت .

حكم الوكالةبأجر
يصح أخذ الأجرة على الوكالة بالإجماع باتفاق العلماء لأن الوكيل يقومبعمل مقابل ما سيأخذه من أجرة .

أنواعالوكالة
تنقسم الوكالة عدة تقسيمات من عدة اعتبارات :
فمن حيث العموم والتخصيص ، فتتنوع إلى نوعين :
وكالة عامة :وهي ما تقع بالتوكيل العام الذي لا يسمى فيه شيء دونشيء .
ووكالة خاصة:وهي ما تقع بالتوكيل الخاص الذي يحدد فيه الموكل موضوعالتوكيل وماهيته ، كتوكيله بشراء ثوب ، أو بيع أرض أو قبض دين معين ، أو زواج امرأةمعينة .
ومن حيث الإطلاق والتقييد ، فتتنوع إلى نوعين :
وكالة مطلقة :هي التي خلت من التقييد بشرط ، أو صفة ، أو التوقيت .
الوكالة المقيدة:هي التي وردت مقيدة بشرط، أو صفة، أو بزمن معين
بــابالـوكـالـة

تعريفها
الوكالة لغة :التفويض، تقول وكلتأمري إِلى الله، إِذا فوضتَه إِليه.

سورة المائدة آية 23 ]

واصطلاحاً :إِنابة جائز التصرف مثله فيما تصح فيه النيابةوالتفويض.
جائز التصرف : هو البالغ العاقلالقادر على التصرف .

حكمالوكالة
الوكالة جائزة شرعًا، وذلك لأن الإِنسان قد يعرض له من الشغل والعمل،أو المرض، أو العجز وعدم القدرة ما لا يستطيع معه أن يقضي حاجاته - من بيع، و شراء،وقضاء ديون - بنفسه، فينيب غيره ممن يثق به للقيام بها.

دليل مشروعيّةالوكالة
ثبتت مشروعية الوكالة بأدلة منها :

سورة الكهف آية 19 ]

وجه الدلالة :هذه الآية تدل بمنطوقها على أن أهل الكهف ، قد فوّضوا أحدهم شراء مايريدونه من رزق ، وهذا يدل على مشروعية الوكالة ؛ إذ القرآن الكريم عندما حكى ذلككان إقراراً لهذا الفعل .

سورة النساء آية 35 ]

والحكمان وكيلان عنالزوجين .
ويدلعلى جواز الوكالةحديث عروة بن الجعد: « أن النبيأعطاه ديناراً يشتري له به شاة، فاشترى له به شاتين فباع إِحداهما بدينار، فجاءبدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه، وكان لو اشترى التراب لربح فيه »رواه البخاري ]. البركة : الخير والنماء .
وهذا فعل النبييدل على جواز الوكالةوالإنابة في الأمور المالية .
وجاء في الحديث أن رسولاللهقال لجابر:إذا أتيت وكيليبخيبر فخذ منه خمسةَ عشر وسْقاً فإن ابتغى منك آية فضع يدك علىترقوتهرواه أبو داود]. الوسق : صاعوالصاع أربعة أمداد والصاع هو « 40,2 » . الترقُوَة : مقدَّم الحلقفي أعلى الصدر حيث تترقّى فيه النفس .
وجه الدلالة :إن أمر الرسوللجابر بقبض الأموال من وكيل النبيوكالة منه ، وتفويض لأمر القبـض إليه ، كما أن الحديثظاهر في اتخاذ النبيوكيلاً له في القبض والأداء ، وأفعال النبي وأقوالهتشريع لنا ما لم يرد دليل على خصوصيتها .
وتوكيلالنبيعمرو بن أميّة الضمري في نكاح أم حبيبة بنت أبي سفيان .
الإجماع :فقد أجمعت الأمةالإسلامية على جواز الوكالة لحاجة الناس إليها .

حكمة مشروعيةالوكالة
خلق الله الناس متفاوتين في المواهب والقدرات ، وفتح لهم أبواب الرزق، ويسر لكل منهم سبيلاً من سبل العيش .
فمن الناس من تكثر عليهالمشاغل، فيحتاج إلى الاستعانة بغيره، ومنهم من هو غير مؤهل للقيام بما يريده منعـمل، لقاء خبرته في ذلك المجال، فكانت الحاجة واجبة إلى تشريع الوكالة لما فيها مناليسر على الأمة .
ولحاجة الناس إليها، فليس كل واحد قادر على الوصول إلىأمواله في كل وقت، فجاز له أن ينيب من يراه في القبض والأداء.

الأمور التي تصح فيها الوكالة
القاعدة العامة في جواز الوكالة : أن كل قول « كلفظ النكاح أو الطلاق » أو فعل « كالبيع والشراء والإجارة » يجوز شرعاً أن ينوب شخص عن آخر فيه تصح فيه الوكالة، وكل قول أو فعللا يجوز شرعاً أن ينوب شخص عن آخر فيه لا تصح فيهالوكالة.

أمثلة لما تصح فيهاالوكالة
تصح الوكالة في كل حق لآدمي تدخله النيابة مثل : أن يوكل شخص شخصاً آخر في بيعسيارته ، أو تأجير بيته « والإجارة : تمليك المنفعة دون العين مقابل مبلغ مالي « أو المضاربة بماله »وذلكأن يكون المال من شخص والعمل من شخص آخر على أن ما كان من ربح بينهما بحسب الاتفاقعلى نسبة معينة » ، أو يوكله في شراءأدوات مدرسـية لأولاده ، ونحو ذلك .
تصح الوكالة في كل حق لله تعالى تدخله النيابة، مثل أن يوكل شخص شخصاً آخر في تفريقوتوزيع زكاته على الفقراء، أو توزيع كفارة يمينه على المساكين، وهي إطعام عشرةمساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام :

سورة المائدة الآية 89 ]

أمثلة لما لا تصح فيهاالوكالة
لاتصح الوكالة في فعل محرم ، فليس لأحد أن يوكل آخر في بيع خمر ، أو في الاعتداء علىآخر بضربه أو غصب ماله بأخذه قهرًا منه ورغمًا عنه .
لاتصح الوكالة فيما لا تدخله النيابة، مثل العبادات البدنية المحضة كالصلاة والصوملأن الأصل فيها النية ولا توكيل في النيات فهي غير حاصلة إلا من الأصيل .

أركان عقدالوكالة
الصيغة :الإيجاب والقبول، بأن يقول الموكّل : وكلتك بكذا، أوأذنت لك أن تفعل نيابة عني كذا؛ أو بأي لفظ يدل على الإنابة والتفويض، وأن يقبلالوكيل ما أوجبه الطرف الآخر، فينعقد العقد.
الموكِّل :وهو الذي يُنيب شخصاً غيره للتصرّف بما يجوز له شرعاًالتصرف فيه ويكون مالكاً للتصرف الذي يوكل فيه .
الوكيل :وهو الشخص الذي يوكله الموكل لممارسة عمل أو تصرف مانيابة عنه « الموكّل » .
الموكل فيه :هو التصرف أو العمل الذي يقوم به الوكيل نيابة عنالموكّل.

تصرفاتالوكيل
ليس للوكيل أن يتصرف تصرفاً يضر بمصلحة الموكل، فليس له أن يبيع ماوكل في بيعه بسعر أقل من السعر المـعتاد، أو يبيعه بثمن مؤجل إٍلا إِذا أذن لهالموكل في ذلك ونص على ذلك في عقد الوكالة، وكذلك ليس له أن يشتريه لنفسه إِلا إِذاأذن له الموكل لأنه متهم بالبيع لنفسه بسعر أقل.

متى يضمنالوكيل
إِذا وكل شخص آخر في بيع شيء أو شرائه، فتلف وهلك ذلك الشيء في يدالوكيل بغير تـعد وقصد الإضرار بالغير ولا تفريط وتقصير في الحفظ فإِنه لا يضمنهبثمنه ولا يطالب بمثله.
مثال ذلك :
لو وكل شخص شخصاً آخر في شراء أوانٍ منزلية فاشتراها،ثم سقطت من يده دون قصد فانكسرت، فلا شيء عليه، أما لو لم يحملها بصورة صحيحة فإنهيضمن .
وكذلك لو وكله في بيع خروف، فهرب منه دون تفريط وتقصير منه في حفظهلم يغرم قيمته ولم يضمن ثمنه لصاحبه.
أما لو حصل منه تفريطوتقصير فإِنه يضمن ويغرم ثمنه، مثل أن يوكل شخصاً في قيادة سيارته فأوقفها الوكيلفي مكان ممنوع - كوسط الشارع - فَصُدِمت ، فإِنه يضمن لصاحبها ما نقص من قيمتهابسبب ذلك .

نوع عقدالوكالة
إن عقد الوكالة من العقود الجائزة وغير اللازمة إن لم تكن بأجرة فإنكانت بأجر لزمت .

حكم الوكالةبأجر
يصح أخذ الأجرة على الوكالة بالإجماع باتفاق العلماء لأن الوكيل يقومبعمل مقابل ما سيأخذه من أجرة .

أنواعالوكالة
تنقسم الوكالة عدة تقسيمات من عدة اعتبارات :
فمن حيث العموم والتخصيص ، فتتنوع إلى نوعين :
وكالة عامة :وهي ما تقع بالتوكيل العام الذي لا يسمى فيه شيء دونشيء .
ووكالة خاصة:وهي ما تقع بالتوكيل الخاص الذي يحدد فيه الموكل موضوعالتوكيل وماهيته ، كتوكيله بشراء ثوب ، أو بيع أرض أو قبض دين معين ، أو زواج امرأةمعينة .
ومن حيث الإطلاق والتقييد ، فتتنوع إلى نوعين :
وكالة مطلقة :هي التي خلت من التقييد بشرط ، أو صفة ، أو التوقيت .
الوكالة المقيدة:هي التي وردت مقيدة بشرط، أو صفة، أو بزمن معين

غيمة الصباح • 13 سنة

حلول النحو على الرابط
http://arabsh.com/files/0d32474b61f4/حللول-النحوو-docx.html

غيمة الصباح • 13 سنة

تلخيص مادة الادب
ملخص مادة الأدب
للصف الثاني ثانوي
للفصل الدراسي الثاني
س1: ما أغراض شعر الحماسة ؟
الإجابة:
1 /الدعوة إلى الجهاد. 2/ وصف المعارك. 3/ المديح.
4/ الرثاء. 5/ الهجاء.

س2: تحدث عن الدعوة إلى الجهاد مع التمثيل.
الإجابة:
غرض الدعوة إلى الجهاد:هو لُبّ الشعر في فترة الحروب بين المسلمين والصلبيين.
مثال / حين حرّض الشاعر ابن القيسراني نور الدين محمود على مواصلة الجهاد وتحرير بيت المقدس.

فسرْ واملأ الدنيا ضياءً وبهجةً*** فبالأفق الدّاجي إلى ذا السّنا فقرُ
كأني بهذا العزم لافلّ حــدّهُ *** وأقصاه بالأقصى وقد قُضي الأمرُ
وقد أصبح البيت المُقدّسُ طاهراً *** وليس سوى جاري الدماءِ لهُ طُهرُ

أ- ما غرض الشاعر من هذه الأبيات ؟
الدعوة إلى الجهاد.

ب- ما معنى: بهجة، الداجي، السنا ؟ وما إعراب كلمة ( ذا ) في البيت الأول ؟
بالترتيب: سرور، مظلم، الضوء.
ذا: اسم إشارة.
ج- بمَ شبه الشاعر العزم في البيت الثاني ؟ وما وجه الشبه ؟
المشبه: العزم. المشبه به: الشيء الذي ليس له حدود.
أداة التشبيه : كأن
وجه الشبه: القوة والشجاعة والإقدام
د- هل يمكن أن تكون الدماء الجارية مطهّرة لبيت المقدس؟ وضحّ ما تقول.
نعم، الجانب المعنوي من الدماء الجارية تعتبر مُطهرة لبيت المقدس.

س3: اذكر العهود الرئيسية التي مر بها الأندلس ؟
الإجابة:
1/عهد الولاة: وهو عهد حروب وتأسيس مُلْك جديد في البلاد.
2/العهد الأموي: وهو عهد قوة وازدهار وتطور.
3/عهد ملوك الطوائف: وفيه انقسمت الدولة إلى دُوَيلات تتنازع ويُفني بعضها بعضاً حتى انهار الحكم الإسلامي نهائيا ً.

س4: تكلم عن طبيعة الأندلس ؟
الإجابة:
كانت ذات طبيعة ساحرة فهناك السهول الخضراء، والجبال المكسوة بالأشجار، والأنهار المتدفقة، والنسيم العليل.

س5: ماذا تكون من امتزاج وتفاعل العرب والبربر بسكان الأندلس الأصلية ؟
الإجابة:
تكوَّن من ذلك شعب يميل إلى البساطة والتواضع والتسامح، وحبّ العلم والثقافة، والحرص على النظافة، ورقة الإحساس، ودقة الإدراك، وحسن التدبير.

س6: ما الذي جعل الأندلس تشعُّ في مجالات العلم والفكر والثقافة ؟
الإجابة:
فقد شجع الأندلسيون العلم والعلماء، أرسلوا بعض طلبة العلم إلى المشرق لتلقي العلم والأدب، كما عملوا على اجتذاب علماء المشرق إلى الأندلس لنشر العلم.

س7: ما الذي جعل الأدب يتطور في الأندلس ؟
الإجابة:
بسبب تأثره بطبيعة البلاد، وبجو الحرية والترف والعلم والتقدُم والعمران.

س8: تكلم عن الأدب في الأندلس ؟
الإجابة:
انطلق في رحاب جديدة شكلاً ومضموناً، بعد أن التزم في المرحلة الأولى تقليد الشعر القديم، وأبدع الأندلسيون في الموشحات واغتنى أدبهم بالمعاني الجميلة والصور المعبِّرة، ولم تَرَ أوروبا في عهودها حفاوة بالأدب وأهله كما رأت في الأندلس.

س9: ثمة مرحلتان مر بهما الشعر الأندلسي؛ اذكرهما ؟
الإجابة:
1/ التقليد والمحاكاة. 2 /التجديد والابتكار.

س10: ماذا قد جمع الشعر في الأندلس ؟
الإجابة:
جاء جامعاً بين الأصالة ورقة الحضارة، وبين التقليد والتجديد.

س11: ما الأغراض التي توسع فيها الشعراء الأندلسيون ؟
الإجابة:
1/ وصف الطبيعة. 2/ الغزل. 3/ الحنين إلى الوطن. 4/ رثاء المدن.
عن الوصف:
يا أهلَ أندلُسٍ لله درّكُمُ *** ماءٌ وظِلٌ وأشجارٌ وأنهارُ

س12: بم امتاز وصف الطبيعة في الشعر الأندلسي ؟
الإجابة:
امتاز بتشخيص الأمور المعنوية وتجسيدها وبث الحياة والحركة في الجمادات بالإضافة إلى مزج مظاهر الطبيعة بمفاتن الحياة الحضرية المترفة.

س13: كيف تفوق شعراء الأندلس في الوصف على شعراء المشرق؟
الإجابة:
لما وهبهم الله _ عزّ وجلّ _ من طبيعة ساحرة خلاّبة.

س14: ثمة نوعان للغزل؛ اذكرهما ؟
الإجابة:
1/ مادي حسَّي: يعبّر فيه الشاعر عن الغريزة الجسدية فتمتلئ بالفحش والمجون.
2/ عُذرِيّ عفيف: يتسامى فيه الشاعر عن الحسّ والمادة إلى النقاء والصفاء والطهر.

س15: ما عناصر شعر الغزل ؟
الإجابة:
1/ الحوار القصصي. 2/ التشبيهات المادية. 3/ عاطفة مرحة. 4/ وصف الطبيعة.

س16: ما أهم المعاني الذي يدور حولها شعر الحنين ؟
الإجابة:
1/ الشوق إلى الأوطان. 2/ التجارب الذاتية. 3/ أيام وعهود السعادة.

س17: ما أبرز ما تمثَّل به شعر الرثاء عند شعراء الأندلسيون؟
الإجابة:
1/ رثاء المدن. 2/ رثاء الممالك. 3/ رثاء الأندلس.

س18: بم يمتاز رثاء المدن عند الأندلسيون ؟
الإجابة:
1/ صدق العاطفة. 2/ عُمق الشعور بالأسى. 3/ التصوير الواقعي.
4/ الحكمة الصادقة. 5/ الدراسة الواقعية.

س19: ما الخصائص الفنية للشعر الأندلسي ؟
الإجابة:
1/ الألفاظ والتراكيب. 2/ المعاني والأفكار. 3/ الصور والأخيلة. 4/ الأوزان والقوافي.

س20: ثمة نوعان للنثر في العصر الأندلسي؛ اذكرهما ؟
الإجابة:
1/ النثر الأدبي. 2/ النثر التأليفي.

س21: ما خصائص النثر الأدبي ؟
الإجابة:
إن خصائص النثر في هذه الفترة هي خصائص النثر الأموي بصورة عامة:
1/ الإيجاز. 2/ دون مقدمات طويلة. 3/ دون ألقاب عديدة.
4/ عناية بالعبارة المركَّزة ذات الأداء المباشر دون تلوين أو زخرف.

س22: ما المصدر المحدد لاتجاهات الأشكال الأدبية في العصر الأندلسي ؟
الإجابة:
المشرق هو المصدر الأول لاتجاهات تلك الأشكال الأدبية، فكان لا يزال يحمل طابع الجزالة الخالصة، المتداخل بـالغريب، وقد اعتمد على بعض الزخارف البديعية مثل: السجع والطباق والاقتباس وإن كان ذلك دون تكلف أو افتعال.

س23: تأثر النثر الأدبي في عصر الخلافة بأسلوب كل من عبد الحميد الكاتب والجاحظ، فما مظاهر هذا التأثر ؟
الإجابة:
عبد الحميد الكاتب: كان أول من أطال الرسائل وأكثر من التحميدات.
الجاحظ: تميز بالميل إلى الجمل القِصَار، وإجادة استعمال حروف الجر، وأداء المعنى الواحد بعدة جمل قد تبدو في الظاهر تكراراً ولكنها تجسيم للمعنى وتفننٌ في إبرازه.

س24: ثمة فرعان للنثر التأليفي؛ اذكرهما مع التمثيل ؟
الإجابة:
1/ تاريخ أدبي: مثل كتب الطبقات والتراجم. (الحدائق لأبي عمر أحمد بن فرج الجيّاني )
2/ تأليف أدبي: مثل كتب الثقافة العربية الخالصة. ( العِقْد الفريد للأديب أحمد بن عبد ربه )

س25: ماذا تعرف عن ابن حزم ؟
الإجابة :
هو أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري، ولد في قرطبة، عالم الأندلس في عصره، وأحد أئمة الإسلام، كان حافظا عالما بعلوم الدين، مستنبطا للأحكام، متفننا في العلوم، وضع الكثير من المؤلفات في مختلف الفنون، ومن أهم كتبه: (الفِصَل في المِلل والأهواء والنحل )، (جمهرة أنساب العرب )، ( طوق الحمامة ).

س26: أنسب هذه المؤلف إلى صاحبه ؟
الإجابة:
(التربيع والتدوير )؛ (البيان والتبيين ): الجاحظ.
( الحدائق ): أحمد بن فرج الجيّاني.
(العقد الفريد ): أحمد بن عبد ربه.
(الفِصَل في المِلل والأهواء والنحل)؛ (جمهرة أنساب العرب)؛ (طوق الحمامة) لابن حزم.

س27: صنّفْ نصيحة ابن حزم في آداب مجالس العلم من فنون النثر ؟
الإجابة:
تعتبر من الوصايا.

س28: لا يخلو طالب العلم – وهو في مجلس العلم – من ثلاث حالات؛ اذكرها إجمالا ؟
الإجابة:
1/ الصمت. ( إن في الصمت حكمة ).
2/ السؤال عما لا يُعلم لا عمّا يُعلم.
3/ مراجعة العالم ( الحوار العلمي والموضوعي ).

س29: ما أبرز ما يميّز الوصية عند ابن حزم ؟
الإجابة :
1- الوضوح المشرق.
2- الأسلوب الناصع.
3- تسلسل الأفكار.
4- بعيدة عن التكلف والتعقيد.

س30: ما مذاهب الشعراء في عصر الدول المتتابعة ؟
الإجابة :
1- نهج القدماء " الفصاحة وقوة التعبير " مثل الأببوردي العراقي وابن المقرّب الأحسائي.
2- نهج العصر " الإكثار من البديع؛ والميل إلى السهولة " مثل صفيّ الدين الحلّي وابن نُباتة المصري.
3- نهج الجمع بين المنهجين الماضيين مثل البوصيري وعائشة الباعونيّة.

س31: ما أبرز فنون النثر في عصر الدول المتتابعة ؟
الإجابة:
1- الكتابة الديوانيّة " المكاتبات الرسميّة من رسائل سلطانية ".
2- الكتابة الإخوانيّة " رسائل التهنئة والتعزية والعتاب والشكوى.. إلخ ".
3- الكتابة الوصفيّة " وصف البيئة بكل مكوناتها.

س32: ما الأسباب التي أدت إلى ضعف الكتابة في عصر الدول المتتابعة ؟
الإجابة:
1- ضعف اللغة العربية وانتشار العجمة.
2- فساد الذوق الأدبي.
3- ضعف الثقافة الأدبية.
4- عدم تشجيع الأدباء المبدعين.

++++++++++++++++++++++++++++++ ++++

نماذج الحفظ

ابن القيسراني يدعو إلى الجهاد

1. فسرْ واملأ الدنيا ضياءً وبهجةً *** فبالأفقِ الدّاجي إلى ذا السّنا فقرُ
2. كأني بهذا العزمِ لا فلّ حــدّهُ *** وأقصاهُ بالأقصى وقد قُضيَ الأمرُ
3. وقد أصبحَ البيتُ المُقدّسُ طاهراً *** وليسَ سوى جاري الدماءِ لهُ طُهرُ

الشاعر:
ابن القيسراني.

المناسبة:
يُحرض نور الدين محمود على مواصلة الجهاد وتحرير بيت المقدس.

الصور الجمالية:
البيت الثاني:
المشبه: العزم. المشبه به: الشيء الذي ليس له حدود.
أداة التشبيه : كأن
وجه الشبه: القوة والشجاعة والإقدام

معاني الكلمات:
السنا: الضوء

البهاء زهير في انتصار الكامل

1. بكَ اهتزّ عطفُ الدينِ في حُللِ النّصرِ *** ورُدت على أعقابها مِلّةُ الكُفرِ
2. صبرتَ إلى أنْ أنزلَ اللهُ نصــرهُ *** لذلكَ قدْ أحَمدتَ عاقِبةَ الصبرِ
3. وليلةِ نفرٍ للعدوّ كأنّــها *** لكثرةِ من أرديتهُ ليلةُ النّحـرِ
4. سددتَ سبيلا البّر والبحرِ عنهمُ *** بسابحةٍ دهمٍ وسابحةٍ غُـــرّ
5. أساطيلُ ليستْ في أساطيِر من مضى *** بكلّ غُرابٍ راحَ أقنصَ مِن صقر ِ

الشاعر:
البهاء زهير.

المناسبة:
في انتصار الملك الكامل على الإفرنج.

الصور الجمالية:
في البيت رقم (4):
سددت سبيل البحر بـ سابحة دهم وسابحة غر. والمقصود بذلك: الجياد السود والجياد البيض. والمراد به: الكثرة الكاثرة من الجيش.

معاني الكلمات:
عطف الدين: عطف كل شيء جانبه.
السابحة: الجياد. دُهم: سود غُر: بيض.

ابن الأبّار القُضاعي يرثي الأندلس

1. أدركْ بخيلِك خيلِ اللهِ أندلُسا *** إنّ السبيلَ إلى منجاتها درَسَا
2. وهبْ لها منْ عَزيزِ النّصرِ ما التمستْ *** فلم يزلْ منكَ عِزُّ النصرِ مُلتمسَا
3. يا للجزيرةِ أضحى أهلُها جزراً*** للحادثاتِ، وأمسى جدُّها تعسَا
4. ففي بلنسيةٍ مِنها وقُرطُبةٍ *** ما ينسفُ النفسَ أو ما ينزِفُ النفسَا
5.مدائنٌ حلّها الإشراكُ مبتسمًا *** جذلانَ، وارتحلَ الإيمان مُبتئسَا

الشاعر :
محمد بن عبد الله بن أبى بكر القُضاعي الَبلنْسي، ولد في بلنسية، كان عالماً في الفقه والحديث، بصيراً بالرجال والتاريخ مُجيداً في البلاغة وال*****، عمل في دواوين الكتابة لبعض ولاة الموحّدين، ومات مظلوماً مأسوفاً عليه.

المناسبة :
رثاء الأندلس .

عاطفة الشاعر:
عاطفة دينية حزينة مفجوعة على حال أوضاع المسلمين في الأندلس.

الصور الجمالية :
في البيت رقم (5):
أنسنة/ مبتسما؛ جذلان؛ مبتئسا؛ حلّ الإشراك؛ ارتحل الإيمان.
مقابلة/ الإشراك × الإيمان - الابتسامة × البؤس – حلها × ارتحل - مُبتسمًا × مبتئسًا.

معاني الكلمات:
درسا:أخلق وتقادم عهده. جزراً: قطعًا وذبائح. جدها: حظها.
تعسًا: السقوط والانحطاط. ينسف النفس: يقضي عليها.
ينزف النفس: ينهيه ويقطعه. جذلان: فرحان.

*حروف الصفير ( السين، الصاد، الزاي ) تعطي جرساً موسيقياً بالغ الأثر.موجودة بكثرة في الأبيات (2؛ 4؛ 5؛ ).

ابن زيدون يصف الزهراء

1. إني ذكرتُكِ بالزّهراءِ مُشتاقَا *** والأفقُ طلقٌ ومرأى الأرضِ قدْ راقَا
2. وللنسيم اعتِلالٌ في أصائله ِ *** كأنهُ رقّ لِي فاعْتلّ إشفاقَا
3. والروضُ عن مائهِ الفضيّ مبتسمٌ *** كما شققتَ عنِ اللباتِ أطواقَا
4 . نلهُو بِما يستميلُ العينَ منْ زهرٍ *** جالَ الندى فيهِ حتى مال أعناقَا
5 . كأن أعينهُ إذ عاينتْ أرقي *** بكتْ لما بي فجالَ الدمعُ رقراقَا

الشاعر :
أحمد بن عبد الله بن زيدون، ولد في قرطبة، وقد امتاز بالذكاء وسرعة البديهة والثقة بالنفس والاعتداد بالأدب، وشارك في الحياة الأدبية في الأندلس، وعقد صداقات متعددة مع أدبائها، وهو شاعر أندلسي مبدع، وهو أعظم شعراء الأندلس شأنًا.

المناسبة :
وصف الزهراء .

عاطفة الشاعر :
عاطفة صادقة صدرت عن تجربة نفسية عاناها الشاعر.

الصور الجمالية :
في البيت رقم (2):
أنسنة/ اعتلال النسيم وإشفاقه.
في البيت رقم (3):
-1 أنسنة/ الماء الفضي مبتسم.
-2 المشبه / الروض تتوسطه المياه الفضية
المشبه به: الوجه الحسن ببياض الأسنان.
وجه الشبه/ الرقة والعذوبة والجمال.
في البيت رقم (4؛ 5):
المشبه / الزهر الممتلئ بالندى.
المشبه به / العين الممتلئة بالدموع.
وجه الشبه/ الحنين والاشتياق والوله والعذوبة.

معاني الكلمات :
الزهراء: ضاحية من ضواحي قرطبة. راقا: طاب.
اعتلال:من العلة وهي المرض الأصائل: جمع أصيل وهو آخر النهار.
اللبات: جمع لبة وهي موضع القلادة من النحر إلى الصدر.
أطواق: كل ما استدار بشيء. جال: سار وطاف.
الندى: قطرات الماء على أوراق الأشجار وزهرها في الصباح. عاينت: شاهدت.
أرقي: الأرق السهر بالليل. رقراق: رقيق ينساب بسهولة.

ابنُ خفاجة يصفُ الجبل

1. وأرعنَ طمّاحِ الذُؤابةِ بَاذخٍ *** يُطاولُ أعنانَ السماءِ بغاربِ
2. يَسدُّ مهبَّ الريحِ من كلّ وجهةٍ *** ويزحمُ ليلاً شُهبهُ بالمناكب ِ
3. وقُورٍ على ظَهرِ الفلاةِ كأنهُ *** طوالَ الليالي مُفكِرٌ بالعواقِبِ
4. يلُوثُ عليهِ الغيمُ سُودَ عمائمٍ*** لها منْ وميضِ البرقِ حُمرُ ذوائبِ
5. أصختُ إليهِ وهوَ أخرسُ صَامتٌ *** فحدثِني ليلَ السُرَى بالعَجائبِ

الشاعر :
أبو إسحاق إبراهيم بن خفاجة، ولد في (شَقْر) وهي مدينة منعزلة في شرقي الأندلس، عاش حياة هادئة, منقطع عن اللهو, ولم يتولَ عملاً من الأعمال، وإنما فرغ نفسه للشعر.
وقد اشتهر بوصف الطبيعة ولأجل هذا سمي " الشاعر البُستاني “.
ولُقب أيضاً بـ " صنوبري الأندلس " ليقابل صنوبري المشرق الذي شابهه في شعره واهتماماته.

المناسبة :
وصف جبل .

عاطفة الشاعر :
عاطفة صادقة صدرت عن تجربة نفسية عاناها الشاعر .

الصور الجمالية :
في البيت رقم (1) (2) (3):
أنسنة/ أرعن – طماح – باذخ – غارب- المناكب – وقور – مفكر.
في البيت رقم (4):
طباق/ سودَ عمائمٍ × حمرُ ذوائبِ.
في البيت رقم (5):
أنسنة/ أخرس صامتٌ – فحدثني ( الحوار ).

في كل الأبيات الخمسة: فقد بلغ الشاعر الذروة في الخيال الواسع.

في البيت:
(فما كان إلا أن طوتهم يد الردى *** وطارت بهم ريحُ النوى والنوائبِ )
( فحتى متى أبقى ويظعن صاحب *** أودع منه راجلا غير آيـــب )
( وحتى متى أرعى الكواكبَ ساهرًا ***فمن طالعٍ أُخرى الليالي وغرابِ )
جناس: النوى والنوائبِ.فحتى متى
طباق: أبقى ويظعن. طالعٍ × غاربِ.

معاني الكلمات:
أرعن: مرتفع. باذخ: عال. طماح الذؤابة: شديد علو القمة.
الغارب: الكاهل. وقور: من الوقار وهو الرزانة.
الفلاة: الصحراء الواسعة. يلوث: يلف. وميض البرق: إشعاعه.
ذوائب : أطراف الشعر من مقدمة الرأس . أصخت: استمعت.
السرى: السير ليلاً.

قول ابن المقرب

منالُ العُلا بالمرهقات القواضب *** وسمر العوالي والعتاق الشوازب
وضرب يزل الهام عن كل ماجد *** على الهول مقدام كريم المناسب
وليس ينال المجد من كان همه *** طروق الأغاني واعتناق الحبائب
ولا بلغ العلياء إلا ابن حرة *** افتكار في وقوع العواقب
جرىء على الأعداء مر مذاقه *** بعيد المدى جمّ الندى والمواهب

معاني الكلمات :
المرهقات: السيوف
سمر العوالي: الرماح
العتاق : الخيل الأصيلة
الشوازب : الصلبة

غيمة الصباح • 13 سنة

حل اجوبة البلاغة علم البديع
الاقتباس

1 – أبيات ابن الرومي :
في الشطر الثاني من البيت الثاني ( بواد غير ذي زرع )
اقتباس من قوله تعالى " رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم..."إبراهيم 37

2 – أبيات بديع الزمان الهمذاني
في الشطر الثاني من البيت الثاني ( رأيت نعيما وملكا )
اقتباس من قوله تعالى "وإذا رأيت ثم رأيت نعيما و ملكا كبيرا "20 الإنسان

3 –أبيات ابن العميد :
فيه تضمين فقد ضمن ابن العميد أبياته بيتا للمتنبي وهو

إن الكرام إذا ماأيسروا ذكروا ...من كان يألفهم في المنزل الخشن

4 –بيت القاضي الفاضل:
في الشطر الأول ( وإن مسني قرح فقد مس مثله عدوي)
اقتباس من قوله تعالى "إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله .."آل عمران 140

5 – أبيات أحد شعراء الأندلس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم :
في الشطر الثاني من البيت الثاني (ألا ياصبا نجد متى هجت من نجد )
تضمين من قول الشاعر ابن الدمينة :
ألا ياصبا نجد متى هجت من نجد...لقد زادني مسراك وجدا على وجد

6 – من مقامة الحريري :
في قوله ( شاهت الوجوه وقبح اللكع ) اقتباس من قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين " شاهت الوجوه"

7 – قول ابن نباتة :
في قوله ( فورب السماء إنه لحق مثل ماأنكم تنطقون ) اقتباس من قوله تعالى ( وفي السماء رزقكم وماتوعدون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ماأنكم تنطقون ) الذاريات

حسن التعليل

1 - يعلل المتنبي لنزول المطر بعلة طريفة غريبة ،فهو عندما يمدح يقول لاتظن أن هذا السحاب يمكن أن يحاكيك في عطائك أو يجاريك لأن هذا أمر ميئوس منه ، ويعلل لنزول المطر بعلة غير حقيقية فالسماء أصابها عرق من الحمى فمرضت فهذا الماء النازل (المطر) ليس إلا أثر هذه الحمى التي أصابت السماء .

2 – يوجه الشاعر الناس إلى الإقلاع عن الذنوب والسير على المنهج القويم ويعلل الشاعر لنزول المطر بلون فيه حمرة بعلة غير حقيقية فيجعل الغمام قد بكت رحمة للناس بالدم وهو يقصد به المطر .

3 – يعلل الشاعر لانتشار الشيب في شعره بعلة غير حقيقية يعبر فيها عن شعوره فيجعل بياض الشيب لباس حزن على ذهاب الشباب مثل أهل الأندلس الذين يلبسون البياض في الحزن.

4 – يتغزل الشاعر ويعلل لدمع عينه الذي جرى عند لقاء محبوبته بعلة غير حقيقية توافق مافي نفسه فيجعل سبب ماجرى له أن وجه محبوبته قد فاض من ماء الحسن والصبا وعندما ارتوى بماء الحسن وزاد انتقل إلى أجفان من ينظر إليه.

5 – حدثت هزة في وقت عهد الملك الفضل فيعلل الشاعر ظافر الحداد لهذه الهزة مادحا الشاعر ويجعل السبب فيها أنها اهتزت فرحا وطربا بعدل الملك الأفضل أو ربما ارتجفت خوفا ورهبا من غضبهالأسلوب الحكيم

1 – في الآية أسلوب حكيم في موقف جد يراد به الإرشاد فقد سألوا عما ينفقون ولكن القرآن الكريم أجابهم عن سؤال آخر هو أولى بالإجابة وهو لمن ينبغي أن تكون النفقة . وهو هنا بطريقة السؤال والجواب.

2 – في بيتي حاتم الطائي أسلوب حكيم في موقف جد يريد به التوجيه والإرشاد فعندما تأتيه زوجته لتسأله وتلومه على كرمه للضيفان يجيبها عن سؤال آخر يراه أولى بالجواب وهو أن القادمين هم الضيوف فعجلي بطعامهم وإكرامهم . وهو هنا بطريقة الكلام التقريري .

3 – في الأبيات أسلوب حكيم في موقف هزل يراد به السخرية والعبث فعندما يسأل القادم الغلمان هل يفتح مولاكم البخيل ؟ يكون الجواب عن سؤال آخر ويحولون المعنى إلى معنى آخر فهو يسأل عن فتح الباب ويجيبونه عن فتح رأس من يدخل على مولاهم وهو يأكل .
وطريقته هنا السؤال والجواب .
أمثلة أخرى من أنواع البديع

1- في الآية أسلوب حكيم

حيث كان سؤال الصحابة عن الهلال كيف يطلع صغيرا ثم يكبر ثم يصغر أي يسألون عن الناحية الفلكية فجاءت الإجابة بماهو أنفع وأولى حيث أجابهم عن فائدة هذه الأهلة .

2- تأكيد المدح بما يشبه الذم

ينفي الشاعر عن ممدوحيه كل صفة عيب ثم يستثني فيظن السامع أنه سيأتي بصفة ذم أو عيب فإذا به يأتي بصفة مدح وهي أن من ينزك بهم ينسى أهله ويسلوا عن وطنه وحشمه فكان هذا الأسلوب أبلغ في المدح.

3 – حسن تعليل

يعلل الشاعر لتسمية أغطية العيون بالجفون بعلة غير حقيقية فالسبب في رأيه أن العيون أشبهت السيوف في عملها فالسيوف تقتل وكذا العيون وغطاء السيف جفن لذا سمي غطاء العين جفن مثله .

4 – حسن تعليل

فالمتنبي يقول إن ممدوحه ليس به حاجة إلى قتل أعدائه فهو يبسط سلطانه عليهم دون قتل ويذكر علة غير حقيقية لهذا القتل فهو لايريد أن يخيب رجاء الذئاب ولايخلف رجاءها بألا تجوع في عهده .

5 – التلميح

حيث ضمن الشاعر نظمه مثلا من أمثال العرب في قوله ط بأن القول ماقالت حذام"

6 – اقتباس

في قول ابن نباتة " فيضرب بينهم بسور له باب باطنه الرحمة وظاهره من قبله العذاب " حيث اقتبس من قوله تعالى (......فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ) الحديد 13

7 – تضمين

في الشطر الأول (ألا ياصبا نجد متى هجت من نجد )
تضمين من قول الشاعر ابن الدمينة :
علم البديع
الاقتباس1 – أبيات ابن الرومي :
في الشطر الثاني من البيت الثاني ( بواد غير ذي زرع )
اقتباس من قوله تعالى " رب إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم..."إبراهيم 37

2 – أبيات بديع الزمان الهمذاني
في الشطر الثاني من البيت الثاني ( رأيت نعيما وملكا )
اقتباس من قوله تعالى "وإذا رأيت ثم رأيت نعيما و ملكا كبيرا "20 الإنسان

3 –أبيات ابن العميد :
فيه تضمين فقد ضمن ابن العميد أبياته بيتا للمتنبي وهو

إن الكرام إذا ماأيسروا ذكروا ...من كان يألفهم في المنزل الخشن

4 –بيت القاضي الفاضل:
في الشطر الأول ( وإن مسني قرح فقد مس مثله عدوي)
اقتباس من قوله تعالى "إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله .."آل عمران 140

5 – أبيات أحد شعراء الأندلس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم :
في الشطر الثاني من البيت الثاني (ألا ياصبا نجد متى هجت من نجد )
تضمين من قول الشاعر ابن الدمينة :
ألا ياصبا نجد متى هجت من نجد...لقد زادني مسراك وجدا على وجد

6 – من مقامة الحريري :
في قوله ( شاهت الوجوه وقبح اللكع ) اقتباس من قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين " شاهت الوجوه"

7 – قول ابن نباتة :
في قوله ( فورب السماء إنه لحق مثل ماأنكم تنطقون ) اقتباس من قوله تعالى ( وفي السماء رزقكم وماتوعدون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ماأنكم تنطقون ) الذاريات
حسن التعليل :

1 - يعلل المتنبي لنزول المطر بعلة طريفة غريبة ،فهو عندما يمدح يقول لاتظن أن هذا السحاب يمكن أن يحاكيك في عطائك أو يجاريك لأن هذا أمر ميئوس منه ، ويعلل لنزول المطر بعلة غير حقيقية فالسماء أصابها عرق من الحمى فمرضت فهذا الماء النازل (المطر) ليس إلا أثر هذه الحمى التي أصابت السماء .

2 – يوجه الشاعر الناس إلى الإقلاع عن الذنوب والسير على المنهج القويم ويعلل الشاعر لنزول المطر بلون فيه حمرة بعلة غير حقيقية فيجعل الغمام قد بكت رحمة للناس بالدم وهو يقصد به المطر .

3 – يعلل الشاعر لانتشار الشيب في شعره بعلة غير حقيقية يعبر فيها عن شعوره فيجعل بياض الشيب لباس حزن على ذهاب الشباب مثل أهل الأندلس الذين يلبسون البياض في الحزن.

4 – يتغزل الشاعر ويعلل لدمع عينه الذي جرى عند لقاء محبوبته بعلة غير حقيقية توافق مافي نفسه فيجعل سبب ماجرى له أن وجه محبوبته قد فاض من ماء الحسن والصبا وعندما ارتوى بماء الحسن وزاد انتقل إلى أجفان من ينظر إليه.

5 – حدثت هزة في وقت عهد الملك الفضل فيعلل الشاعر ظافر الحداد لهذه الهزة مادحا الشاعر ويجعل السبب فيها أنها اهتزت فرحا وطربا بعدل الملك الأفضل أو ربما ارتجفت خوفا ورهبا من غضبه .

الاسلوب الحكيم:
1 – في الآية أسلوب حكيم في موقف جد يراد به الإرشاد فقد سألوا عما ينفقون ولكن القرآن الكريم أجابهم عن سؤال آخر هو أولى بالإجابة وهو لمن ينبغي أن تكون النفقة . وهو هنا بطريقة السؤال والجواب.

2 – في بيتي حاتم الطائي أسلوب حكيم في موقف جد يريد به التوجيه والإرشاد فعندما تأتيه زوجته لتسأله وتلومه على كرمه للضيفان يجيبها عن سؤال آخر يراه أولى بالجواب وهو أن القادمين هم الضيوف فعجلي بطعامهم وإكرامهم . وهو هنا بطريقة الكلام التقريري .

3 – في الأبيات أسلوب حكيم في موقف هزل يراد به السخرية والعبث فعندما يسأل القادم الغلمان هل يفتح مولاكم البخيل ؟ يكون الجواب عن سؤال آخر ويحولون المعنى إلى معنى آخر فهو يسأل عن فتح الباب ويجيبونه عن فتح رأس من يدخل على مولاهم وهو يأكل .
وطريقته هنا السؤال والجواب .
تأكيد المدح بمايشبه الذم:

1 - يصف الشاعر ممدوحه ويثني عليه بصفة الكرم فيجعل يديه كالغمام الذي لايقف عطاؤه ويصفه بحسن الخلق وبأنه أهل للأخوة الحقة فلايهلك ماله في الخمر وبعد هذا المدح يستدرك الشاعر بأداة الاستدراك " لكن " فيظن السامع أنه سيذكر صفة ذم تخالف المدح السابق فإذا هويثبت صفة أخرى من المدح فهو يهلك ماله وينفقه بالعطاء والكرم والشاعر بهذه الطريقة يقيم دليلا قويا على كرم ممدوحه .

2 – الشاعر يصف ممدوحه بصفات تدل على شجاعته وعزيمته وعدله ثم يستدرك على ذلك صفة أخرى من صفات المدح وهي تدل على الشجاعة فمع عدله مع الناس فهو ظالم للسيف والرمح معطل لهما لايستخدمهما لأنه قوي يقاتل بدونهما وهو حين يستدرك بعد مدح يظن السامع أنه سيأتي بصفة ذم وعندما يأتي بصفة مدح أخرى فإنه يؤكد المدح .

3 – ينفي الشاعر كل عيب عن ممدوحيه ثم يأتي بأداة الاستثناء فنتوهم أنه يريد أن يثبت لهم عيبا ما وإذا به يأتي بصفة من صفات المدح وهي السماحة في أشد الظروف فكأنه يقيم بذلك دليلا على خلوهم من كل عيب.
أمثلة أخرى من أنواع البديع1- في الآية أسلوب حكيم

حيث كان سؤال الصحابة عن الهلال كيف يطلع صغيرا ثم يكبر ثم يصغر أي يسألون عن الناحية الفلكية فجاءت الإجابة بماهو أنفع وأولى حيث أجابهم عن فائدة هذه الأهلة .

2- تأكيد المدح بما يشبه الذم

ينفي الشاعر عن ممدوحيه كل صفة عيب ثم يستثني فيظن السامع أنه سيأتي بصفة ذم أو عيب فإذا به يأتي بصفة مدح وهي أن من ينزك بهم ينسى أهله ويسلوا عن وطنه وحشمه فكان هذا الأسلوب أبلغ في المدح.

3 – حسن تعليل

يعلل الشاعر لتسمية أغطية العيون بالجفون بعلة غير حقيقية فالسبب في رأيه أن العيون أشبهت السيوف في عملها فالسيوف تقتل وكذا العيون وغطاء السيف جفن لذا سمي غطاء العين جفن مثله .

4 – حسن تعليل

فالمتنبي يقول إن ممدوحه ليس به حاجة إلى قتل أعدائه فهو يبسط سلطانه عليهم دون قتل ويذكر علة غير حقيقية لهذا القتل فهو لايريد أن يخيب رجاء الذئاب ولايخلف رجاءها بألا تجوع في عهده .

5 – التلميح

حيث ضمن الشاعر نظمه مثلا من أمثال العرب في قوله ط بأن القول ماقالت حذام"

6 – اقتباس

في قول ابن نباتة " فيضرب بينهم بسور له باب باطنه الرحمة وظاهره من قبله العذاب " حيث اقتبس من قوله تعالى (......فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ) الحديد 13

7 – تضمين

في الشطر الأول (ألا ياصبا نجد متى هجت من نجد )
تضمين من قول الشاعر ابن الدمينة :
ألا ياصبا نجد متى هجت من نجد...لقد زادني مسراك وجدا على وجد.

غيمة الصباح • 13 سنة

ندوه عن ( التواضع (

الحمد لله معز من أطاعه، ومذل من عصاه ، أكرم من شاء بامتثال أوامره والبعد عما عنه نهاه ، أحمده سبحانه وأشكره على ما أولاه،
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له العزة والكبرياء، و أشهد أن سيدنا محمداَ عبده ورسوله أفضل الأنبياء وأبعد الخلق عن الكبر والرياء،
اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه، أهل التواضع والفضل والوفاء ومن تبعهم بإحسان. أما بعد:ـ فاتقوا الله عباد الله ،
اتقوه واستقيموا إله ، واسغفروه، واعلوا أن عبادته وإخلاص العبودية له لا تكمل إلا بامتثال طاعته في أمره ونهيه، ولا يتم ذلك إلا بالذل والخضوع
له وحده، والقيام بحقه الواجب له، فمن اتصف بالعبودية لله وخضع للحق الذي جاء من عند الله في أصل الدين وفروعه فهو المتواضع الخاضع لله
ومن أعرض عنه أو عارضه فهو المتكبر المستنكف عن عبادته ((ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعاَ ))
والنار قد أعدها الله مثوى للمتكبرين عليه ، المستكبرين عن عبادته ، فالتواضع لله هو أصل الدين وروحه، والتكبر مناف للدين ،
وبهذا يتضح معنى الحديث ((لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر)) ومن لم يخضع لله ولعبوديته و طاعة رسوله فهو مستكبر،
ومن بطر الحق ، فرده ولم ينقد له وغمط الناس ، فاحتقرهم ، وازدراهم بقلبه وقوله وفعله فهذا هو المتكبر ، ففتش نفسك هل أنت سالم منه ،
وعليك أن تجتهد وتجاهد نفسك على التحقق والاتصاف بخلق التواضع لله ولعباد الله ، لتكون من المفلحين ، واحذر أن تكون من الخاسرين.

إن التواضع أعظم نعمة أنعم الله بها على عبده. إن للمتكبر و للمتواضع علامات لا تخفى ، المتواضع ينقاد للحق مع من كان ،
ولا يبالي بترك قول كان يقوله وينصره إذا اتضح له الصواب ، والمتكبر يتعصب لأقواله ، و أفعاله ، ويعجب بقوله ومقاله.

المتواضع يسلم على الصغير والكبير والشريف والوضيع ، ويعاشر كل أحد بالمعاشرة الحسنة ، و المتكبر لا يبدأ بالسلام ، ولا يقبل بوجهه الفقير

والحقير ، وينأى بجانبه عن مجالستهما ، ولا يهتم بشأنهما ، وإنما يتصدى للأغنياء ، ويعظم الرؤساء والكبراء، خاضعا لهم بقلبه،

معظما لهم بلسانه، وهذا الفعل برهان على رذيلته وانحطاط خلقه . إن المتكبرين خسروا ما أعده الله للمتواضعين من الثواب ،

وحصلوا على الوبال والعقاب ،خسروا محبة الناس على اختلاف طبقاتهم ، فالناس جبلوا على محبة المتواضعين ومقت المتكبرين ،
ومن أظهر من الناس محبتهم وتعظيمهم فذلك زور ونفاق ، وهو وقتي يذهب ويزول سريعا. إن المتواضع حبيب إلى الله حبيب إلى عباد الله ،
قريب من الخيرات ، بعيد من الشرور والمنكرات ، والمتكبر بغيض إلى الله ، بغيض إلى الله ، بعيد عن الإحسان والخيرات ،
قريب من الشرور والمنكرات . ما توضع أحد لله إلا رفعة ، ولا تكبر أحد إلا وضعه . التواضع خلق الأنبياء والمرسلين وصفة المتقين والمهتدين ،
والتكبر خلق الجبارة والظالمين . طرد إبليس ولعن بتكبره ، ورحم آدم بذله لربه و انكساره، لقد سعد المتواضعون في الدنيا و الآخرة،
ورجع المتكبرون بالذل والصفقة الخاسرة (( ولا تعصر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحاَ إن الله لا يحب كل مختال فخور *
واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير )) نفعني الله وإياكم بالذكر الحكيم وبهدي النبي الكريم ،
أقول قولي هذا و أستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين ، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.