ملخص مادة التاريخ
ملخصص التااااريخخخ
الشيخ محمد بن عبد الوهاب
الحالة السياسية والدينية قبل دعوة الشيخ
أولاً: الحالة السياسية:
1ـ نجد:
توجد في منطقة نجد أربع إمارات هي:
ا ـ إمارة الدرعية ويحكمها آل سعود.
ب ـ العيينة كانت تخضع لحكم عثمان بن معمر وهي أقوى الإمارات الموجودة فينجد.
ج ـ الرياض كانت خاضعة لدهام بن دواس.
د ـ الخرج خاضعة لآل زامل.
2ـ الحجاز:
كانت الحجاز خاضعة لحكم الأشراف، والأشراف يخضعون لكل من يحكم مصر مثللأيوبيين والمماليك والعثمانيين والفاطميين.
3ـشرق البلاد:
ويحكمها بني خالد.
4ـ جنوب غرب البلاد: ( راجع الكتاب ص 11).
ثانياً: الحالة الدينية:
كثرة البدع والخرافات في جميع أنحاء الجزيرة العربية.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
الشيخ محمد بن عبد الوهاب
نسبه:هو محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن علي آل مشرف من قبيلة تميم .
مولده:ولد في بلدة العيينة سنة 1115هـ .
نشأته:نشأ في بيت علم فوالده وجده سليمان من أشهر القضاة في نجد درس على والدهالفقه الحنبلي وحفظ القرآن قبل بلوغ العاشرة من العمر.
رحلاته في طلب العلم:
1ـالحجاز: مكة والمدينة :
درس في المدينة الفقه والتفسير على يد أشهر العلماء في الجزيرة العربيةالشيخ محمد بن حياة السندي و الشيخ عبد الله بن سيف النجدي.
عاد بعد ذلك إلي العيينة و منها توجه إلي:
2ـ البصرة: درس فيها على يد الشيخ محمد المجموعي.
ومنها توجه إلي
:3ـ الإحساء:ودرس فيها على يد الشيخ عبدا لله بن عبد الطيف ومنها توجه إلي
4ـ حريملاءواستقر فيها.
العوامل التي أثرت في الشيخ وجعلت منه داعية:
1ـ البيت الذي نشأ فيه لأنه نشأ في بيت علم.
2ـ البيئة التي عاش فيها.
3ـ الرحلات التي قام بها لطلب العلم.
س1/ اذكر مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
ج1/ 1ـ كتاب كشف الشبهات. 2ـ كتاب التوحيد. 3ـ كتاب الكبائر. ( راجع الكتابص 15 لبقية مؤلفات الشيخ).
س2/ ما أبرز أعمال الشيخ في المرحلة الأولى من الدعوة ؟
ج2/ قام بتأليف كتاب التوحيد في بلدة حريملاء .
]س3/ أين بدأ التطبيق الفعليلدعوة الشيخ ؟
ج3/ بدأ التطبيق الفعلي للدعوة في بلدة العيينة.
س4/ انقسم العلماء المعارضين لدعوة الشيخ إلي ثلاثة أقسام ؟ اذكرها.
ج4/1ـ علماء اتبعوا الضلال وحادوا عن الطريق المستقيم . 2ـ علماء اعتادواأن يأخذوا أجور من المتخاصمين مقابل الفصل بينهم وأنكر عليهم الشيخ. 3ـ علماءخافوا على مناصبهم لان نجاح الدعوة يعني هبوط مكانتهم.
س5/ ما الموقف الذي اتخذه علماء نجد من دعوة الشيخ؟
ج4/1ـ رموها بشتى التهم وحرضوا ضدها العلماء من خارج نجد.
2ـ حرضوا ضدها حكام بني خالد في الإحساء لأن لهم نفوذ على العيينة.
س6/ ما الأسباب التي جعلت الشيخ يتوجه إلي الدرعية ؟
ج6/1ـ قربها من العيينة . 2ـ استقرارها الأمني .3 ـ علاقتها العدائية معحكام الإحساء. 4ـ انتشار الدعوة الإصلاحية فيها.
س7/ على ماذا اتفق الشيخ محمد بن عبد الوهاب والإمام محمد بن سعود؟
ج7/ اتفق الشيخ والإمام على:1ـ مناصرة الدعوة . 2ـ الجهاد في سبيل الله. 3ـإقامة شرائع الإسلام . 4ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. 5ـ أن لا يخرج الشيخمحمد من الدرعية. ( تم إتفاق الدرعية سنة 1157هـ).
س8/ ما الطرق التي سلكها الشيخ محمد في تبليغ الدعوة ؟
ج8/1ـ فتح بيته لتعليم الناس . 2ـ راسل العلماء والأمراء في البلدانالنجدية لدعوتهم العودة إلي الدين الصحيح. 3ـ أرسل الدعاة والوعاظ ليعلموا الناسأمور دينهم.4ـ قام بتأليف الرسائل المختصرة في العقيدة. 5ـ كان يعقد حلقات العلمفي المساجد.
س9/ متى توفى الشيخ محمد بن عبد الوهاب؟
ج9/ توفى سنة 1206.
س10/ اذكر أهداف دعوة الشيخ.
ج10/ توحيد الله تعالى وإخلاص العبادة له. 2ـ الأمر بالمعروف والنهي عنالمنكر.3ـ محاربة الشرك والبدع.( راجع الكتاب ص19).
س11/ اذكر آثار دعوة الشيخ.
ج11/ آثار دعوة الشيخ: 1ـ قضت على المظاهر الشركية والبدع. 2ـ أزدهرةالدرعية علمياً واقتصادياً.3ـ أحيت الدعوة معالم الشريعة. 2
4ـ أصبحت الدرعية منارة علميةيفد إليها طلاب العلم. 5 ـ انتشر الأمن والطمأنينة بين السكان.
6ـ توحدة أجزاء البلاد تحت دولة واحدة. 7ـ قامت يقضه فكرية إسلامية في أنحاءمتفرقة من العالم الإسلامي.
الدولة السعودية الأولى
س1/ أين كانت تسكن الأسرة السعودية في عهد جدهم السابع مانع المريدي؟
ج1/ كانت تسكن في مكان يسمى الدرعية قرب القطيف .
س2/ من طلب من مانع المريدي القدوم إلي نجد؟
ج2/ قريبه ابن درع.
س3/ ماذا قدم ابن درع لمانع المريدي؟
ج3/ وهبه أرض المليبيد وغصيبة.
س4/ لماذا سمى المريدي هذه الأرض بالدرعية؟
ج4/ إحياء لموطنهم القديم الذي قدموا منه (الدرعية بالقرب من القطيف).
س5/ متى تولى الإمام محمد بن سعود إمارة الدرعية؟
ج5/ تولى إمارة الدرعية سنة 1139هـ.
س6/ من هو أكبر خصوم الدولة السعودية في أثناء المشكلات الداخلية ؟
ج6/ دهام بن دواس أمير الرياض خاض مع الدولة السعودية الأولى 17 معركة.
س7/ اذكر ابرز المشكلات الخارجية التي تعرضت لها الدولة السعودية.
ج7/1ـ هجوم حكام الإحساء بني خالد على نجد سنة 1172هـ وحاصروا الجبيلة لكنهفشل.
2ـ هزيمة آل سعود أمام زعيم نجران حسن المكرمي سنة 1178هـ في معركة الحائر.
3ـ هجوم بني خالد للمرة الثانية سنة 1178 وانضمام دهام بن دواس لها وآل زاملأمراء الدلم حاصروا الدرعية 20 يوماً بعدها انسحب إلي الإحساء.
س8/ متى توفى الإمام محمد بن سعود؟
ج8/ توفى سنة 1179هـ فخلفه ابنه عبد العزيز.
توحيد البلاد تحت الحكم السعودي:
دخول الرياض تحت السيادة السعودية:
س1/ ما السبب الذي أضعف مقاومة دهام بن دواس أمام القوات السعودية؟
ج1/ مقتل ولداه أثناء المعارك مع القوات السعودية.
س2/ أذكر نتائج دخول الرياض تحت الحكم السعودي ؟
ج2/1ـ تخلصت الدولة من أقوى خصم في نجد ظل يقاومها 27 سنة. 2ـ أصبحتالدرعية قادرة على إرسال قواتها إلي مناطق بعيدة. 3ـ ازدادت قوة الدولة السعوديةبانضمام الرياض إليها. 4ـ تحركخصومها لإضعافها.
توحيد شرق البلاد مع نجد:
س3/ ما الأسباب التي غيرة ميزان القوة لصالح الدرعية عن الإحساء؟
ج3/ 1ـ توحيد آل سعود لنجد كلها. 2ـ تجدد الخلافات الداخلية بين زعماء بنيخالد.
س4/ أذكر العوامل التي دفعت الدولة السعودية لضم الإحساء؟
ج4/ 1 ـ الرغبة في نشر الدعوة الإصلاحية. 2ـ أهمية الإحساء من الناحيةالاقتصادية . 3ـ الرغبة في القضاء على زعامة بني خالد.
4ـ عدم وجود نفوذ مباشر للدولة العثمانية على الإحساء.
س5/ أذكر نتائج دخول الإحساء تحت الحكم السعودي؟
ج5/ 1ـ مهدة لنشر الدعوة الإصلاحية بين سكان الخليج. 2ـ اتصلت الدولةالسعودية بالعالم الخارجي عن طريق البحر. 3ـ اتسعت مساحة الدولة السعودية مما زادفي هيبتها. ( دخلت الإحساء تحت الحكم السعودي سنة 1208هـ ).
توحيد الحجاز:
دخول الطائف ومكة:
س1/ ما الموقف الذي اتخذه الأشراف من دعوة الشيخ؟
ج1/ 1ـ كفروا أتباع دعوة الشيخ . 2ـ منعوا أتباع الدعوة من الحج.
س2/ اكتب نبذة عن معركة الجمانية؟
ج2/ وقعت هذه المعركة سنة 1210هـ بين القوات السعودية بقيادة هادي بن قرملةوقوات الأشراف التي منيت بهزيمة كبيرة من القوات السعودية بعدها تغير الموقف لصالحالدرعية وبعدها تهافتت القبائل التابعة للشريف على الدرعية ومن ضمنهم صهر عثمانالمضايفي.
س3/ عرف الشخصيات التالية هادي بن قرملة ـ عثمان المضايفي ).
ج3/1ـ هادي بن قرملة: هو قائد القوات السعودية في معركة الجمانية استطاع أنيهزم قوات الشريف غالب في هذه العركة.
2ـ عثمان المضايفي: هو صهر الشريف غالب انضم للدولة السعودية استطاع أنيهزمه في العبيلاء ويضم الطائف تحت الحكم السعودي سنة 1217هـ.
س4/ كيف دخلت الطائف ومكة تحت السيادة السعودية؟
ج4/ بعد هزيمة الشريف غالب في العبيلاء سنة 1217هـ انسحب إلي مكة ودخلعثمان الطائف بسهولة وبعد ذلك سيرة الدرعية جيش بقيادة الأمير سعود بن عبد العزيزإلي مكة فلما علم الشريف غالب باقتراب الجيش السعودي فر إلي جدة وأناب عنه أخاهعبد المعين ليدير شؤونها.وقد تفاوض عبد المعين مع الأمير سعود فتوصلا إلي اتفاقيقضي بأن تدخل مكة تحت الحكم السعودي ويبقى عبد المعين أميراً على مكة سنة 1218هـ.
س5/ ما الذي طلبه الأمير سعود من السلطان العثماني؟
ج5/ طلب منه أن يمنع ولاته من إرسال ،المحمل الذي تصحبه،المزامير والطبول.
س6/ ما الموقف الذي اتخذته الدولة العثمانية من دخول الحجاز تحت الحكمالسعودي؟
ج6/ امتنعت عن مساعدة الأشراف ضد السعوديين، لأنها لم تكن مهتمة بالدولةالسعودية في بداية أمرها، ولانشغالها بمشاكلها الداخلية والخارجية.
س7/ عدد نتائج دخول الحجاز تحت الحكم السعودي.
ج7/ 1ـ ازدياد مساحة الدولة السعودية من الخليج إلي البحر الأحمر.
2ـ ارتفاع هيبة الدولة السعودية في الأقطار الإسلامية بضمها للحرمين .
3ـ تصميم الدولة العثمانية على محاربة الدولة السعودية والقضاء عليها.
توحيد جنوبي غرب البلاد:
أ ـ عسير:
س1/ ما العوامل التي ساعدت في دخول عسير تحت الحكم السعودي؟
ج1/ 1ـ دخول بيشة تحت الحكم السعودي على يد القائد ربع بن زيد زعيم واديالدواسر.
2ـ تأييد عبد الوهاب أبو نقطة للدعوة السلفية وانضمامه للدولة السعودية.
3ـ اقتناع معظم قبائل عسير بقوة الدولة السعودية الأولى.
ب ـ جازان:
س1/ كيف انتشرت الدعوة السلفية في جازان ؟
ج1/ انتشرت الدعوة السلفية على يد أحمد بن حسين الفلقي من صبيا.
س2/ كيف دخلت جازان تحت السيادة السعودية ؟
ج2/ عارض نشاط أحمد الفلقي الشريف حمود أبو مسمار فكلفت القيادة السعوديةزعيم عسير عبد الوهاب أبو نقطة بإعداد حملة إلى جازان استطاعة أن تجبر حمود علىإعلان الطاعة للدولة السعودية.
س3/ كيف كانت عالسعودية ؟لاقة نجران مع الدولة
ج3/ كانت علاقة زعماء نجران بالدولة السعودية علاقة عدائية، سيروا حملتينلمحاربة الدولة السعودية نجحت الأولى في الانتصار على القوات السعودية وفشلتالثانية فشلاً ريعا.
بعض الملامح الحضارية للدولة السعودية الأولى
أولاً/ الحكم والإدارة:
س1/ ما هو أساس قيام الدولة السعودية؟
ج1/ أساس قيامها توحيد الله تعالى.
س2/ كيف كان نظام الحكم والإدارة في الدولة السعودية الأولى ؟
ج2/ كان يطلق على الحاكم أمير حتى توسعة الدولة، وبعد ذلك أطلق عليهبالإمام، وكانت ولاية
العهد للابن الأكبر يتولى قيادة الجيوش، ولما اتسعت الدولة أصبح لكل منطقةأمير.
ثانياً/ الأمور العسكرية:
س1/ ما المبدأ الذي قامت عليه الدولة السعودية؟
ج1/ المبدأ الذي قامت عليه الدولة السعودية الجهاد في سبيل الله لنشرالدعوة.
س2/ هل للدولة السعودية جيش دآئم ؟
ج2/ لم يكن هناك جيش دآئم عدا بعض الجنود الذين يشكلون الحرس الخاص للأمير.
س3/ كيف يتم تجميع الجيش؟
ج3/ يتم عن طريق إيعاز إلي أمراء المناطق أو رؤساء القبائل بموافاة الإمامبعدد معين من المحاربين ويحدد لهم الزمان والمكان الذي يتم فيه التجمع.
س4/ هل يقتصر الجيش على هؤلاء الأفراد الذين يجمعهم الأمير أو رئس القبيلة؟
ج4/ لا يقتصر إعداد الجيش على هؤلاء المحاربين بل هناك أُناس متطوعونيدفعهم في ذلكحب الجهاد أو الرغبة في الحصول على الغنائم؟
ثالثا/ الأمور المالية:
س1/ أذكر أهم مصادر الدخل في الدولة السعودية الأولى؟
ج1/ 1ـ الزكاة. 2ـ الغنائم. 3ـ الفيء.
س2/ ما هي وجوه الإنفاق في الدولة السعودية الأولى؟
ج2/ 1ـ متطلبات الحكم، كالهدايا و الضيافة. 2ـ مرتبات الولاة والقضاة وعمالالزكاة. 3ـ مكافآت المعلمين وطلاب العلم.
4ـ مساعدة الفقراء ومن تحل بهم كوارث.
س3/ علل لما يأتي:
1ـ ازدياد مصادر الدخل أكثر من وجوه الإنفاق في عهد الإمام سعود بن عبدالعزيز.
# وذلك بسب توسع الدولة السعودية في عهد الإمام سعود بن عبد العزيز حيث شملتمعظم أراضي الجزيرة العربية.
س4/ ما العلوم التي اهتمت الدولة السعودية الأولى؟
ج4/ اهتمت الدولة السعودية بالعلوم الدينية التوحيد والفقه والتفسيروالحديث.
نهاية الدولة السعودية الأولى( حملات محمد علي باشا على الدولة السعودية)
س1/ ما السبب الذي دفع الدولة العثمانية تصمم على محاربة الدولة السعودية؟
ج1/ ضم الدولة السعودية للحجاز لأنها ضربة معنوية هزت هيبتها في العالمالإسلامي.
س2/ من كلف والي مصر بالإعداد لهذه الحملات؟
ج2/ السلطان العثماني مصطفى الرابع سنة 1222هـ.
الاستعداد للحملة:
س1/ متى نفذت حملة محمد علي باشا؟
ج1/ نفذت الحملة بعد أربع سنوات من تكليفه بها.
س2/ ما الاستعدادات التي قام بها محمد علي باشا للحملة؟
ج2/ الاستعدادات التي قام بها محمد علي:
1ـ جهز السفن لنقل الجنود والعتاد. 2ـ بناء المستودعات في السويس. 3ـ القضاءعلى المشاكل الداخلية في بلاده.
4ـ جهز ثمانية ألاف مقاتل خمسة ألاف عن طريق البحر من قناة السويس، وثلاثةعن طريق البر من العقبة.
أولاً/ حملة طوسون:
س1/ أين وصلت حملة طوسون؟
ج1/ وصلت حملة طوسون إلي ينبع ثم زحف إلي المدينة.
س2/ لماذا وزع طوسون الأموال على زعماء القبائل خلال مسيرته إلي المدينة؟
ج2/ ليكسب ودهم ويبعدهم من الاعتراض لقواته.
س3/ ما موقف الدولة السعودية من هذه الحملة؟
ج3/ عندما وصلت قوات طوسون إلي وادي الصفراء سنة 1226هـ انقضت عليها القواتالسعودية بقيادة الأمير عبدا لله بن سعود ومنيت القوات المصرية بهزيمة ساحقة وفرمن نجا إلي ينبع ومن حسن حظ طوسون أن القوات السعودية لم تتعقبهم وتقضي عليهم.
وصلت إلي طوسون تعزيزات من مصر بالإظافة إلي مبالغ مالية كبيرة لاستمالةرؤساء القبائل المحيطة بوادي الصفراء فزحف إلي المدينة.
س1/ ما العوامل التي ساعدة طوسون باشا في الاستيلاء على المدينة المنورة ؟
ج1/ أ ـ خلو الطريق من المدافعين السعوديين. ب ـ استعمال طوسون في الحصارالمدافع والمتفجرات.
ج ـ تعاون السكان مع القوات الغازية حتى أصبحت الحامية في موقف حرج وانتشرفيها المرض فاضطرت للتسليم سنة 1227هـ.
ب ـ جدة ومكة:
س1/ كيف دخلت جدة ومكة تحت السيطرة العثمانية؟
ج1/ أ ـ ازداد عدد المنظمين لقوات طوسون بسب استيلائه على المدينة. ب ـ نقضالشريف للعهد الذي عقده مع السعوديين.
نزلت قوات طوسون ميناء جدة. فدخلها دون مقاومة، ثم اتجه إلي مكة بمساعدةالشريف، وبعد نقض الشريف للعهد انسحبت الحامية السعودية بأمر من عبدا لله بن سعودودخلت قوات طوسون مكة سنة 1228هـ.
ج ـ الطائف:
س1/ كيف دخلت قوات طوسون باشا الطائف؟
ج1/ عندنا انسحب الإمام عبد الله إلى الخرمة اضطر عثمان المضايفي إلىالانسحاب من الطائف فدخلتها قوات طوسون بسهولة.
ا
لنجاح الأولى للمقاومة السعودية:
س1 / ما الخطة التي أتبعها السعوديون بعد انتصارات طوسون.
ج1 / استدراج طوسون إلى الصحراء.
س2/ ما النجاحات التي حققتها القوات السعودية على القوات المصرية؟
ج2/ أعد الإمام سعود جيشين: الأول بقيادته توجه به إلى الحناكية لكي يسيطربه على الطريق الرئيسي بين المدينة والقصيم ونجح في إجبار الحامية الموجودة فيالحناكية على الاستسلام وأرسلها إلى بغداد وواصل تقدمه حتى وصل إلى قرب المدينةوبعدها عاد إلى الدرعية.أما الثاني فكان بقيادة فيصل بن سعود الذي اتخذ من بلدةالخرمة مقراً لقيادتة استطاع أن يهزم الأشراف والقوات المصرية هزيمة ساحقة. شجعةهذه الانتصارات عثمان المضايفي فهاجم الطائف اتخذ من بسل مقراً لكن بعض البدوغدروا وسلموه إلى الشريف.
قدوم محمد على باشا إلى الحجاز:
س1/ ما أول عمل قام به محمد عندما قدم إلى الحجاز؟
ج1/ 1ـ قام بإرسال الشريف غالب إلى مصر وعين بدله ابن أخيه يحي بن سرورأميراً على مكة.
2ـ أعد قواته إعداداً جيداً وأرسلها إلى تربة، فاعترضتها القوات السعوديةوأجبرتها بالرجوع إلى الطائف.
3ـ أرسل قوات أخرى إلى القنفذة لكنها هزمت أمام القوات السعودية بقيادة طاميبن شعيب.
س2/ ما السبب في تغير الوضع لصالح محمد علي باشا؟
ج2/ وفاة الإمام سعود بن عبد العزيز سنة 1229هـ.
س3/ ما لانتصارات التي حققها محمد علي باشا بعد وفاة الإمام سعود؟
ج3/ حققت قوات محمد علي انتصاراً علي القوات السعودية في معركة بسل سنة1230هـ مما فتح الطريق لقوات محمد علي الاستيلاء على رنية و تربة و بيشة كمااستولت على مناطق من عسير وتهامة وبعدها عاد محمد علي إلى مصر.
طوسون باشا يتوجه بقواته إلى نجد:
تقدم طوسون بقواته حتى وصل القصيم فتوجه إليه الأمير عبد الله لصده وحدثتمناوشات بين الطرفين أدرك كل واحد منهم أنه لن يحقق انتصاراً لذا جنح كل منهما إلىالصلح.
س1/ لماذا لجأ طوسون إلى الصلح ولم يكمل طريقه والاستيلاء على الدرعية؟
ج1/ خوفاً من أن تقطع خطوط مواصلاته.
س2/ ما الشروط التي توصل إليها الطرفان في الصلح؟
ج2/ 1ـ إيقاف الحرب بين الطرفين وجلاء قوات طوسون من نجد. 2ـ حرية تنقلأتباع كل طرف في البلاد التي يحكمه الآخر.
3ـ اعتراف الإمام عبد الله بالولاء للسلطان العثماني.
8
س3/ ما سبب نقض الصلح؟
ج3/ عندما عاد طوسون إلى مصر واطلع على شروط الصلح أصر على أن يقدم الإمامعبد الله إلى مصر ليرسله إلي السلطان العثماني لكنه رفض وأخذ الطرفان يستعدانللحرب.
ثانياً/ حملة إبراهيم باشا:
أ ـ الاستيلاء على القصيم:
جهز محمد علي حملة كبيرة أسند قيادتها قيادتها إلى ابنه إبراهيم انتصرت علىقوات الإمام عبد الله في القصيم وتراجع إلى عنيزة ثم زحف إلى الرس.
س1/ كم دام حصار الرس؟
ج1/ أكثر من ثلاثة أشهر.
س2/ ما سبب فشل الاستيلاء عليها؟
ج2/ بسب استماتة الحامية السعودية المدافعة عن البلدة.
س3/ ما سبب ضعف الحامية؟
ج3/ نقص المؤن في الحامية.
س4/ ماذا طلبت الحامية من الإمام عبد الله؟و بماذا أجابهم؟
ج4/ طلبت الحامية من الإمام عبد الله الدفاع عنهم أو التسليم. وأجابهم بأنطلب الصلح.
س5/ لماذا وافق إبراهيم باشا على الصلح؟
ج5/ بسب الخسارة التي لحقت بقواته وتفشي الأمراض بين جنده.
س6/ ما الشروط التي اتفق عليها الجانبان؟
ج6/ 1ـ رفع الحصار عن الرس وعدم دخول جنود إبراهيم باشا البلدة.
2ـ يضع أهل الرس أسلحتهم، ويقيمون على الحياد.
3ـ عندما تسلم بلدة عنيزة لإبراهيم بدون قتال، تدخل الرس في طاعته.
س7/ كيف قوات إبراهيم باشا عنيزة؟
ج7/ قاومته حاميتها لكنها اضطرت إلى التسليم بشرط خروجها من البلدةبأسلحتها.
ب ـ استيلاء إبراهيم باشا على شقراء وضرماء:
س1/ كيف دخلت قوات إبراهيم باشا شقراء وضرماء؟
ج1/ حاصر شقراء أسبوعاً ثم طلب أهلها الأمان مقابل التسليم.أما ضرماء داربينه وبين المدافعين قتال شديد لكن إبراهيم تمكن من إخضاعهم بالقوة.
ج ـ استيلاء إبراهيم باشا على الدرعية و سقوط الدولة السعودية الأولى:
س1/ ما الاستعدادات التي قام بها الإمام عبد الله في الدرعية قبل وصول قواتإبراهيم باشا؟
ج1/ 1ـ قام بتحصين الدرعية. 2ـ رتب قواته للدفاع عنها.
س2/ كم دام هجوم إبراهيم باشا على للدرعية؟
ج2/ دام هجوم إبراهيم للدرعية شهرين.
س3/ ما الأسباب التي أدت إلى صمود الدرعية؟
ج3/ 1ـ قوة تحصيناتها. 2ـ استبسال المدافعين عنها.
س4/ ما الأسباب التي أدت إلى إضعاف الدرعية؟
ج4/ 1ـ الإمدادات التي وصلت من مصر. 2ـ خروج مجموعة من جيش الدرعية يريدالنجاة والبعض يريد الانضمام للمهاجمين.
3ـ انضمام رئيس فرسان الإمام إلى قوات إبراهيم باشا فأطلعه المنضمون إلىمواطن الضعف في دفاعات الدرعية.
س5/ كم دام حصار الدرعية؟
ج5/ دام حصار الدرعية أكثر من ستة أشهر.
س6/ ماذا عمل الإمام عبد الله عندما أدرك ضعف موقفه؟
ج6/ خاف من مداهمة الغزاةللدرعية فخرج للمفاوضة واتفقوا على الصلح.
س7/ ما الشروط التي اتفق عليهاالطرفان: ( شروط تسليم الدرعية )؟
ج7/ شروط تسليم الدرعية:
1ـ تسلم الدرعية لإبراهيمباشا. 2ـ يسافر الإمام عبد الله إلى مصر ومنها إلى عاصمة الدولة العثمانية ليقررالسلطان العثماني مصيره. 3ـ يتعهد إبراهيم بأن لا يهدم الدرعية، وألا يوقع الضرربأحد من سكانها.
س8/ متى سقطت الدولة السعوديةالأولى؟
ج8/ سنة 1233هـ.
س9/ ما مصير الإمام عبد الله؟
ج9/ أرسل إلى مصر ومنها إلىالعاصمة العثمانية حيث قتل سنة 1234هـ.
س10/ هل وفَى إبراهيم باشابوعده؟
ج10/ لم يوفي إبراهيم باشابوعده.
س11/ ماذا عمل إبراهيم باشابالدرعية؟
ج11/ 1ـ هدم أسوارهاوحصونها. 2ـ احرق منازلها. 3ـ قطع أشجارها ونخيلها. 4ـ شتت سكانها وأخذ في طريقعودته كل من قدر عليه من آل سعود وأبناء الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
س12/ ما الأسباب التي أدت إلىسقوط الدولة السعودية الأولى؟
ج12/ 1ـ عدم تكافؤ القوةالحربية بين الطرفين. 2ـ الإمدادات المستمرة التي كانت تصل من
مصر والعراق للحملة.
3ـ الإغراءات التي بذلهاإبراهيم باشا لزعماء القبائل التي يمر بها.
4ـ لم يستغل الأمام عبد اللهاحتراق مستودع ذخيرة الحملة. 10
5ـ انضمام أتباع الإمام عبدالله خاصة قائد فرسانه لقوات إبراهيم.
6ـ عدم استدراج قوات الإمامقوات الحملة الغازية إلى أعماق الصحراء واستخدام أسلوب الفر والكر.
7ـ كانت تنقص الإمام عبد اللهالخبرة والحنكة والجراءة التي تميز بها والده الإمام سعود في مثل هذه المواقفالصعبة
انتهىىىىىىىىىى
كيكات
•
كيكات
•
ملخص الادب
الدرس الأول - أدب الدعوة الإسلامية
* تعريف أدب الدعوة الإسلامية :
هو كل أدب يصدر عن عاطفة الإسلام - شعرا أو نثراً - وقد يكون مدحاً أو هجاء أوحماسة ، أو حكمة ، المهم فيه انه :
1 - صادر عن عاطفة الإسلام
2 - أريد به وجه الله وخدمة دينه .
* نشأة أدب الدعوة الإسلامية :
نشأ أدب الدعوة الإسلامية منذ أن أشرق نور الإسلام ، ولأدب الدعوة الإسلاميةرافدان هما : 1 - القرآن الكريم : فقد أمد القرآن الكريم الدعوة الإسلاميةوأدبها بروحه وهديه ، ورسم منهجه وطريقة .
2 - السنة النبوية : المتمثلة في أحاديث النبي صلي الله عليه وسلم - وخطبةوأعماله ، ورسائله .
* أهمية أدب الدعوة الإسلامية :
يستمد أدب الدعوة الإسلامية أهميته من عدة أسباب :
1) عظمة العاطفة التي جاشت به ، وهي عاطفة الإسلام .
2) أنه سجل لأمجادنا وتصوير لوحدتنا .
3) أنه المصدر التاريخي الموثق ، الذي كتب لتاريخ المسلمين الاستمرار .
4) أنه واكب جبوش الفتوحات الإسلامية ، فكان لسان الدعوة المحمدية .
* استمرار أدب الدعوة الإسلامية على مر العصور :
1) لقد استمر أدب الدعوة الإسلامية على مر العصور ، سواء في عصر الازدهار ، أوعصور الانحطاط .
2) كان صوته يعلو أكثر في عصور الضعف ، يوقظ الأمة ، ويوحد كلمتها .
3) كثر الشعر الحماسي في عصور الأيوبيين والمماليك ، والغزو الصليبي والمغولي ،وكان شعراً حماسياً يحث على الجهاد ، ويرفع روح المجاهدين .
4) في العصر الحاضر ارتفع صوت أدب الدعوة الإسلامية ، وعلي الرغم من تآمر أعداءالإسلام ، ويكفي أن تقرأ شعر شوقي ، ونثر الرافعي ، وخطب حسن ألبنا ، ومؤلفات سيدقطب ، لتري أن أدب الدعوة الإسلامية أقوي من جميع التحديات .
موضوعات أدب الدعوة الإسلامية على مر العصور :
أولأ : في عصر صدر الإسلام : صار أدب الدعوة الإسلامية في عصر الإسلامسلاحأً من أسلحة الدعوة والجهاد :
أ - أسهم الشعراء والخطباء في الدعوة الإسلامية بإظهار محاسن الإسلام وإيضاح
تعاليمه ، فأصبح الأدب وسيلة إعلامية في ذلك الوقت .
ب - دافع الشعراء عن الإسلام ، وردوا على شعراء المشركين ، ومن أشهر شعراء الدعوةفي عصر الإسلام حسان بن ثابت ، وعبد الله بن رواحه ، الذي عبر عن افتخاره بمقامرسول الله - صلي الله عليه وسلم - بينهم ، معبرا عن إيمانه بالبعث والنشور ، قال :
وفينا رسول الله يتلو كتابه
إذا انشق معروف من الفجر ساطع
رانا الهدي بعد العمي ، فقلوبنا
به موقنات أن ما قال واقع .
جـ - إثارة الحماس في صفوف الجيش الإسلامي ، وإثارة الرعب في نفوسالمشركين ، ومن ذلك ما قاله بشر بن ربيعه في موقعة القادسية .
تذكر - هداك الله - وقع سيوفن
بباب قديس ، والمكر عسيـر
عشية ود القوم لو أن بعضهم
يعار جناحي طائر فيطير
وقال كعب بن مالك يصور انتصارات المسلمين ، وكان قائد هم رسول الله صليالله عليه وسلم :
فضينا من تهامة كل ريب
وخيبر ، ثم أجمعنا السيوفنا
نخبرها ، ولو نطقت لقالت
قواطعهن دوساً أو ثقيقاً
د - كما حفل أدب الدعوة الإسلامية بالحديث عن المثل العليا ، والأخلاقالفاضلة التي يتحلي بها المسلمون ، ولهذا كانت محور حديث الشعراء في مدحهم ورثائهم، ومن ذلك قول أبي الأسود الدؤلي :-
وإيي ليثنيني عن الجهل والخنا
وعن شتم ذي القربي خلائق أربع
حياء ، وإسلام ، وتقوي ،وإنني
كريم ، ومثلي قد يضر وينفع
ثانيا : في العصر الأموي :
أ - استمر شعراء العصر الأموي يقولون ما قاله شعراء عصر صدر الإسلام ، من موضوعات، ويتحدثون مثلهم عن قيم الدين ، .
ب - وحين ظهرت الأحزاب السياسية في العصر أخذ الشعراء يمدحون قادة هذه الأحزاب بمايتمسكون به من أخلاق الإسلام وفضائله . كمدح عبد الله بن قيس الرقيات لمصعب بنالزبير .
أنما مصعب شهاب من الله
تجلت عن وجهه الظلماء
ملكة ملك عزة ، ليس
فيـه جبروت منه ولا كبـريـاء
جـ - ولما اتسعت الفتوحات ، صاحبها أدب الدعوة الإسلامية ، مصوراًإيمان الجندي المسلم ، وما يتحلي به من الصبر والثبات على الجهاد ، ومن ذلك قولكعب الأشقري يصور غزوة ليزيد بن المهلب :
والترك تعلم إذ لا قي جموعهـم
أن قد لقوه شهابا يفرج الظلما
بفتية كأسود الغاب لم يجدوا
غير التأسي وغير الصبر معتصما
ثالثا : في العصر العباسي :
زاد أعداء الإسلام ، وزادت الفتن في العصر العباسي ، فهب المسلمون جميعاً يدافعونعن الدولة الإسلامية ، ويحمون دينهم ، لذلك نظم شعراء العصر العباسي قصائد كثيرةفي موضوعات هامة ، منها :
أ - إثارة الحمية والحث على الجهاد ، الإشادة بالفتوحات ، تأييد المجاهدين رثاءالشهداء في المعارك ، ومن ذلك قول محمد بن عبد الله بن يوسف يحث هارون الرشيد علىغزو بلاد الروم ، وتأديب ملكهم المسمي ( نفقور) الذي خان العهد الذي بينه وبينهارون الرشيد :
نقض الذي أعطيته نقفور
فعليه دائرة البوار تدور
أبشر أمير المؤمنين ، فإنه
فتح أتاك به الإله كبير
ولما جهز هارون الرشيد جيشه ، وانتصر على نقفور ، قال الشاعر أشجعالسلمي :
وليهنك الفتح والأيام مقبلة
إليك بالنصر معقوداً نواصيها
ب - ويرتبط الشعر بمعارك المسلمين ، فارتبط اسم أبي تمام بالخليفةالمعتصم ومعاركه ، وارتبط اسم المتنبي بسيف الدولة وبطولاته ضد الروم .
جـ - قام شعر الحماسة بدور عظيم في الحروب الصليبية ، فقد كانت قصائدهم العزيمةالثائرة .
د - ساهم أدب الدعوة الإسلامية في القضاء على دعوات التضليل ، التي أشاعها أصحابالمذاهب المختلفة ، فمن الكتاب ، ( أبن قتيبة ) في كتبه : تأويل مختلف الحديث ،تأويل مشكل القرآن .
ومن الشعراء كان ( على بن الجهم )، الذي وقف ضد فتنه القول بخلق القرآن موقفامشرفا ضد المعتزلة ، ومنهم أيضا شاعر يسمي ( أبو مزاحم الخاقاني ) الذي قال يمدحالإمام أحمد بن حنبل على صبره تحمل ضرب السياط لما رفض رأي المعتزلة بأن القرآنمخلوق :
جزي الله ابن حنبل التقيا
عن الإسلام إحسانا هنّيا
فقد أعطاه إذ صبر احتسابا
على الأسواط إيماناً قويا
هـ - وفي مواجهة ما انتشر في العصر العباسي من المجون والفسق والزندقة , التي روجلها أصحاب النفوس الضعيفة من أبناء الأمم الأجنبية - جاء شعر الزهد رداً قويا علىهذه الموجات الفاسدة ، فظهر عدد من الشعراء عرفوا بالزهد ، كأبي العتاهية ،والوراق ، والفضيل ، يقول أبو العتاهية في التزهيد في الدنيا ومتعتها الزائفة :
أأخيَّ : ما الدنيا بواسعة
لمني تلجلج في الصدر
أكثرت في طلب الغني لعبا
وغناك أن ترضي عن الدهر
وطفقت كالظمآن متلمسا
للآل في الديمومة القفر
ولخيرُ مالٍ أنت كاسبه
ما كان عند الله من ذخْرُ
ومن هذا الاتجاه المتصدي قول الإمام الشافعي - رحمه الله - وهو عليفراش الموت :-
ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي
جعلت رجائي نحو عفوك سلما
تعاظمني ذنبي ، فلما قرنته
بعفوك ربي كان عفوك أعظما
فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل
تجود وتعـفو منه وتكرما
رابعاً : في عصر الدول المتتابعة :
أ - تدهورت الأحوال السياسية والاجتماعية في عصر الدول المتتابعة بعد سقوط الدولةالعباسية ، لكن الله شاء أن يظل الإسلام قوياً ، فهيأ له مجموعة من العلماءوالأئمة الذين نصحوا الناس ، ودافعوا عن حمي الإسلام . ومنهم .
ب - تصدي أدب الدعوة بهؤلاء الدعاة لكل ما ظهر من البدع والفتن . وضلالات المنجمين، وشيوع المفاسد كما تصدي هؤلاء ومعهم الأباء شعراء وخطباء .
جـ - كان أدب الدعوة الإسلامية لسان الجهاد ، وسيف قتال الصليبيين ، ومن ذلك قولعمر بن الوردي يدعو إلي ترك الانحراف والالتزام بالحق وتقوي الله عن طريق العلم .
اعتزل ذكر الأغاني والغزل
وقل الفضل ، وجانب من هزل
واتق الله ؛ فتقوي الله ما
جاوزت قلب امرئ إلا وصل
ومن ذلك أيضا قول صفي الدين الحلي ، يمدح الملك الصالح في حروبه ضدأعداء الإسلام ، قال :
لما رأي الشر قد أبدي نواجذه
والغدر عن نابه للحرب قد كشرا
رأي القسي إناثاً في حقيقتها
فعافها ، واستشار الصارم الذكرا
فجرد العزم من قتل الصفاح لها
ملك عن البيض يستغني بما اشتهرا
خامساً : أدب الدعوة الإسلامية في العصر الحديث :
أ - بدأت بشائر البعث في الفكر والأدب حين ظهرت مجموعة من المصلحين ، وعلي رأسهمالشيخ محمد بن عبد الوهاب في القرن 12 الهجري . وظهر أئمة في القرنين 13،14 - منهمالشيخ محمد عبده ، وتلميذاه محمد رشيد رضا ، وشكيب أرسلان ، والأستاذ / سيد قطب .
ب - حين قامت دعوات التفرنج والعصرية ، التي تدعو إِلي مسايرة العصر ، وذلك يعنيترك تقاليدنا وتراثنا حتي الديني ، زاعمين ، أن الإسلام هو سبب تأخر المسلمين ،كان طبيعياً أن يثور الوجدان العربي الإسلامي للدفاع عن الإسلام ، فقام الشعراء ،والكتاب والعلماء ، يرسخون العقيدة ، ويستعيدون التاريخ الإسلامي المجيد ، ويتخذونمن سيرة النبي - صلي الله عليه وسلم - منهجا للحياة الكريمة ، ومنهم : عباس محمودالعقاد ، في كتبه ( العبقريات ) وغيرها . ومحمد حسين هيكل ، في كتبه ( في مترلالوحي ، حياة محمد ) .
جـ - وظهر اهتمام بالقرآن وعلومه وإعجازه ، فظهرت مؤلفات عظيمة ، من أكثرها فائدةوإثراء للفكر : ( إعجاز القرآن ) لمصطفي صادق الرافعي ، ( التصوير الفني في القرآن، مشاهد يوم القيامة ، في ظلال القرآن ) للأستاذ / سيد قطب .
د - وظهرت صحف ومجلات تساند الدعوة الإسلامية ، ومنها : مجلة الأزهر ، نور الإسلام، التي سطرتها أقلام الدعاة المسلمين من أمثال : سيد قطب ، الرافعي ، محب الدينالخطيب .
هـ - وشارك الشعراء بشعرهم ، فنظموا القصائد الطوال والقصار ، وعلي رأسهم : أحمدشوقي وحافظ إبراهيم ، وأحمد محرم ، ومحمود غنيم ، وإبراهيم القطاني ، وعمر بهاءالأميري .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الدرس الثاني - من أدب الدعوة الإسلامية - أولا : الشعر
( 1 ) فتح مكة ..... لأحمد محرم
- أحمد محرم - من شعراء الاتجاه الإسلامي بمصر - ثقف نفسه بالمداومة على القراءة.
- نظم الشعر صغيرا - متجها إلي الشعر التقليدي .
- اتصل بشعراء جيله ، ونظم القصائد الوطنية والإسلامية التي لاقت إعجابا كثيرا .
- عاش عفيف اليد ، فلم يمدح ، ولم يتقرب بشعره لأحد .
- أهم أعمال : ( الإلياذة الإسلامية ) :
1 - الإليادة الإسلامية محاولة من الشاعر أحمد محرم لإيجاد فن الملحمة في الشعرالعربي ، على غرار ملاحم الأمم الأوروبية ، وقد شاركه في هذا الفن أحمد شوقي ،وبولس سلامة .
2 - اختار موضوع ملحمته من عصر صدر الإسلام ، حيث اتخذ من غزوات الرسول ( ص )وهجرته وجهاده موضوعاً لملحمته .
3 - قسم أحمد محرم ملحمته إلي فصول ، وكتب مقدمة نثرية لكل فصل ، وقد بلغت هذهالملحمة عدة آلاف من الأبيات ، فكأنها ديوان كامل .
4 - عارض بعض النقاد في تسمية هذا العمل ( الإلياذة الإسلامية ) ، ورأوا أن تسمي (ديوان مجد الإسلام ) ، لأنها تحتاج إلي كثير من العناصر الفنية للملحمة ومن ذلك :-
أ - الملحمة تعتمد على المعارك والبطولات الحربية فقط ، وأحمد محرم سجل فيها جهادللرسول - صلي الله عليه وسلم - في نشر الدعوة الإسلامية سلماً وحرباً وهذا مخالفلطبيعة الملحمة .
ب - تقوم الملحمة أساساً على الخوارق والخيالات والأساطير ، وأحمد محرم لا يستطيعخلق أحداث تاريخية ، أو إضافة خيالات على الأحدث الإسلامية الثابتة .
ج - الملحمة لها وزن واحد ، وقافية واحدة . وأحمد محرم تعددت الأوزان والقوافي فيقصائده . بجانب تعدد الموضوعات والغزوات . والملحمة لها موضوع واحد معركة واحدة أوما يتصل بها .
فتح مكة
أ -
1- الله أكبر ، جاء الفتح ، وابتجهت
للمؤمنين نفوس ، سرها وشفي
2 - مشي النبي يحف النصر موكبه
مشيعاً بجلال الله مكتيفاً
3 - أضحي أسامة من بين الصحاب له
ردفاً ، فكان أعزَّ الناس مرتدفا
4 - لم يبق إذ سعطتْ أنوار غرته
مغني بمكة إلا اهتز أو وجفا
5 - تحرك البيت ، حتي لو تطاوعه
أركانه خف يلقي ركبه شغفاً
6 - وافاه في صحبه من كل مزدلف
فلم يدع فيه للكفار مزدلفا
الله أكبر : ( أكبر ) اسم تفضيل ، حذف المفضل عليه لشمولوعموم الصفة لله تعالي، وأنه أكبر من كل شيء ، فلا يجوز أن يكون طرف آخر للمفاضلة.
الفتح : المراد فتح مكة - قال تعالي ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا )
موكبه : الموكب جماعة من الناس يسيرون ركبانا ومشاة في زينة أو احتفال .
ابتهجت : امتلأت سروراً بالفتح .
جلال الله : عظمته وتترهه فوق كل شئ .
غرته : الغرة أول كل شئ وأكرمه ، ومن الرجل : وجهه ، جمعها = غرر
مغني : المكان - المنزل الذي غني به أهله ، جمعه ( مغان )
وجف : خفق ، وأصله للقلب حين يخفق من الخوف ، أو يرتعد .
خف : صار خفيفاً - أسرع ، فيستطيع الحركة بسرعة .
شغفا : شدة الحب والشوق .
شرح الأبيات :
الله أكبر ، لقد تم فتح مكة ، وها هي نفوس المؤمنين قد امتلأت سرورا، وشفيت مماكابدته من ألم البعاد طوال سنوات الهجرة ، وشفيت مما كان يؤلمها من كيد الكفاروإيذائهم . وها هو الرسول - صلي الله عليه وسلم - يخرج من المدينة في جلال النبوة، مشمولا برعاية الله وتأييده ،وقد أردف أسامة ابن زيد خلفه ، فنال أسامة بذلكشرفاً عظيماً ، وما إن أشرق النبي - صلي الله عليه وسلم - بنور وجهه على مكة .واقترب منها حتي شمل أهل مكة فرح غامر ، وما من بيت إلا قد فرح بهذا اللقاء الحبيب، حتي البيت الحرام لو كان يملك الإسراع لخرج مسرعأً للقاء الحبيب القادم إليه .
التحليل والتذوق :
1- الله أكبر : استهلال يملأ النفس عزا وعزما ، وقوة وثقة واطمئناناً ، وهو هتافالمسلمين ونشيدهم في كل موقف فيه نصر وظفر ، لأن الله أكبر من كل كبير وأعظم من كلعظيم ، وما داموا مؤيدين به فلا خوف يعرف نفوسهم ، ولن يهزموا أبدا ، وهو افتتاحيةتؤكد حدوث البشري العظيمة ، تناسباً مع الموقف .
- جاء الفتح : تم الفتح الأكبر ، فتح مكة ، استعارة مكنية - تجسم الفتح شخصا جاءقوياً ، مستخدما الفعل الماضي ( جاء ) ليؤكد ثبوت حدوثه ، ( الفتح ، النصر ) الفتحيجمع بين النصر المادي والمعنوي . وهو إيحاء لعهد جديد من الانتصارات الآتية -وكأنه فاتحة الباب لها ، وهو أدق من ( النصر ) لأن النصر هو انتصار أحد الطرفين فيمعركة أو مباراة ، ولم يكن ذلك في فتح مكة ، وهو تأثر بقوله تعالي (إنا فتحنا لكفتحا مبيناً ) .
- ابتهجت للمؤمنين نفوس سرها وشفي :
- نتيجة مترتبة على تمام الفتح وتحققه . ( للمؤمنين ) أسلوب قصر بتقديم ما حقهالتأخير يفيد التخصيص للمؤمنين بأنهم وحدهم الذين ابتهجت وسرت وشفيت نفوسهم .
- ( ابتهجت ، سرها ، شفي ) تصوير لمراحل ازدياد آثار الفتح في نفوس المسلمين ، فقدابتهجت وحتى امتلأت سروراً ، خلصها وشفاها مما كانت تكابده من آلام الغربة عنالديار والأهل ومن العذاب الذي لاقاه المسلمون من الكفار قبل الهجرة .
- أسلوب البيت : أسلوب خبري للتقرير والتوكيد ، وإعلان الفرحة بالنصر .
وهذا البيت إجمال للموقف كله ، سيأتي بعد تفصيل الأحداث منذ خروج النبي وصحبهالكرام من المدينة حتي تطهير الكعبة ، وانتصار الحق .
ولقد وفق الشاعر في ذكر الفتح والبهجة أولا ليطمئن النفوس ، ثم يقص الأمر بعد ذلكتفصيلاً .
2- مشي النبي ( ص ) : ( مشي ، سار ، أسرع ) مشي أدق الكلمات في موقعها تناسبا معوقار النبوة وجلال صاحبها ، وإشارة إلي الثقة والاطمئنان . أما ( سار ) فإلي مكان، و( أسرع ) توحي بالخوف والفزع والاضطراب ... وهذا لا يتفق مع الموقف ولا صاحبه -صلي الله عليه وسلم .
- يحف النصر موكبه : استعارة مكنية ، تصور موكب النبي وصحبه محوطاً محفوظاً بالنصر، وكأن النصر شئ حسي حول موكب الرسول وصحبه .
( موكبه ) الموكب لا يكون إلا في النصر والبهجة ، واستعمالها دقيق لتناسبه مع (يحف النصر ) وإيحاء بعظمة جماعة النبي وهم حوله كثرة بين راكب وراجل .
- يخف ، مشيعاً ، مكتنفا : ثلاث صور تؤكد شمول رعاية الله تعالي لموكب النبيوأصحابه منذ خروجهم من المدينة حتي تم الفتح ( مشيعاً ) عند الوداع ساعة الخروج ،( مكتنفا ) مشمولا بالرعاية والنصر طول الطريق وساعة الفتح .
3- أضحي أسامة من بين الصحاب : البيت حشو على الموقف ، فليس له أثر في تسلسلالأحداث ، أو في تصوير الفتح المبين .... لذا يمكن حذفه .
4 - أسعطت - إضاءات - ظهرت : ( سطعت ) أفضلها لإيحائها بالشمول والقوة ، وتناسباًمع ( أنوار ) جمع ، التي عمت بيت في مكة .
- لم يبق .. إلا اهتز : أسلوب قصر - طريقته النفي والاستثناء للحصر والتوكيد ، أيشمول الأثر كل بيت على اختلاف تأثره .
- اهتزا أو وجفا : ( اهتز ) إشارة إلي بيوت المسلمين التي اهتزت فرحة وشوقاً بقدومالنبي - صلي الله عليه وسلم - و( وجفا ) إشارة إلي بيوت الكفار والمشركين التيخفقت خوفاً وذعراً .
5- تحرك البيت حتي ... : تعبير مجازي جميل يشير إلي شدة الفرحة التي عمت كل بيوتالمسلمين في مكة ، وقبلها جميعا ( البيت الحرام ) لأنه الأعظم والأهم وأكثرها فرحة.
- خف - شغفا : إيحاءات بشدة ما يملأ مكة عامة والبيت الحرام خاصة من شدة اللهفةشوقاً للقاء موكب النبي وصحبه - لأنهم سيخلصونه ويطهرونه من رجس الجاهلية والأصنام.
- وافاه في صحبه من كل مزدلف : ( وافاه ) وصل إليه إيجاء بأنه أوفي بعهده مع البيتالحرام ( في صحبه ) ( في جيشه ) في صحبه تناسب المقام لأن النبي - صلي الله عليهوسلم - لم يكن مع جيش محارب ، إنما كان في موكب المسلمين المنتصرين ، ولم يحدثقتال ، و(صحبه ) فيها صدق رفاق من المهاجرين والأنصار .
- من كل مزدلف ، لم يدع للكفار مزدلفا : مزدلفا الثانية تشبه الأولي وهذا فن بديعييسمي رد العجز ( التالي ) على الصدر ( الأول ) وجاء استخدامه هنا موقفا لبيانالفرق بين موقف المسلمين وموقف الكفار من البيت .
* تعليق على الأبيات 1 - 6
1 - تدور الأبيات حول ثلاثة أمور هي :
(1) البدء بتحقيق الفتح الأكبر ليطمئن النفوس مقدماً .
(2) تصوير لخروج النبي وصحبه من المدينة متجهين إلي مكة ، تحوطهم رعاية اللهوتأييده .
(3) اقتراب النبي وصحبه من مكة . والفرحة الكبرى التي عمت كل بيت ، ووصولهم إليالبيت الحرام وتطهيره من الكفار .
(4) الأبيات كلها أسلوبها خبري، تناسباً مع سرد أحداث الفتح العظيم .
(5) تسلسل الأحداث منذ الخروج من المدينة ، حتي دخول البيت الحرام في إيحاز ووصفدقيق ( إلا كان إرداف أسامة خلف النبي فهو حشو زائد )
(6) الصور الخيالية قليلة لأن الحدث الواقعي أبلغ من أن يحتاج إلي خيال يصوره .
* ثم ينتقل إلي تصوير ما حدث للكفار وأصنامهم : -
7 - العاكفون على الأصنام أضحكهم
أن الهون على أصفانهم عكفاً
8 - كانوا يظنون ألا يستباح لها
حمي ، فلا شمما أبدت ولا أنفا
9 - نامت شياطينها عنها منعمة
وبات ما ردها بالخزي ملتحفاً
10- هوت تفاريق ، وانقضت محطمة
كأنها لم تكن إذا أصبحت كسفا
العاكفون : الملازمون للأصنام الملتفون حولها ، الهوان : الذل
يستباح : يطلق ويصبح مباحاً ، حمي : الشيء الذي لا يقرب
الشمم : الكبرياء والعزة والإباء ، أنفا : رفعة وعلوا
ما ردها : كبيرها - المرتفع فيها ، ملتحف : مغطي
* شرح الأبيات :
* التحليل والتذوق :
- العاكفون : إشارة إلي الكفار وكيف كانوا يقدسون الأصنام ويلازمونها .
- على الأصنام : لم يقل ( علي عبادة الأصنام ) لأنها في الحقيقة ليست عبادة ،وإنما هي مجرد أصنام .
- الهوان على أصنامهم عكفا : استعارة مكنية ، جعل الهوان شخصا عاكفا ملازماللأصنام ، بعد أن كانوا هم العاكفون عليها . ( على أصنامهم ) تقديم للتخصيص -تخصيصها بعكوف الهوان والذل عليها .
- العاكفون ... عكفا : رد العجز ( عكفا ) على الصدر ( العاكفون ) وهو رد جيد للربطبين العكوفين . وكيف انقلب الأمر عليهم وعلى أصنامهم ذلا وهوانا .
- كانوا يظنون : ( يظنون ) إيحاء بأن ما كانوا عليه من تقدير للأصنام هو فيالحقيقة ( ظن ) .
- فلا شمماً ... ولا أنفا : كناية عن الذل والهوان الذي لازمها منذ حطمت ، وعطف (أنفا ) على ( شمما ) لتوكيد الهوان ، وزوال كل شمم وكل أنف لها .
- ما ردها بالخزي ملتحفا : لقد تحطم كبير الأصنام وبات ليلا ... فهي استعارة تؤكددوام الخزي والذي عليه وعلي من هم دونه من بقية الأصنام . ( المارد ) إيحاء بالشروالفساد .
- ( هوت تفاريق ، وانقضت محطمة ، أصبحت كسفاً ) ثلاث جمل بمعني واحد - وإن قيلإنها لبيان انتهاء كل الأصنام - لكنها حشو زائد لم يقدم معني جديداً على ما جاء فيالبيتين السابقين .
التعليق على هذه الأبيات :
( 1 ) أجاد الشاعر تصوير ما انتهت إليه الأصنام من ذل وهوان وتحطيم .
( 2 ) الأبيات سرد لما كانوا عليه - وهو أقرب إلي النظم أكثر من الناحية الفنية .
جـــ - لقد ضاعت الأصنام وضاعت معها الأوهام والجاهلية والباطل ، يقول :
11- لم يبق بالبيت أصنام ولا صور
زال العمي ، واستحال الأمر فاختلفا
12- للجاهلية رسم كان يعجبها
في دهرها فعفت أيامها وعفا
13- لا كنت يا زمن الأوهام من زمن
أرخي علي الناس من ظلمائه سجفا
14- إن الشريد الذي قد كان يظلمه
ذو قرابته قد عاد فانتصفا
15- رد الظلامة في رفق وإن عنفوا
ولو يشاء إذا لاشتد أو عنفا
16- إن الرسول لسمح ذور مياسر
إذا تملك أعناق الجناة عفا
17- شكرا محمد إن الله اسبغها
عليك تعمي ترامي ظلها وضفا
18- وعد وفي لإمام المرسلين به
والله إن وعد الرسل الكرام وفي
صور : كل ما يعلق من رسوم في الكعبة ، العمي : عدم الإبصار : الضلال
استحال : تحول ، رسم : أثر
عفت : زالت ، ( عفا ) زال ، ظلمائه : ضلاله وكفره
سجفا : مفرده ( سجاف ) ستارة ، أسبغ : أعطي
ترامي : امتد ، ضفا : عم وفاض
.
التحليل والتذوق :
- لم يبق بالبيت أصنام ولا صور :
عطف ( صور ) على ( أصنام ) ليبين زوال كل آثار الجاهلية .
( بالبيت ) أسلوب قصر بتقديم ما حقه التأخير للتخصيص .
- زال العمي : استعارة تصريحية . شبه الكفر والضلال في حجبه نور الحق والأيمانبالعمي ، وحذف المشبه وصرح بالمشبه به ، فكأنهم كانوا عمياً .
- استحال الأمر فاختلفا : ( اختلفاً ) زائدة للقافية ، فليس لها جديد معني .
- سجفا : استعارة تصريحية جعل الأوهام في الجاهلية كالساتر الذي فصل بين الناسبأوهامهم وكفرهم وبين نور الحقيقة ( سجفا ) جمع ليدل على كثرة ما كانوا فيه منالأوهام والباطل والكفر .
- إن الشريد : غير مناسب للنبي - صلي الله عليه وسلم - أن يصفه ( الشريد ) والأفضل( اليتيم ) لتناسب ذوي قرابته .
- رد الظلامة في رفق وإن عنفوا : الأفضل لأنهم فعلاًاذووا النبي بعنف ، ( رفق × عنفوا ) طباق للموازنة بين موقفه - صلي الله عليه وسلم- ( رفق ) وموقفهم ( عنفوا ) ، وبينهما ما يسمي رد العجز على الصدر - مستخدماًببراعة وبلاغة .
- تملك أعناق الرجال : ( تملك ) توحي بالمقدرة عليهم ، وتملك التصرف في أمرهم ،لأن التملك هو السيادة والقدرة ، وهي أفضل من ( ملك ) التي تعني ملكية شئ كالمالوالعقار ، وقد أوقع التملك على ( أعناق ) لانها رمز القيادة والانقياد ، وهو متأثربقوله تعالي ( فك رقبة ) . وهي مجاز مرسل علاقته الجزئية - ذكر الجزء ( أعناق وهويريد الكل (الكفار ) .
- شكرا محمد : جملة عامية أشبه بما يدور بيننا - غير مستساعة في مقام مخاطبة النبي- صلي الله عليه وسلم .
- وفي وفي : رد العجز على الصدر ، وهو متأثر بقوله تعالي ( ومن أوفي بعهده من الله) .
التعليق على الأبيات :
1) تصور الأبيات تغير الحال بعد الفتح الأكبر ، وتكشف عما كان في الجاهلية من ضلالوكفر .
2) تسجل الأبيات موقف الرسول - صلي الله عليه وسلم - من الكفار بعد الفتح ، وكيفأنه عفا عنهم رغم أنهم أخرجوه من مكة وآذوه - لكنه خلق النبي الكريم .
3) يغلب على الأبيات طابع السرد والتقرير ، أكثرها مما تغلب عليها فنية الشعر
التعليق العام على النص :
1) النص جزء من عمل شعري كبير يسمي ( الإلياذة الإسلامية ) تأثرا باسم أول عململحمي عرفه التاريخ هو ( الإلياذة ) لهيمورس . وأحمد محرم بهذا العمل أكمل الفنالشعري الذي كان ينقص أدبنا العربي . ولكن النقاد رأوا أن تسمي ( ديوان مجدالإسلام ) كما سبق ذكره من أسباب فنية .
2) أبرز الشاعر في هذا الجزء من الملحمة عدة أمور هامة يجب أن يعيها كل مسلم هي :
1 - صدق الله وعده ، ووجوب الشكر له على هذا الصدق والوعد .
2 - الحق سوف ينتصر مهما حورب ومهما ضاقت به الأرض ، فلا بد أن ينتصر في النهاية .
3 - المنتصر المؤمن لا تأخذه نشوة النصر بعيداً ، فينتقم ........
3) أسلوب الشاعر في الأبيات جزل اللفظ سهل العبارات ، وصورة واضحة مشرفة .
4) ألفاظ الشاعر وعباراته ووزنه كلها مناسبة لموضوعة .
5) يظهر طابع السرد والنظم على كثير من الأبيات .
6) في بعض الأبيات حشو زائد ، لا قيمة له في أحداث الفتح العظيم - لأن الشاعر غيرمطالب بتفصيل الأحداث .
7) النص من أدب الدعوة الإسلامية ، الذي نشط في العصر الحديث ، وقد تناول تاريخالدعوة وجهاد النبي صلي الله عليه وسلم وأحداثها كحافز للحاضر ، واعتزاز بعظمةالماضي .
محنة العالم الإسلامي
لمحمود غنيم
– محمود غنيم : شاعر مصري معاصر ، تخرج في مدرسة القضاء الشرعي ، ثم دارالعلوم ، له دواوين شعر : صرخة في واد - في ظلال الثورة .
- أهم خصائص شعره :
1 - الميل إلي الوضوح 2 - قوة الأداء 3 - الارتفاع الأسلوب
4 - حسن انتقاء الألفاظ 5 - صدق العاطفة والإحساس .
- مذهبة الشعر : أن يكون الشعر هادفا يضرب في صميم الحياة ، وأن يجمع بينالقوة والسلاسة .
مالي وللنجم يرعاني وأرعاه
أمسي كلانا يخاف الغمض جفناه
لي فيك يا ليل آهات أرددها
أواه .. لو أجدت المحزون أواه
لا تحسبنَّي محبا يشتكي وصبا
أهون بما في سبيل الحب ألقاه
إني تذكرت والذكري مؤرقة
مجداً تليدا بأيدينا أضعناه
أنيَّ اتجهتَ إلي الإسلام في بلد
تجده كالطير مقصوصاً جناحاه
ويح العروبة كان الكون مسرحها
فأصبحت تتواري في زواياه
كم صرفتنا يد كنا نصرفها
وبات يملكنا شعب ملكناه
كم بالعراق وكم بالهند من شجن
شكا فرددت الأهرام شكواه
بني العروبة إن القرح مسكم
ومسنا نحن في الإسلام أشباه
لسنا نمد لكم أيماننا صلة
لكنما هو دين ... ما قضيناه
اللغويات :
يرعاني = يراقبني ، أهات = جمع آهة ، شكوي المتوجع
أواه = كلمة توجع أوحزن - آه من ، أجدت = أفادت
وصبا = تعباً ، جمعه أوصاب ، أهون بما = ما أهون الذي ألقاه
تليدا = قديماً أصيلا ، جمعه ( أتلاد ) ، ويح = كلمة ترحم وتوجع
تتواري = تختبئ خوفا وضعفا وذلا ، صرفتنا = وجهتنا ، حكمت أمورنا
العروبة = اسم يراد به خصائص الجنس العربي ومزاياه .
يد = قوة حاكمة ، يملكنا = يحكمنا
شجن = حزن ( جمعه ) أشجان ، القرح = الضر والأذي
أيماننا = يدنا اليمني ، صلة = منحة - هبة
دين = حق واجب الأداء ، ما قضيناه = لم نسدده
شرح الأبيات :
1 - إلي متي سأظل ساهراً قلقاً ، لا يغمض لي جفن ، وكأني أراقب النجم ، والنجميراقبني .
2 - إن سبب سهري في الليل هو كثرة الهموم والأحزان ، التي أشكو متوجعاً منها ، معأن الشكوى لا تفيد شيئاً .
3 - ليست همومي هموما ذاتية خاصة ، فلست عاشقاً يشكو آلام الحب - فهذا أسهل وأهونشئ ألاقيه - قياساً إلي ما أعانيه من هموم أمتي وآلام إخواني المسلمين .
4 - إنني مؤرق لأني تذكرت حال أمتي ، وكيف كنا أصحاب مجد عظيم ، ولكننا نحن الذينأضعناه بأيدينا - حينما فرطنا فيه.
5 - هذا هو الإسلام كالطير مقصوص الجناحين ، لا يقدر على التحليق والارتفاع ،والمسلمون هم من قص جناحيه بتخليهم عنه ، وتركهم جوهر دينهم وحقيقته .
6 - ما أشد حال العروبة ألما وضعفا .... فقد كانت تحكم العالم كله ، وتنتقل فيهحيث تشاء ، حين كان المسلمون أصحاب القوة والمنعة بالأمس .
7 - ما اشد خزينا في الحاضر ، فاليوم يتحكم فينا من كنا نتصرف في أمور العالم كلهبالحق والعدل - وهم يتصرفون اليوم فينا بالظلم والخسف .
8/9- إن أحزان وآلام المسلمين في كل مكان شاملة متجاوبة ، تشمل العرب وغيرهم ،فالجرح واحد والحال متشابه .
10 - إن التعاون والتوحد هو السبيل إلي استعادة الماضي العظيم ، وإن مد العون ليستفضلاًِ ، ولكنه حق واجب ودين لازم .
التحليل والتذوق :
- مالي وللنجم يرعاني وأرعاه : (1) أسلوب ****ئي طلبي ( استفهام ) ، غرضه التعجبوالشكوي ، فهو يريد (2) صورة خيالية تجعل كلا منالشاعر والنجم مراقبا للآخر ، فلا يتركه ينام أبدأً ، فكلاهما مؤرق .
(3) ( أمسي ) الأكثر دقة لو قال ( بات ) لأن أمسي للمساء ، وهو ما قبل الليل ،وظهور النجوم والأرق ، والأفضل ( بات ) لدلالتها على حدوث الفعل ليلاً . مما يناسبالأرق والنجوم .
- يخاف الغمض جفناه : كناية عن استمرار الأرق ، وأفضل لو قال وهو متأثر بقول المتنبي :
حتام نحن نساري النجم في الظلم وما سراه على ساق ولا قدم
- لي فيك : تقديم للتخصيص ، وتفرده بما سيذكره من الآهات .
- يا ليل : أسلوب ****ئي نداء للشكوى والتوجع .
- آهات أرددها : ( آهات ) جمع ليدل على كثرة ما يؤلمه ، وأسبابه أرقه ، ( أرددها )مضارع للاستمرار - وهما معاً يصوران الآلام المبرحة التي تؤرقه .
- أواه .. لو أجدت المحزون أواه : إيحاء بشدة توجعه ، ولكن لا فائدة من التوجع ،فالشكوي لن تغير الأمر .
- لا تحسبني محبا : (1) احتراس من أن يظن أنه مؤرق لمعاناته آلام الحب - كما هوشائع . (3) هو أسلوبه ****ئي طلبي ( نهي ) للتنبيه .
- أهون بما في سبيل الحب ألقاه : اسلوب تعجب ( أفعل بـ ) إشارة إلي أن عذاب الحبأخف وأهون كثيرا مما يعانية هو .
- إني تذكرت : إيضاح بعد إبهام - يوضح السبب في كل هذا الأرق .
- مجداً تليدأً : جوهر القضية ، ما كان للإسلام والمسلمين من مجد عظيم وقدر عالٍِحين كان المسلمون متمسكين بالإسلام حق تمسكهم .
- بأيدينا أضعناه : (1) تقديم ( بأيدينا ) على ( أضعناه ) للتخصيص ، وهو يحملالمسلمين أنفسهم مسئولية إضاعتهم لمجدهم القديم حين تركوا منهج الله وراء ظهورهم ،وتمسكوا بالماديات الهادمة .
- أني اتجهت : ( 1) ( أني ) دقيقة الاستعمال لإيحائها على شمول كل مكان ، وهي أدقمن ( أين ) لدلالتها على تحديد المكان ، وهو باستعمالها يشير إلي ضعف الإسلام فيكل الأمكنة ( اتجهت - نظرت ) اتجهت أفضل لدلالتها على كل الجهات التي حولنا -شمولاً لرؤية ضعف المس
الدرس الأول - أدب الدعوة الإسلامية
* تعريف أدب الدعوة الإسلامية :
هو كل أدب يصدر عن عاطفة الإسلام - شعرا أو نثراً - وقد يكون مدحاً أو هجاء أوحماسة ، أو حكمة ، المهم فيه انه :
1 - صادر عن عاطفة الإسلام
2 - أريد به وجه الله وخدمة دينه .
* نشأة أدب الدعوة الإسلامية :
نشأ أدب الدعوة الإسلامية منذ أن أشرق نور الإسلام ، ولأدب الدعوة الإسلاميةرافدان هما : 1 - القرآن الكريم : فقد أمد القرآن الكريم الدعوة الإسلاميةوأدبها بروحه وهديه ، ورسم منهجه وطريقة .
2 - السنة النبوية : المتمثلة في أحاديث النبي صلي الله عليه وسلم - وخطبةوأعماله ، ورسائله .
* أهمية أدب الدعوة الإسلامية :
يستمد أدب الدعوة الإسلامية أهميته من عدة أسباب :
1) عظمة العاطفة التي جاشت به ، وهي عاطفة الإسلام .
2) أنه سجل لأمجادنا وتصوير لوحدتنا .
3) أنه المصدر التاريخي الموثق ، الذي كتب لتاريخ المسلمين الاستمرار .
4) أنه واكب جبوش الفتوحات الإسلامية ، فكان لسان الدعوة المحمدية .
* استمرار أدب الدعوة الإسلامية على مر العصور :
1) لقد استمر أدب الدعوة الإسلامية على مر العصور ، سواء في عصر الازدهار ، أوعصور الانحطاط .
2) كان صوته يعلو أكثر في عصور الضعف ، يوقظ الأمة ، ويوحد كلمتها .
3) كثر الشعر الحماسي في عصور الأيوبيين والمماليك ، والغزو الصليبي والمغولي ،وكان شعراً حماسياً يحث على الجهاد ، ويرفع روح المجاهدين .
4) في العصر الحاضر ارتفع صوت أدب الدعوة الإسلامية ، وعلي الرغم من تآمر أعداءالإسلام ، ويكفي أن تقرأ شعر شوقي ، ونثر الرافعي ، وخطب حسن ألبنا ، ومؤلفات سيدقطب ، لتري أن أدب الدعوة الإسلامية أقوي من جميع التحديات .
موضوعات أدب الدعوة الإسلامية على مر العصور :
أولأ : في عصر صدر الإسلام : صار أدب الدعوة الإسلامية في عصر الإسلامسلاحأً من أسلحة الدعوة والجهاد :
أ - أسهم الشعراء والخطباء في الدعوة الإسلامية بإظهار محاسن الإسلام وإيضاح
تعاليمه ، فأصبح الأدب وسيلة إعلامية في ذلك الوقت .
ب - دافع الشعراء عن الإسلام ، وردوا على شعراء المشركين ، ومن أشهر شعراء الدعوةفي عصر الإسلام حسان بن ثابت ، وعبد الله بن رواحه ، الذي عبر عن افتخاره بمقامرسول الله - صلي الله عليه وسلم - بينهم ، معبرا عن إيمانه بالبعث والنشور ، قال :
وفينا رسول الله يتلو كتابه
إذا انشق معروف من الفجر ساطع
رانا الهدي بعد العمي ، فقلوبنا
به موقنات أن ما قال واقع .
جـ - إثارة الحماس في صفوف الجيش الإسلامي ، وإثارة الرعب في نفوسالمشركين ، ومن ذلك ما قاله بشر بن ربيعه في موقعة القادسية .
تذكر - هداك الله - وقع سيوفن
بباب قديس ، والمكر عسيـر
عشية ود القوم لو أن بعضهم
يعار جناحي طائر فيطير
وقال كعب بن مالك يصور انتصارات المسلمين ، وكان قائد هم رسول الله صليالله عليه وسلم :
فضينا من تهامة كل ريب
وخيبر ، ثم أجمعنا السيوفنا
نخبرها ، ولو نطقت لقالت
قواطعهن دوساً أو ثقيقاً
د - كما حفل أدب الدعوة الإسلامية بالحديث عن المثل العليا ، والأخلاقالفاضلة التي يتحلي بها المسلمون ، ولهذا كانت محور حديث الشعراء في مدحهم ورثائهم، ومن ذلك قول أبي الأسود الدؤلي :-
وإيي ليثنيني عن الجهل والخنا
وعن شتم ذي القربي خلائق أربع
حياء ، وإسلام ، وتقوي ،وإنني
كريم ، ومثلي قد يضر وينفع
ثانيا : في العصر الأموي :
أ - استمر شعراء العصر الأموي يقولون ما قاله شعراء عصر صدر الإسلام ، من موضوعات، ويتحدثون مثلهم عن قيم الدين ، .
ب - وحين ظهرت الأحزاب السياسية في العصر أخذ الشعراء يمدحون قادة هذه الأحزاب بمايتمسكون به من أخلاق الإسلام وفضائله . كمدح عبد الله بن قيس الرقيات لمصعب بنالزبير .
أنما مصعب شهاب من الله
تجلت عن وجهه الظلماء
ملكة ملك عزة ، ليس
فيـه جبروت منه ولا كبـريـاء
جـ - ولما اتسعت الفتوحات ، صاحبها أدب الدعوة الإسلامية ، مصوراًإيمان الجندي المسلم ، وما يتحلي به من الصبر والثبات على الجهاد ، ومن ذلك قولكعب الأشقري يصور غزوة ليزيد بن المهلب :
والترك تعلم إذ لا قي جموعهـم
أن قد لقوه شهابا يفرج الظلما
بفتية كأسود الغاب لم يجدوا
غير التأسي وغير الصبر معتصما
ثالثا : في العصر العباسي :
زاد أعداء الإسلام ، وزادت الفتن في العصر العباسي ، فهب المسلمون جميعاً يدافعونعن الدولة الإسلامية ، ويحمون دينهم ، لذلك نظم شعراء العصر العباسي قصائد كثيرةفي موضوعات هامة ، منها :
أ - إثارة الحمية والحث على الجهاد ، الإشادة بالفتوحات ، تأييد المجاهدين رثاءالشهداء في المعارك ، ومن ذلك قول محمد بن عبد الله بن يوسف يحث هارون الرشيد علىغزو بلاد الروم ، وتأديب ملكهم المسمي ( نفقور) الذي خان العهد الذي بينه وبينهارون الرشيد :
نقض الذي أعطيته نقفور
فعليه دائرة البوار تدور
أبشر أمير المؤمنين ، فإنه
فتح أتاك به الإله كبير
ولما جهز هارون الرشيد جيشه ، وانتصر على نقفور ، قال الشاعر أشجعالسلمي :
وليهنك الفتح والأيام مقبلة
إليك بالنصر معقوداً نواصيها
ب - ويرتبط الشعر بمعارك المسلمين ، فارتبط اسم أبي تمام بالخليفةالمعتصم ومعاركه ، وارتبط اسم المتنبي بسيف الدولة وبطولاته ضد الروم .
جـ - قام شعر الحماسة بدور عظيم في الحروب الصليبية ، فقد كانت قصائدهم العزيمةالثائرة .
د - ساهم أدب الدعوة الإسلامية في القضاء على دعوات التضليل ، التي أشاعها أصحابالمذاهب المختلفة ، فمن الكتاب ، ( أبن قتيبة ) في كتبه : تأويل مختلف الحديث ،تأويل مشكل القرآن .
ومن الشعراء كان ( على بن الجهم )، الذي وقف ضد فتنه القول بخلق القرآن موقفامشرفا ضد المعتزلة ، ومنهم أيضا شاعر يسمي ( أبو مزاحم الخاقاني ) الذي قال يمدحالإمام أحمد بن حنبل على صبره تحمل ضرب السياط لما رفض رأي المعتزلة بأن القرآنمخلوق :
جزي الله ابن حنبل التقيا
عن الإسلام إحسانا هنّيا
فقد أعطاه إذ صبر احتسابا
على الأسواط إيماناً قويا
هـ - وفي مواجهة ما انتشر في العصر العباسي من المجون والفسق والزندقة , التي روجلها أصحاب النفوس الضعيفة من أبناء الأمم الأجنبية - جاء شعر الزهد رداً قويا علىهذه الموجات الفاسدة ، فظهر عدد من الشعراء عرفوا بالزهد ، كأبي العتاهية ،والوراق ، والفضيل ، يقول أبو العتاهية في التزهيد في الدنيا ومتعتها الزائفة :
أأخيَّ : ما الدنيا بواسعة
لمني تلجلج في الصدر
أكثرت في طلب الغني لعبا
وغناك أن ترضي عن الدهر
وطفقت كالظمآن متلمسا
للآل في الديمومة القفر
ولخيرُ مالٍ أنت كاسبه
ما كان عند الله من ذخْرُ
ومن هذا الاتجاه المتصدي قول الإمام الشافعي - رحمه الله - وهو عليفراش الموت :-
ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي
جعلت رجائي نحو عفوك سلما
تعاظمني ذنبي ، فلما قرنته
بعفوك ربي كان عفوك أعظما
فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل
تجود وتعـفو منه وتكرما
رابعاً : في عصر الدول المتتابعة :
أ - تدهورت الأحوال السياسية والاجتماعية في عصر الدول المتتابعة بعد سقوط الدولةالعباسية ، لكن الله شاء أن يظل الإسلام قوياً ، فهيأ له مجموعة من العلماءوالأئمة الذين نصحوا الناس ، ودافعوا عن حمي الإسلام . ومنهم .
ب - تصدي أدب الدعوة بهؤلاء الدعاة لكل ما ظهر من البدع والفتن . وضلالات المنجمين، وشيوع المفاسد كما تصدي هؤلاء ومعهم الأباء شعراء وخطباء .
جـ - كان أدب الدعوة الإسلامية لسان الجهاد ، وسيف قتال الصليبيين ، ومن ذلك قولعمر بن الوردي يدعو إلي ترك الانحراف والالتزام بالحق وتقوي الله عن طريق العلم .
اعتزل ذكر الأغاني والغزل
وقل الفضل ، وجانب من هزل
واتق الله ؛ فتقوي الله ما
جاوزت قلب امرئ إلا وصل
ومن ذلك أيضا قول صفي الدين الحلي ، يمدح الملك الصالح في حروبه ضدأعداء الإسلام ، قال :
لما رأي الشر قد أبدي نواجذه
والغدر عن نابه للحرب قد كشرا
رأي القسي إناثاً في حقيقتها
فعافها ، واستشار الصارم الذكرا
فجرد العزم من قتل الصفاح لها
ملك عن البيض يستغني بما اشتهرا
خامساً : أدب الدعوة الإسلامية في العصر الحديث :
أ - بدأت بشائر البعث في الفكر والأدب حين ظهرت مجموعة من المصلحين ، وعلي رأسهمالشيخ محمد بن عبد الوهاب في القرن 12 الهجري . وظهر أئمة في القرنين 13،14 - منهمالشيخ محمد عبده ، وتلميذاه محمد رشيد رضا ، وشكيب أرسلان ، والأستاذ / سيد قطب .
ب - حين قامت دعوات التفرنج والعصرية ، التي تدعو إِلي مسايرة العصر ، وذلك يعنيترك تقاليدنا وتراثنا حتي الديني ، زاعمين ، أن الإسلام هو سبب تأخر المسلمين ،كان طبيعياً أن يثور الوجدان العربي الإسلامي للدفاع عن الإسلام ، فقام الشعراء ،والكتاب والعلماء ، يرسخون العقيدة ، ويستعيدون التاريخ الإسلامي المجيد ، ويتخذونمن سيرة النبي - صلي الله عليه وسلم - منهجا للحياة الكريمة ، ومنهم : عباس محمودالعقاد ، في كتبه ( العبقريات ) وغيرها . ومحمد حسين هيكل ، في كتبه ( في مترلالوحي ، حياة محمد ) .
جـ - وظهر اهتمام بالقرآن وعلومه وإعجازه ، فظهرت مؤلفات عظيمة ، من أكثرها فائدةوإثراء للفكر : ( إعجاز القرآن ) لمصطفي صادق الرافعي ، ( التصوير الفني في القرآن، مشاهد يوم القيامة ، في ظلال القرآن ) للأستاذ / سيد قطب .
د - وظهرت صحف ومجلات تساند الدعوة الإسلامية ، ومنها : مجلة الأزهر ، نور الإسلام، التي سطرتها أقلام الدعاة المسلمين من أمثال : سيد قطب ، الرافعي ، محب الدينالخطيب .
هـ - وشارك الشعراء بشعرهم ، فنظموا القصائد الطوال والقصار ، وعلي رأسهم : أحمدشوقي وحافظ إبراهيم ، وأحمد محرم ، ومحمود غنيم ، وإبراهيم القطاني ، وعمر بهاءالأميري .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الدرس الثاني - من أدب الدعوة الإسلامية - أولا : الشعر
( 1 ) فتح مكة ..... لأحمد محرم
- أحمد محرم - من شعراء الاتجاه الإسلامي بمصر - ثقف نفسه بالمداومة على القراءة.
- نظم الشعر صغيرا - متجها إلي الشعر التقليدي .
- اتصل بشعراء جيله ، ونظم القصائد الوطنية والإسلامية التي لاقت إعجابا كثيرا .
- عاش عفيف اليد ، فلم يمدح ، ولم يتقرب بشعره لأحد .
- أهم أعمال : ( الإلياذة الإسلامية ) :
1 - الإليادة الإسلامية محاولة من الشاعر أحمد محرم لإيجاد فن الملحمة في الشعرالعربي ، على غرار ملاحم الأمم الأوروبية ، وقد شاركه في هذا الفن أحمد شوقي ،وبولس سلامة .
2 - اختار موضوع ملحمته من عصر صدر الإسلام ، حيث اتخذ من غزوات الرسول ( ص )وهجرته وجهاده موضوعاً لملحمته .
3 - قسم أحمد محرم ملحمته إلي فصول ، وكتب مقدمة نثرية لكل فصل ، وقد بلغت هذهالملحمة عدة آلاف من الأبيات ، فكأنها ديوان كامل .
4 - عارض بعض النقاد في تسمية هذا العمل ( الإلياذة الإسلامية ) ، ورأوا أن تسمي (ديوان مجد الإسلام ) ، لأنها تحتاج إلي كثير من العناصر الفنية للملحمة ومن ذلك :-
أ - الملحمة تعتمد على المعارك والبطولات الحربية فقط ، وأحمد محرم سجل فيها جهادللرسول - صلي الله عليه وسلم - في نشر الدعوة الإسلامية سلماً وحرباً وهذا مخالفلطبيعة الملحمة .
ب - تقوم الملحمة أساساً على الخوارق والخيالات والأساطير ، وأحمد محرم لا يستطيعخلق أحداث تاريخية ، أو إضافة خيالات على الأحدث الإسلامية الثابتة .
ج - الملحمة لها وزن واحد ، وقافية واحدة . وأحمد محرم تعددت الأوزان والقوافي فيقصائده . بجانب تعدد الموضوعات والغزوات . والملحمة لها موضوع واحد معركة واحدة أوما يتصل بها .
فتح مكة
أ -
1- الله أكبر ، جاء الفتح ، وابتجهت
للمؤمنين نفوس ، سرها وشفي
2 - مشي النبي يحف النصر موكبه
مشيعاً بجلال الله مكتيفاً
3 - أضحي أسامة من بين الصحاب له
ردفاً ، فكان أعزَّ الناس مرتدفا
4 - لم يبق إذ سعطتْ أنوار غرته
مغني بمكة إلا اهتز أو وجفا
5 - تحرك البيت ، حتي لو تطاوعه
أركانه خف يلقي ركبه شغفاً
6 - وافاه في صحبه من كل مزدلف
فلم يدع فيه للكفار مزدلفا
الله أكبر : ( أكبر ) اسم تفضيل ، حذف المفضل عليه لشمولوعموم الصفة لله تعالي، وأنه أكبر من كل شيء ، فلا يجوز أن يكون طرف آخر للمفاضلة.
الفتح : المراد فتح مكة - قال تعالي ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا )
موكبه : الموكب جماعة من الناس يسيرون ركبانا ومشاة في زينة أو احتفال .
ابتهجت : امتلأت سروراً بالفتح .
جلال الله : عظمته وتترهه فوق كل شئ .
غرته : الغرة أول كل شئ وأكرمه ، ومن الرجل : وجهه ، جمعها = غرر
مغني : المكان - المنزل الذي غني به أهله ، جمعه ( مغان )
وجف : خفق ، وأصله للقلب حين يخفق من الخوف ، أو يرتعد .
خف : صار خفيفاً - أسرع ، فيستطيع الحركة بسرعة .
شغفا : شدة الحب والشوق .
شرح الأبيات :
الله أكبر ، لقد تم فتح مكة ، وها هي نفوس المؤمنين قد امتلأت سرورا، وشفيت مماكابدته من ألم البعاد طوال سنوات الهجرة ، وشفيت مما كان يؤلمها من كيد الكفاروإيذائهم . وها هو الرسول - صلي الله عليه وسلم - يخرج من المدينة في جلال النبوة، مشمولا برعاية الله وتأييده ،وقد أردف أسامة ابن زيد خلفه ، فنال أسامة بذلكشرفاً عظيماً ، وما إن أشرق النبي - صلي الله عليه وسلم - بنور وجهه على مكة .واقترب منها حتي شمل أهل مكة فرح غامر ، وما من بيت إلا قد فرح بهذا اللقاء الحبيب، حتي البيت الحرام لو كان يملك الإسراع لخرج مسرعأً للقاء الحبيب القادم إليه .
التحليل والتذوق :
1- الله أكبر : استهلال يملأ النفس عزا وعزما ، وقوة وثقة واطمئناناً ، وهو هتافالمسلمين ونشيدهم في كل موقف فيه نصر وظفر ، لأن الله أكبر من كل كبير وأعظم من كلعظيم ، وما داموا مؤيدين به فلا خوف يعرف نفوسهم ، ولن يهزموا أبدا ، وهو افتتاحيةتؤكد حدوث البشري العظيمة ، تناسباً مع الموقف .
- جاء الفتح : تم الفتح الأكبر ، فتح مكة ، استعارة مكنية - تجسم الفتح شخصا جاءقوياً ، مستخدما الفعل الماضي ( جاء ) ليؤكد ثبوت حدوثه ، ( الفتح ، النصر ) الفتحيجمع بين النصر المادي والمعنوي . وهو إيحاء لعهد جديد من الانتصارات الآتية -وكأنه فاتحة الباب لها ، وهو أدق من ( النصر ) لأن النصر هو انتصار أحد الطرفين فيمعركة أو مباراة ، ولم يكن ذلك في فتح مكة ، وهو تأثر بقوله تعالي (إنا فتحنا لكفتحا مبيناً ) .
- ابتهجت للمؤمنين نفوس سرها وشفي :
- نتيجة مترتبة على تمام الفتح وتحققه . ( للمؤمنين ) أسلوب قصر بتقديم ما حقهالتأخير يفيد التخصيص للمؤمنين بأنهم وحدهم الذين ابتهجت وسرت وشفيت نفوسهم .
- ( ابتهجت ، سرها ، شفي ) تصوير لمراحل ازدياد آثار الفتح في نفوس المسلمين ، فقدابتهجت وحتى امتلأت سروراً ، خلصها وشفاها مما كانت تكابده من آلام الغربة عنالديار والأهل ومن العذاب الذي لاقاه المسلمون من الكفار قبل الهجرة .
- أسلوب البيت : أسلوب خبري للتقرير والتوكيد ، وإعلان الفرحة بالنصر .
وهذا البيت إجمال للموقف كله ، سيأتي بعد تفصيل الأحداث منذ خروج النبي وصحبهالكرام من المدينة حتي تطهير الكعبة ، وانتصار الحق .
ولقد وفق الشاعر في ذكر الفتح والبهجة أولا ليطمئن النفوس ، ثم يقص الأمر بعد ذلكتفصيلاً .
2- مشي النبي ( ص ) : ( مشي ، سار ، أسرع ) مشي أدق الكلمات في موقعها تناسبا معوقار النبوة وجلال صاحبها ، وإشارة إلي الثقة والاطمئنان . أما ( سار ) فإلي مكان، و( أسرع ) توحي بالخوف والفزع والاضطراب ... وهذا لا يتفق مع الموقف ولا صاحبه -صلي الله عليه وسلم .
- يحف النصر موكبه : استعارة مكنية ، تصور موكب النبي وصحبه محوطاً محفوظاً بالنصر، وكأن النصر شئ حسي حول موكب الرسول وصحبه .
( موكبه ) الموكب لا يكون إلا في النصر والبهجة ، واستعمالها دقيق لتناسبه مع (يحف النصر ) وإيحاء بعظمة جماعة النبي وهم حوله كثرة بين راكب وراجل .
- يخف ، مشيعاً ، مكتنفا : ثلاث صور تؤكد شمول رعاية الله تعالي لموكب النبيوأصحابه منذ خروجهم من المدينة حتي تم الفتح ( مشيعاً ) عند الوداع ساعة الخروج ،( مكتنفا ) مشمولا بالرعاية والنصر طول الطريق وساعة الفتح .
3- أضحي أسامة من بين الصحاب : البيت حشو على الموقف ، فليس له أثر في تسلسلالأحداث ، أو في تصوير الفتح المبين .... لذا يمكن حذفه .
4 - أسعطت - إضاءات - ظهرت : ( سطعت ) أفضلها لإيحائها بالشمول والقوة ، وتناسباًمع ( أنوار ) جمع ، التي عمت بيت في مكة .
- لم يبق .. إلا اهتز : أسلوب قصر - طريقته النفي والاستثناء للحصر والتوكيد ، أيشمول الأثر كل بيت على اختلاف تأثره .
- اهتزا أو وجفا : ( اهتز ) إشارة إلي بيوت المسلمين التي اهتزت فرحة وشوقاً بقدومالنبي - صلي الله عليه وسلم - و( وجفا ) إشارة إلي بيوت الكفار والمشركين التيخفقت خوفاً وذعراً .
5- تحرك البيت حتي ... : تعبير مجازي جميل يشير إلي شدة الفرحة التي عمت كل بيوتالمسلمين في مكة ، وقبلها جميعا ( البيت الحرام ) لأنه الأعظم والأهم وأكثرها فرحة.
- خف - شغفا : إيحاءات بشدة ما يملأ مكة عامة والبيت الحرام خاصة من شدة اللهفةشوقاً للقاء موكب النبي وصحبه - لأنهم سيخلصونه ويطهرونه من رجس الجاهلية والأصنام.
- وافاه في صحبه من كل مزدلف : ( وافاه ) وصل إليه إيجاء بأنه أوفي بعهده مع البيتالحرام ( في صحبه ) ( في جيشه ) في صحبه تناسب المقام لأن النبي - صلي الله عليهوسلم - لم يكن مع جيش محارب ، إنما كان في موكب المسلمين المنتصرين ، ولم يحدثقتال ، و(صحبه ) فيها صدق رفاق من المهاجرين والأنصار .
- من كل مزدلف ، لم يدع للكفار مزدلفا : مزدلفا الثانية تشبه الأولي وهذا فن بديعييسمي رد العجز ( التالي ) على الصدر ( الأول ) وجاء استخدامه هنا موقفا لبيانالفرق بين موقف المسلمين وموقف الكفار من البيت .
* تعليق على الأبيات 1 - 6
1 - تدور الأبيات حول ثلاثة أمور هي :
(1) البدء بتحقيق الفتح الأكبر ليطمئن النفوس مقدماً .
(2) تصوير لخروج النبي وصحبه من المدينة متجهين إلي مكة ، تحوطهم رعاية اللهوتأييده .
(3) اقتراب النبي وصحبه من مكة . والفرحة الكبرى التي عمت كل بيت ، ووصولهم إليالبيت الحرام وتطهيره من الكفار .
(4) الأبيات كلها أسلوبها خبري، تناسباً مع سرد أحداث الفتح العظيم .
(5) تسلسل الأحداث منذ الخروج من المدينة ، حتي دخول البيت الحرام في إيحاز ووصفدقيق ( إلا كان إرداف أسامة خلف النبي فهو حشو زائد )
(6) الصور الخيالية قليلة لأن الحدث الواقعي أبلغ من أن يحتاج إلي خيال يصوره .
* ثم ينتقل إلي تصوير ما حدث للكفار وأصنامهم : -
7 - العاكفون على الأصنام أضحكهم
أن الهون على أصفانهم عكفاً
8 - كانوا يظنون ألا يستباح لها
حمي ، فلا شمما أبدت ولا أنفا
9 - نامت شياطينها عنها منعمة
وبات ما ردها بالخزي ملتحفاً
10- هوت تفاريق ، وانقضت محطمة
كأنها لم تكن إذا أصبحت كسفا
العاكفون : الملازمون للأصنام الملتفون حولها ، الهوان : الذل
يستباح : يطلق ويصبح مباحاً ، حمي : الشيء الذي لا يقرب
الشمم : الكبرياء والعزة والإباء ، أنفا : رفعة وعلوا
ما ردها : كبيرها - المرتفع فيها ، ملتحف : مغطي
* شرح الأبيات :
* التحليل والتذوق :
- العاكفون : إشارة إلي الكفار وكيف كانوا يقدسون الأصنام ويلازمونها .
- على الأصنام : لم يقل ( علي عبادة الأصنام ) لأنها في الحقيقة ليست عبادة ،وإنما هي مجرد أصنام .
- الهوان على أصنامهم عكفا : استعارة مكنية ، جعل الهوان شخصا عاكفا ملازماللأصنام ، بعد أن كانوا هم العاكفون عليها . ( على أصنامهم ) تقديم للتخصيص -تخصيصها بعكوف الهوان والذل عليها .
- العاكفون ... عكفا : رد العجز ( عكفا ) على الصدر ( العاكفون ) وهو رد جيد للربطبين العكوفين . وكيف انقلب الأمر عليهم وعلى أصنامهم ذلا وهوانا .
- كانوا يظنون : ( يظنون ) إيحاء بأن ما كانوا عليه من تقدير للأصنام هو فيالحقيقة ( ظن ) .
- فلا شمماً ... ولا أنفا : كناية عن الذل والهوان الذي لازمها منذ حطمت ، وعطف (أنفا ) على ( شمما ) لتوكيد الهوان ، وزوال كل شمم وكل أنف لها .
- ما ردها بالخزي ملتحفا : لقد تحطم كبير الأصنام وبات ليلا ... فهي استعارة تؤكددوام الخزي والذي عليه وعلي من هم دونه من بقية الأصنام . ( المارد ) إيحاء بالشروالفساد .
- ( هوت تفاريق ، وانقضت محطمة ، أصبحت كسفاً ) ثلاث جمل بمعني واحد - وإن قيلإنها لبيان انتهاء كل الأصنام - لكنها حشو زائد لم يقدم معني جديداً على ما جاء فيالبيتين السابقين .
التعليق على هذه الأبيات :
( 1 ) أجاد الشاعر تصوير ما انتهت إليه الأصنام من ذل وهوان وتحطيم .
( 2 ) الأبيات سرد لما كانوا عليه - وهو أقرب إلي النظم أكثر من الناحية الفنية .
جـــ - لقد ضاعت الأصنام وضاعت معها الأوهام والجاهلية والباطل ، يقول :
11- لم يبق بالبيت أصنام ولا صور
زال العمي ، واستحال الأمر فاختلفا
12- للجاهلية رسم كان يعجبها
في دهرها فعفت أيامها وعفا
13- لا كنت يا زمن الأوهام من زمن
أرخي علي الناس من ظلمائه سجفا
14- إن الشريد الذي قد كان يظلمه
ذو قرابته قد عاد فانتصفا
15- رد الظلامة في رفق وإن عنفوا
ولو يشاء إذا لاشتد أو عنفا
16- إن الرسول لسمح ذور مياسر
إذا تملك أعناق الجناة عفا
17- شكرا محمد إن الله اسبغها
عليك تعمي ترامي ظلها وضفا
18- وعد وفي لإمام المرسلين به
والله إن وعد الرسل الكرام وفي
صور : كل ما يعلق من رسوم في الكعبة ، العمي : عدم الإبصار : الضلال
استحال : تحول ، رسم : أثر
عفت : زالت ، ( عفا ) زال ، ظلمائه : ضلاله وكفره
سجفا : مفرده ( سجاف ) ستارة ، أسبغ : أعطي
ترامي : امتد ، ضفا : عم وفاض
.
التحليل والتذوق :
- لم يبق بالبيت أصنام ولا صور :
عطف ( صور ) على ( أصنام ) ليبين زوال كل آثار الجاهلية .
( بالبيت ) أسلوب قصر بتقديم ما حقه التأخير للتخصيص .
- زال العمي : استعارة تصريحية . شبه الكفر والضلال في حجبه نور الحق والأيمانبالعمي ، وحذف المشبه وصرح بالمشبه به ، فكأنهم كانوا عمياً .
- استحال الأمر فاختلفا : ( اختلفاً ) زائدة للقافية ، فليس لها جديد معني .
- سجفا : استعارة تصريحية جعل الأوهام في الجاهلية كالساتر الذي فصل بين الناسبأوهامهم وكفرهم وبين نور الحقيقة ( سجفا ) جمع ليدل على كثرة ما كانوا فيه منالأوهام والباطل والكفر .
- إن الشريد : غير مناسب للنبي - صلي الله عليه وسلم - أن يصفه ( الشريد ) والأفضل( اليتيم ) لتناسب ذوي قرابته .
- رد الظلامة في رفق وإن عنفوا : الأفضل لأنهم فعلاًاذووا النبي بعنف ، ( رفق × عنفوا ) طباق للموازنة بين موقفه - صلي الله عليه وسلم- ( رفق ) وموقفهم ( عنفوا ) ، وبينهما ما يسمي رد العجز على الصدر - مستخدماًببراعة وبلاغة .
- تملك أعناق الرجال : ( تملك ) توحي بالمقدرة عليهم ، وتملك التصرف في أمرهم ،لأن التملك هو السيادة والقدرة ، وهي أفضل من ( ملك ) التي تعني ملكية شئ كالمالوالعقار ، وقد أوقع التملك على ( أعناق ) لانها رمز القيادة والانقياد ، وهو متأثربقوله تعالي ( فك رقبة ) . وهي مجاز مرسل علاقته الجزئية - ذكر الجزء ( أعناق وهويريد الكل (الكفار ) .
- شكرا محمد : جملة عامية أشبه بما يدور بيننا - غير مستساعة في مقام مخاطبة النبي- صلي الله عليه وسلم .
- وفي وفي : رد العجز على الصدر ، وهو متأثر بقوله تعالي ( ومن أوفي بعهده من الله) .
التعليق على الأبيات :
1) تصور الأبيات تغير الحال بعد الفتح الأكبر ، وتكشف عما كان في الجاهلية من ضلالوكفر .
2) تسجل الأبيات موقف الرسول - صلي الله عليه وسلم - من الكفار بعد الفتح ، وكيفأنه عفا عنهم رغم أنهم أخرجوه من مكة وآذوه - لكنه خلق النبي الكريم .
3) يغلب على الأبيات طابع السرد والتقرير ، أكثرها مما تغلب عليها فنية الشعر
التعليق العام على النص :
1) النص جزء من عمل شعري كبير يسمي ( الإلياذة الإسلامية ) تأثرا باسم أول عململحمي عرفه التاريخ هو ( الإلياذة ) لهيمورس . وأحمد محرم بهذا العمل أكمل الفنالشعري الذي كان ينقص أدبنا العربي . ولكن النقاد رأوا أن تسمي ( ديوان مجدالإسلام ) كما سبق ذكره من أسباب فنية .
2) أبرز الشاعر في هذا الجزء من الملحمة عدة أمور هامة يجب أن يعيها كل مسلم هي :
1 - صدق الله وعده ، ووجوب الشكر له على هذا الصدق والوعد .
2 - الحق سوف ينتصر مهما حورب ومهما ضاقت به الأرض ، فلا بد أن ينتصر في النهاية .
3 - المنتصر المؤمن لا تأخذه نشوة النصر بعيداً ، فينتقم ........
3) أسلوب الشاعر في الأبيات جزل اللفظ سهل العبارات ، وصورة واضحة مشرفة .
4) ألفاظ الشاعر وعباراته ووزنه كلها مناسبة لموضوعة .
5) يظهر طابع السرد والنظم على كثير من الأبيات .
6) في بعض الأبيات حشو زائد ، لا قيمة له في أحداث الفتح العظيم - لأن الشاعر غيرمطالب بتفصيل الأحداث .
7) النص من أدب الدعوة الإسلامية ، الذي نشط في العصر الحديث ، وقد تناول تاريخالدعوة وجهاد النبي صلي الله عليه وسلم وأحداثها كحافز للحاضر ، واعتزاز بعظمةالماضي .
محنة العالم الإسلامي
لمحمود غنيم
– محمود غنيم : شاعر مصري معاصر ، تخرج في مدرسة القضاء الشرعي ، ثم دارالعلوم ، له دواوين شعر : صرخة في واد - في ظلال الثورة .
- أهم خصائص شعره :
1 - الميل إلي الوضوح 2 - قوة الأداء 3 - الارتفاع الأسلوب
4 - حسن انتقاء الألفاظ 5 - صدق العاطفة والإحساس .
- مذهبة الشعر : أن يكون الشعر هادفا يضرب في صميم الحياة ، وأن يجمع بينالقوة والسلاسة .
مالي وللنجم يرعاني وأرعاه
أمسي كلانا يخاف الغمض جفناه
لي فيك يا ليل آهات أرددها
أواه .. لو أجدت المحزون أواه
لا تحسبنَّي محبا يشتكي وصبا
أهون بما في سبيل الحب ألقاه
إني تذكرت والذكري مؤرقة
مجداً تليدا بأيدينا أضعناه
أنيَّ اتجهتَ إلي الإسلام في بلد
تجده كالطير مقصوصاً جناحاه
ويح العروبة كان الكون مسرحها
فأصبحت تتواري في زواياه
كم صرفتنا يد كنا نصرفها
وبات يملكنا شعب ملكناه
كم بالعراق وكم بالهند من شجن
شكا فرددت الأهرام شكواه
بني العروبة إن القرح مسكم
ومسنا نحن في الإسلام أشباه
لسنا نمد لكم أيماننا صلة
لكنما هو دين ... ما قضيناه
اللغويات :
يرعاني = يراقبني ، أهات = جمع آهة ، شكوي المتوجع
أواه = كلمة توجع أوحزن - آه من ، أجدت = أفادت
وصبا = تعباً ، جمعه أوصاب ، أهون بما = ما أهون الذي ألقاه
تليدا = قديماً أصيلا ، جمعه ( أتلاد ) ، ويح = كلمة ترحم وتوجع
تتواري = تختبئ خوفا وضعفا وذلا ، صرفتنا = وجهتنا ، حكمت أمورنا
العروبة = اسم يراد به خصائص الجنس العربي ومزاياه .
يد = قوة حاكمة ، يملكنا = يحكمنا
شجن = حزن ( جمعه ) أشجان ، القرح = الضر والأذي
أيماننا = يدنا اليمني ، صلة = منحة - هبة
دين = حق واجب الأداء ، ما قضيناه = لم نسدده
شرح الأبيات :
1 - إلي متي سأظل ساهراً قلقاً ، لا يغمض لي جفن ، وكأني أراقب النجم ، والنجميراقبني .
2 - إن سبب سهري في الليل هو كثرة الهموم والأحزان ، التي أشكو متوجعاً منها ، معأن الشكوى لا تفيد شيئاً .
3 - ليست همومي هموما ذاتية خاصة ، فلست عاشقاً يشكو آلام الحب - فهذا أسهل وأهونشئ ألاقيه - قياساً إلي ما أعانيه من هموم أمتي وآلام إخواني المسلمين .
4 - إنني مؤرق لأني تذكرت حال أمتي ، وكيف كنا أصحاب مجد عظيم ، ولكننا نحن الذينأضعناه بأيدينا - حينما فرطنا فيه.
5 - هذا هو الإسلام كالطير مقصوص الجناحين ، لا يقدر على التحليق والارتفاع ،والمسلمون هم من قص جناحيه بتخليهم عنه ، وتركهم جوهر دينهم وحقيقته .
6 - ما أشد حال العروبة ألما وضعفا .... فقد كانت تحكم العالم كله ، وتنتقل فيهحيث تشاء ، حين كان المسلمون أصحاب القوة والمنعة بالأمس .
7 - ما اشد خزينا في الحاضر ، فاليوم يتحكم فينا من كنا نتصرف في أمور العالم كلهبالحق والعدل - وهم يتصرفون اليوم فينا بالظلم والخسف .
8/9- إن أحزان وآلام المسلمين في كل مكان شاملة متجاوبة ، تشمل العرب وغيرهم ،فالجرح واحد والحال متشابه .
10 - إن التعاون والتوحد هو السبيل إلي استعادة الماضي العظيم ، وإن مد العون ليستفضلاًِ ، ولكنه حق واجب ودين لازم .
التحليل والتذوق :
- مالي وللنجم يرعاني وأرعاه : (1) أسلوب ****ئي طلبي ( استفهام ) ، غرضه التعجبوالشكوي ، فهو يريد (2) صورة خيالية تجعل كلا منالشاعر والنجم مراقبا للآخر ، فلا يتركه ينام أبدأً ، فكلاهما مؤرق .
(3) ( أمسي ) الأكثر دقة لو قال ( بات ) لأن أمسي للمساء ، وهو ما قبل الليل ،وظهور النجوم والأرق ، والأفضل ( بات ) لدلالتها على حدوث الفعل ليلاً . مما يناسبالأرق والنجوم .
- يخاف الغمض جفناه : كناية عن استمرار الأرق ، وأفضل لو قال وهو متأثر بقول المتنبي :
حتام نحن نساري النجم في الظلم وما سراه على ساق ولا قدم
- لي فيك : تقديم للتخصيص ، وتفرده بما سيذكره من الآهات .
- يا ليل : أسلوب ****ئي نداء للشكوى والتوجع .
- آهات أرددها : ( آهات ) جمع ليدل على كثرة ما يؤلمه ، وأسبابه أرقه ، ( أرددها )مضارع للاستمرار - وهما معاً يصوران الآلام المبرحة التي تؤرقه .
- أواه .. لو أجدت المحزون أواه : إيحاء بشدة توجعه ، ولكن لا فائدة من التوجع ،فالشكوي لن تغير الأمر .
- لا تحسبني محبا : (1) احتراس من أن يظن أنه مؤرق لمعاناته آلام الحب - كما هوشائع . (3) هو أسلوبه ****ئي طلبي ( نهي ) للتنبيه .
- أهون بما في سبيل الحب ألقاه : اسلوب تعجب ( أفعل بـ ) إشارة إلي أن عذاب الحبأخف وأهون كثيرا مما يعانية هو .
- إني تذكرت : إيضاح بعد إبهام - يوضح السبب في كل هذا الأرق .
- مجداً تليدأً : جوهر القضية ، ما كان للإسلام والمسلمين من مجد عظيم وقدر عالٍِحين كان المسلمون متمسكين بالإسلام حق تمسكهم .
- بأيدينا أضعناه : (1) تقديم ( بأيدينا ) على ( أضعناه ) للتخصيص ، وهو يحملالمسلمين أنفسهم مسئولية إضاعتهم لمجدهم القديم حين تركوا منهج الله وراء ظهورهم ،وتمسكوا بالماديات الهادمة .
- أني اتجهت : ( 1) ( أني ) دقيقة الاستعمال لإيحائها على شمول كل مكان ، وهي أدقمن ( أين ) لدلالتها على تحديد المكان ، وهو باستعمالها يشير إلي ضعف الإسلام فيكل الأمكنة ( اتجهت - نظرت ) اتجهت أفضل لدلالتها على كل الجهات التي حولنا -شمولاً لرؤية ضعف المس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
الله يوفقكم ويسهل لكم..
اللي بالمدينة اذا تعرفون رقم شغالات ضروري الله يجزاكم خير..
الله يوفقكم ويسهل لكم..
اللي بالمدينة اذا تعرفون رقم شغالات ضروري الله يجزاكم خير..
الصفحة الأخيرة
يللا بناااااات شدوووووو الهمه هااااااانت مابقى الا القليل ونتخرج باذن الله