انسه رودي وبسومتي
اللله يوفقكم وينجحكم شكرااا
يعطيكم العافيه

اكملي الفراغات التاليه

1-اول كليه عسكريه هي كليه - الملك عبدالعزيز الحربيه فيمدينه الرياض
2-توفى الملك عبدالعزيز في - اليونان
3-صدرت في عهد الملك فهد انظمه تتعلق بالبلاد في النظام - الاساسي للحكم و نظام المناطق ونظام مجلس الشورى
4-تم في عهد الملك عبدالله بن عبدالعزيز رفع رأس مال صندوقي التمنيه - العقاريه و الصناعيه وبنك التسليف
5-اقترح الملك عبدالله في قمه شرم الشيخ ***** صندوقيين احدهما لدعم -الانتفاضه الفلسطينيه والاخر لدعم - حمود القدس
6-حولت في عهد الملك عبدالعزيز وكاله الدفاع الى - وزاره وعين الامير منصور بن عبدالعزيز اميرا عليها
7-تتكون اجهزه الامن والدفاع من ثلاث جهات منها - وزاره لداخليه و وزاره الدفاع والطيران ورئاسه الحرس الوطني
8-تتكون القوات السلحه من اربع فروع هي - القوات البريه القوات الجويه القوات البحريه وقوات الدفاع الجوي
9-اول مطار انشئ هو ميناء -ضبا على الساحل - الشمالي للبحر الاحمر
10-اول مطار انشئ في المملكه مطار - جده
11-من مقومات الاساسيه للصناعه في المملكه هي -الطاقه المحركه والمواد الخام واليد العماله وراس المال والسوق المستهلكه
12-ضمت الاشغال العامه والاسكان الى وزاره الشؤؤن - البلديه والقرويه
13-اقدم الصحف السعوديه جريده - ام القرى في مكه المكرمه


ليا باك

تابع تاريخ



اكملي الفراغ

اعلن قاده الدول الخليجيه عن قيام مجلس التعاون عام -1401- بمقر الامانه العامه للملجس في -الرياض-
وقعت - ليبيا-و-الصومال - تحت الاستعمار الايطالي
خضعت الجزائر والمغرب للاستعمار -الفرنسي- وليبيا والصومال للاستعمار -الايطالي-
التقى المماليك بقياده حسين الكردي مع البرتغاليين في معركتين هما - شؤول و ديو -
احتل الهولندييون عده جزر في منطقه الخليج العربي اهمها - خارجه -و -قشم -
كانت الحكومه الالمانيه تسعى ل***** خط سكه حديديه يربط بين - برلين وبغداد- وجعلت الكويت نهايه لهدا الخط
اول امين لمجلس التعاون لدول الخليج العربي هو-عبدالله بشاره -من دوله -الكويت-
تتكون الامارات العربيه المتحده من - 7-امارات تربط فيما بينها باتحاد

...

صوبي الخطا راح اكتب الجواب الصح على طووول



عقد مؤتمر العربي الاول في مدينه / القاهره
قفز عدد الوزارات في عهد الملك خالد /20 وزاره
اول وزير للمعارف الملك / فيصل
بلغ عدد الجامعات في المملكه العربيه السعوديه حوالي / 24 جامعه
زادت عدد المطارات في المملكه العربيه الى /27 مطار
توصل اللبنانييون الى انهاء الحرب الاهليه من خلال اتفاقيه / الطائف
قسمت البلاد في عهد الملك عبدالعزيز الى مناطق صحيه بلغت حوالي /6 مناطق
عين الامير عبدالله الفيصل عام 1370ه وزير /للصحه والداخليه
انضمت المملكه الان /4 اذاعات
تحولت مديريه الزراعه الى وزاره بعد وفاه الملك عبدالعزيز / بشهر
انشى مجمع الملك فهد لطباعه المصحف الشريف في / المدينه المنوره






......

قضيه كشمير وشعبها هي القضيه العرب والمسلمين الاولى X فلسطين
يقع مقر رابطه العالم الاسلامي في تبوك X مكه المكرمه
كانت روسيا اول دوله اجنبيه يقيم معها الملك عبد العزيز علاقات سياسيه X بريطانيا
بدأت طلائع الاستعمار البرتغالي في الخليج العربي منذ بدايه القرن الثامن الهجري X العاشر
تمكن اليوغبي من اجتياز رأس الرجاء الصالح X فاسكودي جاما
اتخذ البرتغاليين جزيره سومطره قاعده للاسطول البرتغالي X سوقطره
اقامو الهولنديين اول مركز تجاري لهم في عدن X بندر عباس
اصبحت قطر في عهد الشيخ محمد الثاني مركزا لتجاره الذهب X اللؤلؤ
المجلس الوزارى هو السلطه العليا لمجلس التعاون لدول الخليج X الاعلى
يكون مجلس التعاوس هيئه تسمى هيئه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر X هيئه تسويه المنازعات
بعد انعقاد مجلس التعاون صحيحا اذا حضر نصف دول اعضاء X ثلث
شكل الكواسير حكام رأس الخيمه قوه بحريه تصدت للسفن الاوروبيه في الخليج العربي X القواسم
يرتبط تاريخ قطر الحديث بأسره ال ثاني التي قدمت من اليمن X نجد



........



حددي موقع كلا من


1- الجامعه الاسلاميه ____ المدينه المنوره
2-مؤتمر القمه العربي الاول ____ القاهره
3-جامعه الملك خالد ____ ابها
4-جامعه الملك فيصل ____ الاحساء
5-جامعه القصيم ____ بريده
6-جامعه الملك فهد للبرتول والمعادن ____ الظهران
7-منظمه المؤتمر الاسلامي____ جده
8-المقر الدائم لمجلس التعاون لدول الخليج العربي ____ الرياض
9-المركز العربي للبحوث التربويه لدول الخليج ____ الكويت
10-البنك الاسلامي للتنميه____ جده
11-رابطه العالم الاسلامي ____ مكه المكرمه

حل تدريبات ( الأدب العربي ثالث ثانوي ) إعداد قرطاسيه نورا ( الموجه )
إجابات التدريبات صـ 19-20- 21
جـ1:
• مفهوم أدب الدعوة كل أدب صدر عن عاطفة الإسلام وأريد به وجه الله .
• ويستمد أهميته فى مدى صدق العاطفة التي صدر عنها ولا شك أن عاطفة الدين هي أنبل العواطف الإنسانية ، لأنها تسمو بعظمتها على كل متاع الحياة ويستخفها المتاع الفاني .
كما أن أهمية أدب الدعوة يتمثل فى سجل أمجادنا وصور وحدتنا فهو يصلنا
بماضينا النبيل ، كما أنه مصدر تاريخي لأحداث الإسلام كما أنه كان لسان 
الدعوة المحمدية .
جـ2:
• يدل ذلك على عظمة هذا الدين حيث استمر أدب الدعوة على مر العصور ساء كانت عصور ازدهار سياسي واجتماعي على عصور تأخر .
• الشاهد من التاريخ : تآمر الأعداء فى عصرنا الحاضر على كل ما هو إسلامي جعل صوت أدب الدعوة يرتفع على ألسنة الكتاب والشعراء والخطباء فى العصر الحديث .
جـ3:
• كان أدب الدعوة فى عصر صدر الإسلام سلاحا من أسلحة الدعوة حيث أسهم الشعراء والأدباء فى إظهار محاسن الإسلام وإيضاح تعاليمه حتى أصبح أدب الدعوة وسيلة إعلامية للإسلام :كما انبرى الشعراء يدافعون عن الإسلام فهذا كعب بن زهير وها هو عبد الله بن رواحه يفتخر بمقام الرسول e حيث يقول :وفينا رسول الله يتلو كتابه إذا انشق معروف من الفجر ساطع
ويقول كعب بن مالك فى انتصارات المسلمين بقيادة الرسول e :
قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم أجمعنا السيوفا
جـ 4:
أ- الغرض من النص الفخر والحماسة ،
- المعاني : الترك تعلم جيدا إذا قابلت جموعهم أنهم لاقوا نجما عاليا يزيل الظلام ومعه شباب يشبهون الأسود يتصفون بالصبر والثبات ، وظلوا يحاربون فى وضح النهار حتى جاء الليل وما زالوا يحاربون لم ينهزم أحد ولم يهربوا من أرض المعركة .
ب- يعود الضمير فى " لقوه " على يزيد من المهلب – وإعراب كلمة " شهابا : حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
جـ: لقوه شهابا : نوع الصور تشبيه .
د- شبه الشاعر فرسان يزيد بالأسود ووجه الشبه القوة والشجاعة .
هـ- التأسي : الصبر – معتصما : محتميا : جن ليلهم : أقبل الليل .
و- في حازّةِ الموت حتى جَنَّ ليلهم كلا الفريقين ما ولى ولا انهزما .
جـ5:
المحاور الثلاثة لأدب الدعوة فى العصر العباسي :
• الحض على الجهاد والإشادة بالفتوحات .
• المنافحة عن الإسلام ضد دعوات التضليل من الملل والمذاهب .
• شعر الزهد بقيادة أبى العتاهية .
جـ6:
أسهم أدب الدعوة الإسلامية فى المنافحة عن الإسلام ضد دعوات التضليل من الملل والمذاهب المختلفة التي تسربت إلى الفكر الإسلامي .
ومن هؤلاء على ابن الجهم الذي وقف في فتنة القول بخلق القرآن موقفا مشرفا ضد مثيريها من المعتزلة حيث دافع عن أهل السنة والجماعة ووأيد موقف الإمام أحمد بن حنبل .
جـ 7:
أ – الغرض الزهد والحكمة ، وسبب ازدهار هذا اللون فى العصر العباسي ظهور حركات المجون والفسق والزندقة التي كان مصدرها بعض النفوس الضعيفة من أبناء الأمم الأجنبية حديثة العهد .
ب- الغرض من التصغير التقرب .
جـ نجده فى البيت الثاني ، والفكرة أن الغنى ليس المقصود به جمع المال وأن يصبح الإنسان من الأثرياء ولكن الغنى الحقيقي متمثل في القناعة والرضا بالقليل .
د- وطفقت كالظمآن : نبيه حيث شبه الإنسان الجشع بالظمآن .
هـ: أَأُخَيَّ ما الدُنيا بِواسِعَةٍ لِمُنىً تَلَجلَجُ مِنكَ في الصَدرِ
الفكر: ليست الدنيا تسع كل ما يتمناه الإنسان بل هي أضيق من ذلك وأحقر .
جـ8:
الدور الذي آداه أدب الدعوة في عصر الدولة المتتابعة أنه كان لسان الجهاد ضد المغيرين من الصليبين والتتار ، فهذا صفى الدين الحلي :
لما رأى الشر قد أبدى نواجزه والغدر عن نابه للحرب قد كشر
جـ9:
أ- الممدوح فى الأبيات : الملك الصالح ، والصفة التي مدحه بها الشجاعة والإقدام .
ب- معنى " كشر" : عبس – القسى : السهام – الصارم الذكر : السيف . النواجذ : النَّاجِذُ آخر الأضراس - الناب : ما تأخر من الأسنان .
ج- الجواب : رأى القسى إناثا ..
د- الصورة الأولى : الشر أبدى نواجذه : استعارة مكنية حيث شبه الشر بحيوان له أنياب .
الصورة الثانية : الغدر قد كشرا : استعارة حيث شبه الغدر بإنسان يكشر ..
هـ : لأن السيوف لا يستخدمها إلا الفارس الشجاع الذي يقدم على الموت .
جـ 10 :
المقصود من الدعوات العصرية هي تلك الدعوات التي ظهرت منذ اتصلت أسباب الحضارة الأوربية بالوطن العربي فقامت في هذا الوطن دعوات إلى التفرنج وسميت تلك الدعوات بالدعوات العصرية . ويجب أن يهب الوجدان العربي الإسلامي ثائرا للدفاع عن الإسلام ضد الخطر متمسكا بتراثه .
جـ11:
منذ اتصلت أسباب الحضارة الأوربية بالوطن العربي قامت في هذا الوطن دعوات إلى التفرنج وسميت تلك الدعوات بالدعوات العصرية ، وكان طبيعيا أن يهب الوجدان العربي الإسلامي ثائرا للدفاع عن الإسلام ضد الخطر متمسكا بتراثه ، وألهم القرآن ببيانه وأحكامه كثيرا من الدارسين والأدباء ، وقد أسهم بعض الكتاب فى مجال الدعوة من أنفسهم دعاة ومدافعين عن عقيدة الإسلام .
جـ12:
أسهم بعض الكتاب فى مجال الدعوة فجعلوا من أنفسهم دعاة ومدافعين عن العقيدة وشرعوا أقلامهم ضد الدعوات العصرية أو العلمانية والبدع والخرافات التي اختلطت بالعقيدة واحتضنت الصحافة وبعض المجلات تلك الأقلام مثل مجلتي " الأزهر " و" نور الإسلام" ومن هؤلاء الكتاب مصطفى صادق الرافعى وشكيب أرسلان ومحب الدين الخطيب وغيرهم .
جـ 13:
شارك الشعر النثر فخاض معركة الاتجاه الإسلامي منذ أخريات القرن الماضي لنشر أمجاد الإسلام وتقدم الصفوف أحمد شوقي وحافظ إبراهيم وأحمد محرم ...
إجابات التدريبات صـ 26
جـ 1:
سمى بديوان مجد الإسلام لأنه يعرض أهم أحداث السيرة النبوية الكريمة ، ما اتصل منها بحياة الرسول وأخلاقه أو غزواته صلي الله عليه وسلم ، أو معاملاته لصحابته الكرام رضوان الله عليهم ، أو ما وقع من أحداث لآل بيته وأزواجه .
جـ2:
استهل الكاتب بالتكبير وهو داء للمسلمين فى كل فرحة والله أكبر من كل كبير وهو القادر الذي هيأ للمسلمين هذا الفتح وهو مناسب للمقام وبداية القصيدة ..
جـ 3:
وفق الشاعر في ذلك لأن البديع هنا جاء طبيعيا وغير متكلف وأضاف جديدا للمعنى .
جـ 4:
" اختلفا " لم تأت بجديد فى المعنى وإنما أتى بها الشاعر لمجرد الوزن والقافية
جـ 5:
" شكرا محمد : لا أجده تعبيرا سائغا لأنه لا يناسب مقام النبي r الشريف .
جـ 6:
تبدو بعض العبارات حشوا لا فائدة منه وظهر ذلك فى ( ترامى ظلها وضفا ) فكلمة ( ضفا ) لم تضف جديدا للمعنى بعد ترامى وإنما جاء بها الشاعر لمجرد القافية .كما كرر الشاعر كلمة " وفى " بدون فائدة .
جـ7:
الصورة ( مشى النبي يحف النصر موكبه ) : استعارة مكنية حيث شبه النصر بإنسان وسر جماله التشخيص .
جـ 8:
أوقع التملك على الأعناق لأنها تعبر عن حرية الإنسان وإطلاق سراحه وهو متأثر فيها بقول الله تعالى : " فتحرير رقبة "
معنى " ملك " تصرف بالأمر والنهي وذلك يختص بسياسة الناطقين – أما ( يعفو) فهذا الفعل يدل على التجدد والاستمرار .
جـ 9:
الأفكار
• صدق وعد الله لعباده ووجوب الشكر على صدق الوعد .
• الحق مهما حورب لابد أن ينتصر فى النهاية .
• المنتصر المؤمن ينبغي ألا تأخذه نشوة النصر فينتقم ويتكبر .
العاطفة :الإعجاب بشخصية النبي r والفخر بالإسلام وسماحته .
جـ 10 :
وفق الشاعر فى التعبير عن فكرته حيث عبر عنها بما يناسبها من اللفظ الجزل والصور الدالة المشرقة واستهل بالتكبير كلام الشاعر موجز لكنه معبر عما قصد تعبيرا جيدا موفقا ولفظ الشاعر وعبارته ووزنه كلها مناسبة لموضوعه . 
جـ 11:
عبر الشاعر عن معانيه باللفظ الجزل المناسب للموضوع وإن بدا عليه النظم أكثر من الشاعرية بما يميل إليه التقرير فى عبارة مباشرة
جـ 12:
وأجاد الربط بين ضياع الأصنام والنصب ، وضياع الأوهام والجاهلية والباطل بقوله وذلك فى البيت الثاني عشر والثالث عشر ، وصور الأوهام التي غلبت على عقول الناس فاخفت نور الحقيقة بأنها السجف أو الستائر .
للجاهلية رسم كان يعجبها في دهرها فعفت أيامها وعفا
إجابات التدريبات صـ 30
جـ 1:
لم يطرق الشاعر موضوعه مباشرة وهذا مناسب للموضوع ولا بأس به وهو فى ذلك متأثر بالقدماء وهذه البداية تشبه الموسيقى التي تسبق الأغاني ، مع أن بعض النقاد يرى أن الدخول فى الموضوع مباشرة أجود وأفضل .
جـ 2:
بدا الشاعر متشائما لأنه عبر محنة العالم الإسلامي هو ما فيه من تفرق وضعف وتآمر من الدول الكبرى عليه ، وما يصيبه من النكبات والمصائب ، ويتألم الشاعر لحال المسلمين السابقين. 
جـ3: 
سبيل العلاج الدعوة بالتعاضد ومد اليد للعون لا تفضلا ولكن هذه حقا وواجبا يقضى به الدين . ونحن نوافق الشاعر على ذلك .
جـ 4:
عبر الشاعر عن وحدة الأمة بالهوان والضياع واضعف فى كل مكان نتيجة تفريط المسلمين وتخاذلهم ، ويشبه الوطن بالطير المقصوص جناحاه .
عز الماضي :فى البيت الرابع
ذل الحاضر : فى البيتين السابع والثامن .
جـ 5:
يعاف الغمض جفناه : يسأم ويمل لكثرة النوم .
يخاف الغمض جفناه : يخشى ويرهب لوجود مانع الخوف .والمعنى الثاني أجل .
جـ6:
الأسلوب الذى غلب على القصيدة هو : أسلوب التقرير حيث أنه يقرر حقائق ثابته وهى محنة العالم الإسلامى هو مافيه من تفرق وضعف وتآمر من الدول الكبرى عليه ، وما يصيبه من النكبات والمصائب .
جـ7:
أجمل الأبيات البيت السابع الذي يقول فيه الشاعر :
كم صرفتنا يد كنا نصرفها وبات يملكنا شعب ملكناه .
لأن الشاعر قارن فيه بين عزة العرب قديما وذلهم الحاضر وكيف تنكر لهم الزمان لأنهم ابتعدوا عن منهج الله .
جـ8:
نعم استطاع الشاعر أن يجعلنا نشاركه مشاعره لأنه استخدم الألفاظ الموحية والصور البيانية والعاطفة صادقة وكذلك التجربة .
جـ 9:
شبه الشاعر بلاد المسلمين بالطير المقصوص جناحاه
جـ 10 :
شكا الشاعر همه الذاتي وهموم المسلمين جميعا وهموم العرب .
جـ11:
البيت الرابع .
إجابات التدريبات صـ 34-53
جـ 1:
الذي يوحيه هذا العنوان كثيرا من المعاني والذكريات الإسلامية المجيدة ويستحضر الماضي العبق والعزة والمجد والحاضر المثقل بالتفرق والتخلف والمستقبل وما ينبغي أن يكون فيه من تكاتف وتعاضد .
جـ2:
الأفكار في النص :
- النور الذي شع من جنبات مكة والصوت الذي هز أفئدة الناس .
- مخاطبة المسلمين فى عصرهم الحاضر فينكر عليهم إعراضهم عن كتاب الله.
- حث المسلمين نحو تحسين أوضاعهم .
جـ3:
الغرض من الاستفهام : التعظيم والمدح .
جـ4:
بين كلمة " الضلال " والظلال " جناس ناقص يحدث جرس موسيقى ونغمة موسيقية تطرب لها الأذن وتسعد بها النفس .
جـ5:
أعظم بطود "
الإعراب : ( أعظم ) فعل أمر جاء على صيغة الأمر للتعجب مبنى على السكون ( بطود ) الباء حرف جر زائد ، طود " فاعل مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد .
- أجمل بمحمد نبيا – أروع بالنجاح – أجمل بالسماء .
جـ6:
الإيجاز في البيت الثامن فى ( أيها المسلمون ) والتقدير( يا أيها المسلمون ) وحذفت أداة النداء للدلالة على القرب .
جـ 7:
موضع ذلك فى : وإذا نحن فى الطريق حيارى مثل جسد مفكك الأوصال
ومعنى البيت حال المسلمين يدعو إلى الحزن والأسى فهم يمشون فى الطريق يسيطر عليهم التشتت والتفرق مثل الجسد المفكك الأوصال .
جـ8:
إعراب كلمة " ذى " فى البيت الأول :اسم مجرور وعلامة جره الياء وإعرابها فى البيت السادس نعت مجرور وعلامة جره الياء .
جـ9:
يا لقومي : يسمى هذا الأسلوب :أسلوب نداء واستغاثة
الجمل : يا لعشيرتي – يا لأهلي – يا لصحبتي .
حـ10:
توحى بالبقاء والاستمرار .
حـ11:
صممتم : سدت آذانكم
أيقظتا : نبهتنا .
جـ 12:
عاطفة الشاعر إسلامية صادقة لأن مسلم وهو فى هذه البيات يعبر عاطفة الفخر والاعتزاز بماضي الأمة الإسلامية ممتزجة بعاطفة الحزن والأسى وفى المقطع الأخير عاطفة الرجاء والأمل .
جـ13:
النصائح : رفع راية الجهاد – توحيد الصف والقيادة – الاتحاد والتضامن
جـ14:
جعل الشاعر همزة الوصل همزة قطع للضرورة الشعرية للوزن والقافية.
جـ15:
من الصور البلاغية : أضرمتها أصابع الاحتلال : استعارة مكنية حيث صور الشاعر الاحتلال بصورة إنسان شرير يشعل النار وسر جمالها التشخيص وتوحي بالهلاك والدمار الذي يخلفه الاستعمار .
كشر الشر عن نيوب طوال : استعارة مكنية حيث شبه الشر بحيوان مفترس له أنياب وسر جمالها .
إجابات التدريبات صـ 39
جـ 1:
الفكرتان هما : تشخيص الداء ووصف الدواء .
جـ2:
علاج الطمع يكون برحمة الضعفاء والفقراء وحث على الأخذ على يد السفيه ، أما علاج القلوب فيكون بالتوبة والاستغفار.
جـ 3:
التوبة هي المصباح : نوع التشبيه تشبيه بليغ ووجه الشبه الهدية ويوحى هذا التشبيه بأثر التوبة الجيد فى هداية الناس .
جـ4:
نوع المحسن سجع ، وهو يحدث جرس موسيقى ونغمة موسيقية .
جـ5:
علاج القلوب التي مرضت يكون بالتوبة والاستغفار والمتاجرة مع الله فى الأعمال الصالحة فالحسنات يذهبن السيئات
جـ 6:
الوصايا هي : من اتقى الله فى سره وعلانيته عصم وسلم .." ولا شك أن هذه الوصايا قد أبرزت الثمرات الكبيرة للاستقامة فالمؤمن الصادق يسعد بحفظ الله من الشرور والآثام ، ولتأكيد أهمية الأخذ بما سبق يشير إلى يوم البعث والجزاء ويختم خطبته بآيات من كتاب الله كي تتمكن الموعظة من القلوب والنفوس .
جـ7:
نعم شيخ الإسلام أخذ بنصيحة أبى بكر الصديق فأسلوبه يتصف بالإيجاز .
جـ8:
الآية " مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ
جـ 9:
الجملة ال****ئية : " عباد الله " أسلوب نداء غرضه التنبيه والتشريف .
الجملة الخبرية : إن الله هو الفتاح " أسلوب خبري للتقرير .
جـ10:
الذي يصيبه المحسود : الهم والغم والكمد والنكد 
جـ11:
من أتجر فى الأعمال الصالحة " استعارة كنية حيث شبه الأعمال الصالح ببضاعة يتاجر فيها الإنسان فتسبب له الربح الوفير . 
إجابات التدريبات صـ 43
جـ 1:
العوامل التي أثرت في أدب الرافعي :
العائق الصحي الذي ألم به .
حبه للاعتكاف وعزوفه عن الاختلاط بالناس .
ثقافته الدينية .
جـ 2:
بدأ الأدب في حياة الرافعي حيث كان محباً للاعتكاف في بيته ، عزوفاً عن الاختلاط بالناس ، وكان به اعتداد بنفسه وبأدبه ، وكثيراً ما مال علي أعدائه ، ومعارضيه في الاتجاه الأدبي بقلمه ، وناشهم فجرح وآلم ، وكم كانت له المعارك الأدبية علي صفحات الصحف والمجلات .
الذي اتجه به إلى العروبة والإسلام ثقافته الدينية وشدة حبه لدينه حيث كان ، شديد الغيرة عليه ، ميالاً إلي الفضائل
جـ 3:.
هاجم الرافعي دعاة التجديد في الأدب العربي ، أمثال العقاد وطه حسين ، وكانت له معهم معارك حامية تجده في كتابه ( على السفود ) الذي خص ب العقاد وكتابه ( تحت راية القرآن ) الذي رد فيه على طه حسين .
جـ 4:
الأفكار التي تناولها الرافعي :
- النص يصور واقع الشباب الأليم الذي انعكس على حياة أمتهم .
- المجد للعرب فى العمل والجد الذي هو سمة الشباب ولكنهم استبدلوا الجد باللهو .
- إن الشباب المستقيم يتجنب الأغلاط ما استطاع .
- صراع الاستعمار يحتم علينا أن نقضى على الهزل وإلا قضى على الواجب والشباب هم أداة كل ذلك .
جـ 5:
" يا شباب العرب " أجمل : لأن النداء يفيد التنبيه وكأن الشاعر يريد من العنوان أن ينبه شباب العرب .
جـ6:
التهم :
هي أن العرب استبدلوا الجد باللهو وأصبحوا يرتكبون أعمالا لا يفعلها إلا الصغار و الشباب العربي قد أنس للأغلاط حتى أصبحت سمته المميزة ، وقد ابتلى بتقليد الغرب ولكنه لم يقلده فى الاختراع والتصنيع ، ولكن قلده فى المفاسد .
جـ 7:
الأسلوب الذي اتخذه الرافعى فى هذا النص هو أسلوب الحكاية القائم على التضاد لأن التضاد من أقوى الأساليب بيانا وأوضحها دلالة ، مثال ذلك فى النص :" والمجد للعرب فى العمل والجد الذي هو سمة الشباب ولكنهم استبدلوا الجد باللهو وأصبحوا يرتكبون أعمالا لا يفعلها إلا الصغار " . 
جـ 8:
الهمم والعزائم تشيخ إذا اتصف الإنسان بالوهن والضعف وكذلك أيضا مع تطاول ومرور الزمن .
جـ 9:
معنى قول الكاتب " فحياته حياة هذه الأغلاط فيه " إن الشباب المستقيم يتجنب الأغلاط ما استطاع ، ولكن الشباب العرب قد أنس للأغلاط حتى أصبحت سمته المميزة .
جـ 10 :
يتم انتشال الشباب العربي عن طريق صراع حركة الاستعمار فى أن نقضى على الهزل وإلا قضى على الواجب ولابد من العودة إلى الكتاب والسنة والتمسك بكل ما هو قديم وعريق من تراثنا العربي والإسلامي .
جـ 11:
الغرض من الاستفهام النفي ، ونوع ( ألا) أداة استفتاح وتنبيه .
جـ12:
الصورة ( يتقل فيها الهزل ) استعارة مكنية حيث شبه الهزل بحيوان يقتل وسر جمالها التجسيم .
جـ 13:
شرح الفقرة الأخيرة :" ينادى الكاتب على شباب العرب طالبا منهم أن يجعلوا هدفهم فى الحياة أن يجتهدوا فى عملهم ويتخذوا حياة الجد من أجل أن يحيا الشرق فى عزة وكريمة وإما أن تنتهي حياتهم بالموت .
جـ 14:
الكاتب يتميز بعمق الأفكار ، وتوارد الخواطر ، وترادف المعاني ، وتدفق العاطفة وهو من أقوى الكتاب معرفة برصف التراكيب الناصعة وانتقاء الألفاظ الموحية والصور المجلية للمعاني .
إجابات التدريبات صـ 47
جـ1:
دعوة الشيخ محمد عبده هي البداية لظهور الأدب السعودى فيقول مؤرخو الأدب أن الدعوات الإصلاحية من ابرز عوامل ازدهار الأدب فإننا نقول هنا أن أم هذه الدعوات دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أولى أن يؤرخ بها لبدء ازدهار الأدب السعودى .
جـ 2:
أن أسلوب الأدب فى المرحلة الأولى كان فى معظمه أسلوبا تقريريا تغلب عليه النزعة العلمية ، وأسلوب الداعية لا يؤثر إلا إذا تخلص من التكلف ، وشاع فيه صدق العاطفة ووضوح الهدف وهذا ما نراه فى إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب .
حـ 3:
أغراض الأدب في المرحلة الأولى :
- الدعوة إلى تطهير الإسلام من البدع والخرافات .
- تأييد لدعوة الدفاع عنها ضد خصومها .
- شرح أهداف الدعوة ، وإيجاد أسهل الطريق لتحقيق أهدافها .
- مناقشة أفكار المناوئين والرد عليها .
جـ 4:
يتميز أسلوب الشيخ محمد بن عبدا لوهاب .
1- وضوح الفكرة .
2- سلامة الأسلوب .
3- السجع غير المتكلف .
4- الاقتباس من القرآن الكريم .
5- حس الاستشهاد .
جـ5:
شعر بن مشرف تغلب عليه الصف التعليمية فهو علم منظوم وليس فنا تصويريا ومنه :
أليل غشى الدنيا أم الأفق مسود 
أم الفتنة الظلماء قد أقبلت تعدو
أم السرج النجدية الزهر أطفئت
فأظلمت الآفاق إذ أظلمت نجد
- شعر بن سحمان تغلب عليه الناحية الفكرية ، كما أنه نظم فى أغراض أخرى .فهو يناف عن الشيخ والدعوة فيقول :
نقيم على التوحيد لله ربنا 
ندعوه بالإخلاص سرا ونجهر
ونشهد أن الله أرسل أحمدا
أجل الورى قدرا إذا هو يذكر
- أما الشاعر بن عثيمين فقد قال الشعر كذلك فى أكثر من غرض غير أن المشاركات السياسية هي البارزة فى شعره ، يقول فى مدح الملك عبد العزيز :
إمام على نهج الشريعة سائر
نبايعه نحن وأنتم ونصدق
جـ 6:
طبيعة شعر المديح فى هذه المرحلة :
كان المديح فى هذه المرحلة لا يختلف فى مضمونه عن مدائح الشعر فى الشعراء القدامى لأمراء زمانهم وعظماء بلادهم فيمدحونهم بالشجاعة فى الحروب ، والكرم ونصر الإسلام .
جـ 7:
- شعراء هذه المرحلة من الناحية الفنية يعتمدون على تقليد شعراء عصور الضعف ( المملوكي والعثماني ) فى أساليبهم القائمة على الزخرف اللفظي والمحسنات البديعية والموضوعات التقليدية ، وكان عمل ابن عثيمين فى الجزيرة العربية شبيها بعمل البارودي فى مصر فى التمهيد لبعث الشعر ونهضته .
حـ 8:
البيئة التي صورها شعر هذه المرحلة :
قد كان شعراء هذه المرحلة مرآة لما كانت عليه الجزيرة العربية فى أواخر القرن الثاني عشر وطوال القرن الثالث عشر الهجريين ومرآة للحركة الإصلاحية السلفية للداعية الشيخ محمد بن عبد الوهاب وصورة للفكر الديني والحياة السياسية .
إجابات التدريبات ص63-64-65
جـ 1:
حيث كان نمو التعليم عاملا لازدهر موضوعات جديدة فى الأدب السعودى فقد هاجم الشعراء السعوديون تبرج المرأة وخروجها عن تعاليم الدين الحنيف ، كما تناولوا مشكلة الجهل وأهمية التعليم ، يقول إبراهيم خليل العلاف فى أهمية تعليم المرأة التعليم الديني الصحيح .
وأفضل العلم ما يرعى أنوثتها حذار أن تدرى فيها بتشويه .
جـ2:
أسباب انتشار المطابع والمكتبات الرغبة إحياء التراث ، ثم ملاحقة كل جديد نافع ، فكانت المطابع وسيلة لنشر الإنتاج الأدبي بين القراء ، 
أما ***** المكتبات فقد استعدته ضرورة الاحتفاظ بكتب التراث .
دور المطابع والمكتبات فى إثراء الأدب السعودى : كانت المطابع وسيلة لنشر الإنتاج الأدبي بين القراء حيث هيأ للشعراء الإطلاع على قصائد مدرسة الأحياء والبعث عن طريق الصحف والمجلات والكتب .
جـ 3:
دور الصحافة في انتعاش الأدب السعودى : الصحافة تقوم باحتضان الأقلام الشابة ، حيث ينتظر القراء ما ينشر من مقالات وشعر وقصائد .
ولم تتقدم الصحافة طفرة واحدة ولكن بدأت بالتخلص من تفاهة الأفكار وركاكة الأسلوب على يد الشيخ فؤاد الخطيب فى صحيفة " القبلة " التي أنشئت عام 1334هـ ، ومن الصحف المتخصصة فى الأدب صحيفة " المنهل " الصادرة سنة 1355هـ .
جـ 4:
أشكال اتصال الأدباء السعوديين بغيرهم
1- الاتصال المباشر عن طريق الصداقات .
2- قراءة الإنتاج الأدبي والنقدي على مهل .
جـ 5:
موقف الشعراء من الغزل : يشغل الغزل من الشعر السعودي المعاصر مكاناً واسعاً ، ونلاحظ أن الشعراء في موقفهم منه ثلاث فئات : فئة تعرض عن النظم فيه اعتقاداً بأنه يهبط بمقام الرجال ، أو لأن مركزها في المجتمع يفرض عليها ذلك ، ومن هذه الفئة الشيخ عبد الله بن خميس .
وفئة وقفت معظم فنها الشعري علي الغزل وكان الأمير عبد الله الفيصل .
أما الفئة الثالثة وهي تشكل الغالبية الكبرى من الشعراء ، فالغزل جزء من شعرها .
وكانوا يستوحون فكرهم وصورهم وتعبيراتهم من الشعر الجاهلي والإسلامي ومنهم من يستوحى من العصر العباسي والأندلسي ومنهم من يستوحى من الغزل المعاصر من الأقطار العربية .
جـ6:
ابرز شعراء المديح :
ملامح صورة الممدوح عندهم : نستطيع أن نقول أن هناك عدداً من الشعراء جعلوا هدف شعرهم الأول المديح ، مثل ابن عثيمين .
وتكاد تكون صورة الممدوح في الشعر السعودي الحديث هي نفسها التي سجلها الشعراء القدماء ، فقد رأي الشاعر السعودي المعاصر فيه الجود والشجاعة والمروءة والكرم . يقول ابن مشرف يمدح عبد الله بن فيصل بانتصاره علي قبيلة العجمان : فَمِنْ ذلك الفتحُ المبين الذي له تهلَّل وجهُ الدين وابتسمَ الثَغْرُ
جـ 7:
مثال للقضايا الاجتماعية التي شارك فيها الشعر : تبرج المرأة المسلمة ، وخروجها في ملابسها وزينتها عن تعاليم الدين الحنيف ، يقول طاهر زمخشري في ذلك : وليس قيمتها إلا ملابسها وبهرجُ زَخْرَفَ التَّمويهُ ألوانَهْ
جـ 8:
أ – المخاطب فى الأبيات : مدينة جدة . والأسلوب الذي اتبعه الشاعر هو الأسلوب الخبري الخطابي وهدفه التقرير والفخر والإعجاب .
ب- فكرة البيت الأول: العقل يعجب اشد العجب بمدينة جدة وشواطئها والحب يسبح فى عالم الخيال ما يفيق .
ج- معنى ( رحابك ) أرضك – ( يستفز ) يثير – ( ريها ) ارتوائها .
إعراب ( الأسير) : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .( الطليق ) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
د- يقصد الشاعر بـ (الأسير) : من وقع فى أيدي الأعداء وشد بالإيثار – معنى ( الطليق ) : الحر الطلق . والمعنى : أن الإنسان الحر الذي ينتقل في رحابها ويتمتع بالبهجة والسرور يثير الأسير الذي لا يستطيع التنقل .
هـ- الصورة فى البيت الثالث : ( ريها المنيع ) استعارة مكنية حيث شبه الري بسد منيع لا يستطيع أحد اقتحامها .
جـ9:
من القضايا السياسية التي أثارت معظم الأدباء السعوديين مشكلة " واحة البريمي " تلك الأرض السعودية التي حين ظهر فيها البترول سارعت القوات البريطانية فاحتلتها وأعلنت الحماية عليها . يقول فؤاد شاكر :
تلكَ الحمايةُ أو تلك الوصايةُ أو 
تلكَ الأضاليل وهي السُّمُّ في الدَّسَم
جـ 10:
المصدر الأول مدرسة الأحياء والبعث والمصدر الثاني مدرسة الديوان
جـ 11:
الاتجاه التقليدي : هو اتجاه برز منذ أوائل القرن الرابع الهجري فى ميدان الشعر شعراء قويت صلتهم بالتراث وتلاشت عندهم شيئا فشيئا محاكاة شعراء الضعف وظهر ذلك فى دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، متمثلة في الشعراء الذين عاصروا تلك الدعوة وشاركوا فيها بشعرهم ، وأهم من يمثلها ابن مشرف وابن سحمان وابن عثيمين وكانوا جميعاً خاضعين في ذوقهم الفني لذوق الشعر العربي القديم . فهذا ابن عثيمين يقول : العز والمجد فى الهندية القضب
لا فى الرسائل والتنسيق والخطب
جــ12:
أ- غرض الأبيات: الغزل واستوحاها من قصيدة المتنبي وهذا يدل على تأثر الشاعر بالشعر العربى القديم .
ب- معنى ( تبرمت ) : شكوت ، و مقصود الشاعر من ( خانني النغم ) خانتي الأحداث والأشياء .
جـ - يعود الضمير فى ( أعاده ) يعود على المحب ، ومعنى ( باح الأنين به ) وصل الأنين والتوجع به أقصاه .
د- غرض الاستفهام فى البيت الثاني ( النفي ) .
هـ- يكفى الشاعر فى الحب أنه يتصف بالوفاء يمشى بين الناس وهو يحمل جرحا لا يلتئم ، وهو لا يشكو لأنه إذا ظلم فكثير من المحبين ظلموا من قبل .
جـ 13:
انتقل عن طريق إطلاع الشعراء السعوديون على دواوين الشعراء المرموقين أمثال المتنبي أو بإطلاع الشعراء على قصائد مدرسة الإحياء والبعث فى الصحف والمجلات ، ولقد استطاع هؤلاء الشعراء المتجددون أن ينطلقوا إلي أفق أوسع من أفق شعراء مدرسة الإحياء ، فقد كانت أمامهم فئة جديدة من الشعراء النقاد ، تحمل علي شعراء الإحياء تمسكهم بالموضوعات القديمة للشعر العربي ، وبأساليبه المألوفة ، تلك الفئة هي التي يمثلها شعراء مدرسة " الديوان " وأعني بها عباس محمود العقاد ، وإبراهيم عبد القادر المازني ، وعبد الرحمن شكري
جـ 14:
الباعث على الاتجاه الرومانسي حالة القلق النفسي الذي ينتاب الشباب في عالمنا العربي المعاصر ، بسبب بعض الظروف الاقتصادية والاجتماعية ، مما دفع بعضهم إلي الانطواء والحزن ، والشعور بالوحدة . 
يقول حسن القرشي متأثراً بالشاعر إبراهيم ناجي :
يا رفيقَ الرَّوح ، غيرانُ أنا غيرُ مُداري قلبيَ الهائمُ في يأسٍ ، وفكري في انتظارِ
ومن هؤلاء الشعراء ، محمد حسن عواد ، وسعد البواردى والأمير عبد الله الفيصل .
جـ 15:
أ – الاتجاه هو الاتجاه الرومانسي ، وابرز مميزات هذا الاتجاه الإغراق فى التشاؤم والآلام كما أن الحب عند الشاعر الرومانسي حبا لا أمل فيه .
ب- اللون العاطفي هو الحزن والأسى .
ج- ( ابتعادي – اقترابي ) – ( القرب – البعد ) ونوع الأسلوب فى ( واضياعى ) نداء وندبة .
د- الصورة الأولى ( أحسو من شقاء ) استعارة مكنية حيث شبه الشقاء شراب مر لمذاق الصورة الثانية ( رشفات من سراب ) استعارة مكنية حيث شبه السراب بماء يرتشف منه .
هـ- الشعور الواحد هو الحزن والأسى ، والحالتين هما القرب والبعد .
جـ 16:
التقليد المحافظ تمثل فى : الاتجاه التقليدي
التقليد المتطور تمثل فى :الاتجاه التجديدي .
التجديد المنطلق تمثل فى : الاتجاه الرومانسي .
جـ 17:
الشعراء السعوديون لم يلتزموا بصورة القصيدة العربية المألوفة من أبيات مشطورة إلى شطرين ، فقد تجاوز بعضهم ذلك إلى ( الشعر الحر ) الذي يعتمد على تعدد القوافي والأوزان .
إجابات التدريبات ص73
جـ1:
الذي يلاحظ على فني القصة والمقالة 
فن المقالة تفوق عند الأدباء السعوديين على فن القصة بأنواعها المختلفة كما وكيفا .
جـ 2:
الخصائص الفنية للقصة السعودية قبل الحرب العالمية الثانية قصيرة من حيث الحجم ، ولا من حيث الخصائص الفنية ويمثل هذا النوع قصة ( رامز )
جـ3:
العوامل التي هيأت لتطور القصة السعودية بعد الحرب العالمية الثانية عودة الشاب السعودي الذي كان موفدا للتعلم في الخارج مزودا بالثقافات المختلفة ومنهم من أتقن اللغة الأجنبية أو أكثر .
جـ 4:
اعتمد خامد دمهنوري في أسلوبه القصصي على ( النموذج الداخلى ) وهو ما يسميه علماء النفس ( الاستبطان ) وهو أسلوب جديد في معالجة القصة السعودية .
والشخصيات التي دارت حولها القصة أحمد بطل القصة – ابن الشيخ عبدالرحمن – التاجر ورب الأسرة المكونة من أربعة أبناء وثلاثة ذكور – وأحمد منهم – وبنت واحدة ، ولأحمد ابنة عم هى فاطمة ابنة الشيخ عبدالرحمن .
جـ5:
الجوانب التي صورتها قصة ثمن التضحية البيئة الحجازية وحياة الأسرة السعودية المتوسطة والمجتمع الذي تعيش ففيه هذه الأسرة من تقاليد البيع والشراء وهموم التجارة وأحاديثهم .كذلك صورت التطور الجديد الذي طرأ على هذه البيئة بعد الحرب العالمية الثانية وبين العوامل الجديدة التي اقتضت تغييرا عقليا فى حياة المثقفين .ويطهر الصراع الداخلى فى نفس البطل فى مرحلتين الأولى حيت يرغب فى السفر فى القاهرة لإكمال تعليمه الجامعي ويرفض أهله ذلك اكتفاء بوظيفة حكومية والثانية هي الأزمة العاطفية التي عانها حين أحب أخت صديقة ..
جـ 6:
الاتجاهات الفنية للقصة السعودية : الرومانسي والواقعي والتاريخي .
جـ 7:
احتلت المقالة المكانة الأولى ربما كان السبب في ذلك ما تتميز به من سمات تخول لها المكانة ، إذ يكفي أن يختار الكاتب فكرة تشغل ذهنه ، فيفصلها ويوضح معالمها ، ويؤيدها بالبراهين والأدلة دون قيود عروضية ، كما في الشعر ، أو قيود البناء الفني ، كما في القصة .
جـ 8:
حال المقال في الفترة التي سبقت تأسيس المملكة كانت تنوء بالتكلف والتصنع ، وتحمل أثقالاً من السجع والمحسنات البديعية ، مع تفاهة الفكرة وتهافت الأسلوب.
جـ9:
ظهرت ، جريدة " القبلة " المتأثرة بأسلوب فؤاد الخطيب والكتاب المصريين والسوريين الذين عملوا فيها ، وكانت المدرسة الأولي التي علمت أبناء الحجاز خاصة والسعوديين عامة الفن الصحيح لأدب المقالة مضموناً وشكلاً ، ثم رافقتها صحيفة " أم القرى " ، التي ساهمت معها في إرساء قواعد هذا الفن النثري الأدبي . 
جـ 10 :
موضوع المقالات الدينية : تدور حول شرح الدعوة السلفية للشيخ محمد بن عبد الوهاب وتصدر لكتابة هذه المقالات محمد أحمد باشميل وأحمد عبد الغفور .
جـ 11 :
موضوع المقالة الأدبية والنقدية : الآراء النقدية والمناظرات الأدبية نظرية الشعر مفهوم البلاغة ودور الأدب فى بقاء الدولة .
جـ 12:
رأى حسين سرحان فى مهمة الأدب
حسين سرحان يشارك العقاد فيما أثار عن ارتباط الأدب بالحياة : " لست افهم للأدب معنى ولا أقيم له وزنا ما لم تقو وشائجه بالحياة .."
جـ 13:
فن المقالة قد تفوق علي الفن القصصي في مستواه الفني وكثر كتابه وشمول موضوعاته وكانت الصحافة هي السند الأول له والمعين على ازدهاره تقدمه .
إجابات التدريبات ص77
جـ1:
وجه هذه المعارضة : العز والمجد لا يتحققان للمرء بالرسائل المنمقة والخطب الرنانة ، بل بالشجاعة والإقدام في الحرب .
جـ2:
عنوان الأبيات الثلاثة الأولى : صفات المجد تبنى المجد .
الصلة بين المقدمة والمدح فالعز والمجد لا يتحققان للمرء إلا بالشجاعة والإقدام ، والعلا لا يبنى إلا بمثل صفات الملك عبد العزيز من كرم وشجاعة يصعدان بالمرء إلى منزلة ومن قوة ونشاط يصاحبهما قلب لا يعرف الخوف .
جـ3:
البيت الثاني برهان على ما جاء فى البيت الأول حيث أن حل المشكلات يكون بالسيوف القاطعة إلى تقضى بأحكام لا يعتريها الشك .
جـ 4:
مشمعل : توحي بالنشاط والحيوية – الصروم توحي بالقوة والشجاعة - اخو عزم : توحي بالعزيمة القوية وكلها صفات مطلوبة فى القائد الممدوح . 
جـ 5:
صرح الشاعر بصفات الممدوح ثم أخر ذكر اسمه للتشويق وإثارة الذهن لمعرفة من الذي يتصف بكل هذه الصفات . 
جـ6:
أ - ضبط البيت :
ذَاكَ الإمامُ الذي كَادَتْ عَزائمُه تَسمُو به فَوقَ هاَم النِّسرِ والقُطْبِ .
ب- حرص الشاعر على وصف الملك بالإمام لأنها من محامد العصر الذى وضعته فى أعلى منزلة .
ج- البيت كناية عن سمو مكانته حتى كادت تصل إلى السماء .
جـ7:
البيت الذي يدل على مدح آل البيت : البيت الثامن .. السيد المنجب ابن السادة النجب .والصلة يمجد لشعراء القدماء الخليفة بالخلافة وهذه الصلة وضعته فى أسمى منزلة .
جـ 8 :
الشاعر بدوى الصور ويظهر ذلك فى بعض الصور وذلك عندما استخدم بعض الصور البيانية كما فى البيت الثالث عندما جعل العلا بناء يبنى بالكرم والشجاعة ، ثم عندما جعل الكرم والشجاعة سلما يصعد به أسمى المراتب وكلها صور متنوعة من البيئة البدوية .
جـ 9:
البيت الذي تأثر فيه بيت المتنبي :
لكن شمس ملوك الأرض قاطبة عبد العزيز بلا مين ولا كذب .
ومعنى بيت ابن عثيمين أنه جعل الممدوح شمس الملوك كلها وهذه حقيقة لا كذب فيها . / أما بيت النابغة فإنك شمس .... فقد جعل ممدوح شمس والملوك حوله هم الكواكب إذا طلع عليهم لم يظهر منهم أحد .
إجابات التدريبات ص81
جـ1: 
يعنى الآذان عند الشاعر دعوة تحمل الحياة على الكون وانطلاق إلى الفلاح إلى الخير والنور .
جـ 2:
الفكرة تأثير الأذان على الأسماع وتتسم هذه الفكرة بأنها دينية وتناولها الشاعر عن طريق العاطفة الدينية العميقة التي دفعته إلى أن يعبر عن الأذان بصفته رمزا دينيا وشعارا إسلاميا يهدف إلى انتشال الناس من لهو الدنيا .
جـ 3:
العاطفة الدينية العميقة التي دفعته إلى أن يعبر عن الأذان بصفته رمزا دينيا وشعارا إسلاميا
جـ 4:
موسيقى هذا النص هادئة ، وذلك نتاج اختيار الشاعر للألفاظ الموحية واختيار حرف النون الساكن قافية للقصيدة ، وكل ذلك متلائم مع حالة الشاعر النفسية .
جـ5:
الصورة : ( تندى به النفوس ) استعارة مكنية حيث شبه النفوس بنبات وشبه الأذان بقطر الندى التي عندما تنزل تعطى الموجدات اللمسة الجمالية .
جـ 6:
أجد هذا المعنى فى البيت الأول والثاني .
ج7:
شعشع : تدل هذه الكلمة على الظهور والانتشار للضوء ولا شك أنها ابلغ من ظهر أو انتشر .
جـ 8:
السنة النبوية حال سماع الآذان : الترديد وراء المؤذن . موضعها فى البيت الرابع .
جــ9-
انبلاج : سطوع – الربا : جمع " ربوة " وهو ما ارتفع من الأرض – الهواتن : السحب – نوال : حصول ) 
جـ10 :
يدل التضعيف فى " رجعتها " : تدل على الدوام والاستمرار .
جـ11:
شرح العاشر والحادي عشر : 
تبدو ملامح الضوء ونقشع الظلام فيحثه على التأمل فى انبلاج الصبح ومن ثم الشروع فى العمل الدؤوب ، والتماس الرزق والأجر من الله الذي لا تنفد خزائنه ولا تنتهي عطاياه .
جـ12:
نعم استشعرت عظمة الآذان ، إن الآذان من تلك الأشياء التي اعتادت آذاننا على سماعها ولكن يجب على الإنسان المسلم أن يردد وراء المؤذن ، ثم بعدها يستجيب لندائه ويذهب إلى المسجد لكي يؤدى فرض ربه ، ويالها من كلمات فصيحة تلك التي نسمعها فى الآذان إنها تبعث فى النفس كل مشاعر الإيمان والتوحيد والاعتراف بنبوة خاتم المرسلين سيدنا محمد " صلى الله عليه وسلم ". 
إجابات التدريبات ص84
جـ1:
نعم في سيرة الشاعر ما ألهب حماسته للشعر حيث تخرج من كلية الشريعة وعمل بمعاهد العلمية مدرسا فمفتشا وآخر منصب تولاه هو مدير عام الثقافة والنشر بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية .
جـ 2:
ردد الشاعر ( هي أمتي ) للتوكيد .
جـ3:
لو قال الشاعر ( هذه أمتي ) لاستقام المعنى ولكنه لجأ إلى هي ( أمتي ) للوزن والقافية .
جـ 4:
أ- معنى ( المجد ) العزة – ( خصال ) : صفات – ( سنا ) : ضوء – ( الخلود ) : البقاء – ( ربوات ) جمع ربوة وهى الأماكن المرتفعة .
ب- ضبط البيت :
هي أمتي والمجدُ بَعضُ خِصالِهَا وَسَنا الخُلودِ يَشعُ مِنْ رَبوَاتِها .
ج- الصورة : " سنا الخلود " استعارة مكنية حيث شبه الخلود بمصبح يشع منه النور .
جـ 5:
نوع الأسلوب فى قول الشاعر : " أكرم بها أمة " أسلوب نعجب .
جـ6:
الذين انطلقوا بالدعوة الإسلامية إلى آفاق الأرض هم الذين قادوا ركبها وحملوا مشعل الهداية إلى كل من فى الوجود ، وانطلقت يوم صدع خاتم الأنبياء والمرسلين – صلى الله عليه وسلم – بالدعوة إلى الله .
جـ 7:
حال العرب قبل الإسلام : كانوا يعيشون فى الصحراء وكانوا قلة يحارب بعضهم بعضا أما حال العرب بعد الإسلام : قوة واحد من الحق وصاروا أعظم أمة كل الشعوب تترسم خطاها .
جـ 8:
شهدت البشرية لتاريخ الأمة الإسلامية حين تمثلت روح الشريعة الإسلامية فى المظهر والمخبر فكانوا خير أمة أخرجت للناس .
جـ 9:
البيت العاشر محصلة للأبيات السابقة لأنه نتيجة للأبيات السابقة فعندما تمثلت الأمة روح الإسلام كانت خير أمة وشيدت أعظم حضارة عرفها التاريخ .
جـ 10 :
رويت حقول الخير : تشبيه حيث شبه الشاعر الخير بحقل وتوحي هذه الصورة بالخير والنماء .
جـ11:
نعم جعلتني هذه القصيدة استشعر عظمة الأمة التي انتسب إليها لأنها أمة آمنت بالله وأخرجت الناس من الظلمات إلى النور تلك الأمة التي اتسعت أرجاؤها حتى شملت كل الأرض .
إجابات التدريبات ص88
جـ1:
أول كلمة في النص تدل على مكانة مكة فى نفس الشاعر فهو يحبها حبا فيه تعظيم وإجلال وهى قريبة إليه يدعوها بـ (مكتي ) مضيفا إياها على نفسه .أما كلمة ( أنت ) فتفيد استحضار الصورة
جـ 2:
نلاحظ على الشاعر بعض الملاحظات فى التعبير منها " يدانى جلالها أو يفوق " حيث اضعف معناه بالقافية لأنه لما قال " لا جلال على الأرض يدانى جلالها " لم يعد ضرورة لنفى وجود جلال يفوق جلالها . 
جـ 3:
الشاعر يركز على الجمال المعنوي وذلك حين وصف مكة بالرشاقة والسحر والجلال ويتحدث عن الذكريات الجميلة ذكريات النبوة .
جـ4:
أ – معنى ( الخلد ) البقاء . ويمشى الخلد مختالا فرحا بمكة وكأنه يشهد لها بالدوام والخلود .
ب- معنى " يمد الجديدَ منه القديم " يسير الحديث منهم على نهج القديم ملتمسين هداهم وسيرتهم .
جـ 5:
البيت التاسع و العاشر وحالة المسلمين قديما القوة والسيطرة فإن أرادوا الحرب تحقق لهم النصر بإذن الله تعالى وإن أرادوا السلم فلهم ما أرادوا أما حال المسلمين فيسيطر عليهم التفرق والضعف .
جـ 6:
في البيت الحادي عشر . 
جـ 7:
في البيت الثاني عشر . 
جـ 8:
الصلة تضم مكة الذكريات الجميلة الخالدة ذكريات النبوة ، إذ كانت مكة قطب الدعوة الإسلامية ، منها انطلقت إلى كل الآفاق وعليها نشأت ، وفيها عاش الصحابة وواصلوا رسالة النبي – صلى الله عليه وسلم – وتمثل ذلك فى الفتح الإسلامى.
جـ 9:
البيت السادس عشر .
جـ 10 :
ألفاظ الشاعر رقيقة يقتبسها من كلام لمحبين وبدا بخطاب مكة خطاب الحبيبة مضيفا إياها إلى نفسه متحدثا عن رشاقتها مستخدما ألفاظ المعشوقة والعشق ، وحين ينتقل من حديث العشق والمحبة على المعاني الأخرى يخرج عن طابع الرقة فى اللفظ ليناسب المعاني الجديدة . 
جـ 11:
البيت الذي أعجبني البيت الثاني عشر الذي يقول فيه الشاعر :
كان فى الله حربهم والعداوات وفى الله سلمهم والوثوق فهذا البيت يدل على شدة الإخلاص الذي يتصف به المسلمون ..
إجابات التدريبات ص91
جـ1:
معنى الأنانية مأخوذة من الأنا ومن تفضيل الإنسان نفسه على غيره ، وتلك أسس هابطة تضر بالناس وتجلب لهم الدمار والبوار .
جـ 2:
أضرار الأنانية على المجتمع تجلب العداوة والبغضاء والفرقة والشقاق والظلم .
جـ 3:
الأنانية تحجب عن الإنسان نور العقل وجمال العقيدة فيعيش مسجونا فى " زنزانة " نفسه الشريرة
جـ 4:
ما حدث من فرعون وقومه لموسى وهارون عليهما السلام وما حدث من اليهود لأنبياء الله ، وما حدث للمشركين لخاتم النبيين عليه الصلاة والسلام .
جـ 5:
نوع " كم " خبرية وتفيد الكثرة .
جـ 6:
الذي يقابل الأنانية " الإيثار " يقول تعالى " ويؤثرون على أنفسهم " .
جـ 7:
الأنانية ستار ، نوع الصورة تشبيه وتوحي بالأثر السيئ للأنانية .
جـ8:
فمن الإيثار ما حكي عن حذيفة العدوي أنه قال: انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي في واسقه، فإذا هو هشام بن العاص، ففلت أسقيك، فأشار إلي أن نعم. فسمع آخر يقول آه، له أسقيك،فأشار إلي أن نعم، فإذا برجل يقول آه، فأشار إلي ابن عمي أن انطلق إليه القتلى ومعي شيء من الماء وأنا أقول، إن كان به رمق سقيته، فإذا أنا به بين القتلى، فقلت فأشار إلي أن انطلق إليه، فجئته، فإذا هو قد مات. فرجعت إلى هشام، فإذا هو قد مات. فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات.
جـ 9:
أ- موقف فرعون من موسى كان ( ظلما للرسل )
ب- أسلوب الكاتب سهل واضح وهذا يرجع إلى ( لأن الأفكار تحتاج الإيضاح 
فقط .
جـ 10 :
خصائص أسلوب الكاتب : وضوح الأسلوب عدم الاهتمام بالبديع لا يحفل بالاستعارات أو يجرى وراء الشبيه .
جـ11:
موقف الكاتب من علوم البلاغة الثلاثة أنه لا يحفل بالاستعارة ولا يجرى وراء التشبيه أو يفتعل ضروبا من ألوان البديع ، وأفكاره تأتى عفو الخاطر .
إجابات التدريبات ص95
جـ1:
سمى العيد بهذا الاسم لأنه يعود على الناس بالبهجة والسرور .
جـ 2:
سر فرحة الناس بالعيد لأنه موسم للبذل والعطاء والتسامح والصفاء والزيارة ويجود فيه الغنى على الفقير .
جـ3:
العيد ميدان للتكافل الاجتماعي حيث تكثر فيه الزيارات ويجود فيه الأغنياء على الفقراء وتعم السعادة جميع أفراد المجتمع .
جـ 4:
صور الكاتب انتظار الناس للعيد بفرحة الأب الذي ينتظر ابنه النائي .
جـ 5:
من الأعمال المستحبة فى العيد : زيارة الأقارب واللهو المباح وإعداد الطعام والولائم .
جـ 6:
" فلذة " الضبط الصحيح
الفِلْذُ: كبدُ البعير، والجمع أفْلاذٌ. والفِلْذَةُ: القطعةُ من الكبدِ والحمِ والمالِ وغيرِها، والجمع
فِلَذٌ.
جـ 7:
احتفل الشاعر بقدوم العيد معنى العيد بمفهومه الشامل أنه ليس مجرد احتفالات مظهرية بل هو كما يريده المولى عز وجل من الناس – إخلاص وصفاء وعمل دؤوب وتكاتف وتعاون وحقوق وواجبات .
ومن أمثلة ذلك " القوى يحنو على الضعيف والغنى يساعد الفقير والكبير يرحم الصغير "
جـ 8:
من الجمل المترادفة فى النص " يمتلئ القلب نشوة وفرحا ، وتهتز النفس حبورا وجذلا ، الكل تبرق أساريره ، وغمز البهجة محياه .والغرض من هذا الترادف التوكيد والتوضيح . 
جـ9:
من الصور التي أعجبتني " تغمر الطمأنينة النفوس " صور الطمأنينة بماء كثير يغمر وصور النفوس بأرض تغمر بالمياه .
جـ 10 :
ليس العيد مجرد احتفالات مظهرية بل هو كما يريده المولى عز وجل من الناس – إخلاص وصفاء وعمل دؤوب وتكاتف وتعاون وحقوق وواجبات .
جـ 11:
الذي يمكن أن يجنيه المسلمون من إدراكهم الواعي لمعنى العيد الإحساس بجمال العيد ، والغاية والحكمة التي شرع من أجلها . 
جـ12:
عاطفة الكاتب هي البهجة والسرور لمقدم العيد وهذه العاطفة الجياشة هي التي دفعته لأن يعبر عن العيد فى تلك الكلمات المعبرة الرقيقة .

يااااااارب توفيقك