ثالث ثانوي تعبير((مقال علمي))عن البكاء
أثبتت الدراسات الحديثة أن البكاء مفيد للصحة إلا أن نوعية الدموع التي تذرف نتيجة لموقف عاطفي انفعالي تكون مختلفة من حيث التركيبة والوظيفة فالدموع عبارة عن تفاعلات كيميائية تأتي استجابة لدواع وحالة انفعالية مشبوبة بالعاطفة وبالتالي فهي أغنى بالبروتينات.
ويرى العلماء أن الدموع الأصلية سواء كانت دموع فرح أم حزن تساعد على إعادة التوازن لكيمياء الجسم كما أنها تساعد على العلاج النفسي .
وتشير إحدى الدراسات إلى أن النساء يجهشن بالبكاء بصوت مسموع نحو 64 مرة في السنة بينما يبكي الرجال حوالي 17 مرة فقط في السنة.
ويعتقد الدكتور بيل فري من مركز أبحاث الدمع وجفاف العين في ولاية ميناسوتا الأمريكية أن البكاء مفيد فقد تبين أن85 بالمائة من النساء و73 بالمائة من الرجال الذين شملتهم الدراسة شعروا بالارتياح بعد البكاء.
ويرى فري أن الدموع تخلص الجسم من المواد الكيماوية المتعلقة بالضغط النفسي مشيراً إلى التركيب الكيمائي للدمع العاطفي والدمع التحسسي الذي يثيره الغبار مثلاً.
فالدمع العاطفي يحتوي على كمية كبيرة من هرموني البرولاكين و آي سي تي أتشن اللذين يتواجدان في الدم في حال التعرض للضغط وعليه فإن البكاء يخلص الجسم من تلك المواد.
وأوضح هذا الاكتشاف سبب بكاء النساء بنسبة تفوق بكاء الرجال بخمسة أضعاف فالبرولاكين يتواجد لدى النساء بكميات أكبر مقارنة بالكمية لدى الرجال لأنه الهرمون المسئول عن إفراز الحليب.
كما أوضح أن الحزن مسئول عن أكثر من نصف كمية الدمع التي يذرفها البشر في حين أن الفرح مسئول عن 20 بالمائة من الدمع أما الغضب فيأتي في المرتبة الثالثة.
أما عن أنواع الدموع التي تسيل من العين فهناك الدموع المطرية التي تحافظ على رطوبة العين وصحتها والدموع التحسسية ودموع العواطف التي تنهمر كرد فعل على أحداث عاطفية.
وأشار إلى أنه أثناء البكاء تزداد كمية الدمع المنهمر بمقدار يفوق المعدل الطبيعي بخمسين إلى مئة ضعف في الدقيقة وتسكب العين وسطياً 5 ملليمترات من الدمع يومياً.
جدير بالذكر أن فتح وإغماض العين بشكل لاإرادي بمعدل 20 مرة في الدقيقة هي الحركة التي تحافظ على مرونة العينين.
المملكة العربية السعودية
وزارة التربية والتعليم
الثانوية ....
عــنـــوان البــحــث
فــتـــح مـــكــة
إعداد الطالبة
..................................
إشراف المعلمة
أعددت هذا البحث كمتطلب لمادة البحث والمكتبة لعام
1433 – 1434هـ
الفهرس
المقدمة _1-2
الباب الأول (بداية فتح مكة ) _ 3-4-5
الباب الثاني (الفتح بين السبب والفرصة ) _ 6-8
الباب الثالث ( السرية والمفاجأة ) _ 9ـ10-11-12-13ـ14
الباب الرابع ( تجنب الحرب .. تكسبها ) _15
الباب الخامس ( التواضع في قمة النصر ) _16
الخاتمة _17
المراجع _18
المقدمه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، خالق السموات والأرض ، وجاعل الظلمات والنور ، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين ، بشر وأنذر ، ووعد وأوعد ، أنقذ الله به البشر من الضلالة ، وهدى الناس إلى صراط مستقيم ، صراط الله الذي له ما في السموات والأرض ألا إلى الله تصير الأمور ، وبعد:
فلما أعطى الله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم الشفاعة والدرجة الرفيعة ، وهدى المسلمين لمحبته والشوق لرؤيته ، وجعل إتباعه من محبته تعالى فقال تعالى : (( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم )) ، فكان هذا من الأسباب التي صيرت القلوب تهفو إلى محبته صلى الله عليه وسلم وتتلمس الأسباب التي توثق الصلة فيما بينها وبينه صلى الله عليه وسلم فمنذ فجر الإسلام والمسلمون يتسابقون إلى إبراز محاسنه ونشر سيرته العطرة ، وسيرته صلى الله عليه وسلم هي أقواله وأفعاله وأخلاقه الكريمة ، فقد قالت السيدة عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها : (( كان خلقه القرآن ))، والقرآن كتاب الله وكلماته التامة ، ومن كان كذلك كان أحسن الناس وأكملهم وأحقهم بمحبة خلق الله جميعا .
إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه فابتعثه لرسالته .
لم نراه ولكن مازلنا متشوقين لرؤيته صلى الله عليه وسلم كشوق العطشان للماء والجوعان للغذاء ولكن مانملكه تأدية حقه بإتباع أوامره واجتناب نواهيه وحينما نتحدث عن حق المصطفى صلى الله عليه وسلم لا نتحدث عن شخص كسائر البشر بل هو أفضل من خلقه الله وهو المبلغ عن الله ، وصاحب المنزلة الرفيعة والمقام المحمود هو سيد ولد آدم ، ولن يدخل الجنة أحد إلا بالإيمان به ، فله علينا حقوق كثيرة نلزم مراعاتها .
لما تكاملت الدعوة ، وسيطر الإسلام على الموقف ، وأخذت طلائع التوديع للحياة والأحياء تطلع من مشاعره صلى الله عليه وسلم ، وتتضح بعباراته وأفعاله .
مهما حاولنا أن نصف الدرجة التي وصلنا إليها من شوق لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم فلن نستطع الإحاطة بذلك فأي معبر وأي مبدع وأي كاتب لا يستطيع أن يستقصي كل ذلك .
قد يتخاذل البنان ويتلعثم اللسان عن تسطير الشعور الذي يسيطر علينا عند رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تملك العينان إلا أن تمطر دمعا ولا يملك اللسان إلا أن يصمت ولا تملك الجوارح إلا أن تعانق
بعده يستفتح اللسان قائلا (( هذا الحبيب يا محب )) حينها سأطلب من حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشفع لي عند ربي ويسأله أن يدخلني الجنة لأهنا بالعيش مع الرسول صلى الله عليه وسلم.
لا أحب أن أثير شجون المؤمنين والمؤمنات ، ولا أن أهيج نفسي بالبكاء الذي لا يجدي ؛ بل يجدي إذ يطفئ نار أحشاء تلتهب ولكن كيف أواصل الحديث والقلب جريح ، والعين تذرف والدمع منهمر .
مع المصطفى أرجو بذاك جواره وفي نيل ذاك اليوم أسعى وأجهد
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كانت البداية الحقيقية لفتح مكة، بعد "غزوة الخندق" في السنة الخامسة من الهجرة، عندما أعلن النبي صلى الله عليه وسلم عبارته الشهيرة "الآن نغزوهم ولا يغزوننا".
فبعد هذه الغزوة تفكك التحالف الذي قام بين اليهود ومشركي مكة، وكشفت أحداث الخندق استحالة قيام مثل هذا التحالف مرة أخرى؛ وبالتالي أمن المسلمون المقاتلة على جبهتين في وقت واحد.
وكانت الرؤية النبوية ذات بعد إستراتيجي في تحليل الموقف السياسي والعسكري في الجزيرة العربية بعد الخندق؛ إذ أثبتت الأحداث وتطوراتها أن رقعة الإسلام أخذت تزداد مقابل انحسار القوتين الضاربتين: اليهود والمشركين؛ حيث لم يبق لليهود تجمعات إلا في خيبر الحصينة، ولم يبق للمشركين مكان إلا في مكة وبعض القبائل والتجمعات الصغيرة التي يكفيها بعض السرايا الصغيرة لتأديبها والقضاء على خطرهاكانت تحركات المسلمين في السنوات الثلاث الفاصلة بين الخندق وفتح مكة مدروسة بعناية فائقة، وتنطلق من
رؤى إستراتيجية، وتهدف إلى تحقيق أمرين: أولهما القضاء النهائي على قوة اليهود في الجزيرة العربية؛ لأن هؤلاء يرفضون الإسلام رغم يقينهم أنه الحق، واستمرار وجودهم وعدم تصفيته نهائيا يعني استمرار الخطر الدائم والمتفاقم على الإسلام بما يدبرونه ويكيدونه، ولذلك هدفت ضربات النبي لليهود إلى اقتلاع جذور وجودهم بين العرب، وحدث ذلك مع يهود "بني قينقاع"، ويهود "بني قريظة"، ويهود "بني النضير"، ثم كانت المعركة الفاصلة الحاسمة مع يهود "خيبر"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السرايا : جمع سرية
في السنة السابعة من الهجرة، والتي أضاف انتصارها قوة إلى قوة المسلمين حتى قال قائلهم: "ما شبعنا إلا بعد فتح خيبر". وكانت السنة السابعة من الهجرة هي آخر سطر كتبه المسلمون في نهاية اليهود في الجزيرة.
وثاني الأمرين هو: حصار المشركين وسحب البساط تدريجيا من تحت أقدامهم بعد تنظيفه من الكفر والشرك، مع إعطاء مساحة لهؤلاء للدخول في الإسلام؛ لأن دواخل أنفسهم -رغم كفرهم- ليست في صدام مع الإسلام، على خلاف اليهود، ولكنهم يحتاجون إلى فترة من الجهد والجهاد لكسر عناد الكفر في نفوسهم؛ لأنهم مواد خام نقية وجيدة يمكن للإسلام صبها في قوالبه الصحيحة، ولذلك كانت الخطة الإستراتيجية النبوية للتعامل معهم هي المزاوجة بين الأساليب الدعوية والسياسية والعسكرية والنفسية لتحطيم الحواجز بينهم وبين الإسلام، مع عدم اللجوء إلى القتال إلا في حالات الضرورة القصوى، وبالقدر الذي يحقق هيبة المسلمين، وليس تحطيم الخصم نهائيا، لذلك كانت سياسة العفو النبوي عنوانا بارزا في تلك السنوات، فكان هذا العفو يأسر القلوب، ويجعل القبائل تدخل في دين الله أفواجا.
وقد أنتجت هذه السياسة النبوية وضعا فريدا في الجزيرة العربية هو أن رقعة الكفر كادت تنحصر في مكة فقط وقضى على اليهود نهائيا،
ــــــــــــــــــــــــــــــ
أفواجا: أي جماعات
واتسعت رقعة الإسلام. وكانت روعة النبي صلى الله عليه وسلم أنه بدأ في جذب قادة مكة إلى الإسلام بحكمته، ومما يروى في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى خالد بن الوليد بطريق غير مباشر رسالة يدعوه فيه إلى الإسلام عن طريق أخيه "الوليد" الذي بعث إليه برسالة جاء فيها: "وقد سألني رسول الله صلى الله عليه وسلم عنك، وقال: أين خالد؟ فقلت: يأتي به الله، فقال: مثله يجهل الإسلام؟! ولو جعل نكايته وجدّه مع المسلمين كان خيرا له، ولقدّمناه على غيره"؛ ففتحت هذه الكلمات قلب "خالد" الذي حارب الإسلام عشرين سنة فجاء مسلما في بداية السنة الثامنة هو و"عمرو بن العاص" و"عثمان بن طلحة" رضي الله عنهم، وكان معنى ذلك أن معسكر الكفر في مكة بدأ يتخلخل من داخله ويفقد قادته الأفذاذ، وصدق فيهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد رمتكم مكة بأفلاذ أكبادها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نكايته: :أي هزمه وغلبه
آفلاذ أكبداها: أي كنوزها
الفتح بين السبب والفرصة
كان صلح الحديبية في السنة السادسة من الهجرة ينظم العلاقة بين المسلمين والمشركين لمدة عشر سنوات، وكان من بنوده المهمة أنه "من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخله، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخله" فدخلت قبيلة "خزاعة" في تحالف مع المسلمين، ودخلت قبيلة "بكر" في تحالف مع قريش.
وأدت التطورات والأحداث التي أعقبت صلح الحديبية إلى تغير في ميزان القوى بين المسلمين وقريش لصالح المسلمين.. وكما يؤكد خبراء السياسة فإن المعاهدات التي تعقد في ظل اختلال موازين القوى لا بد أن تتغير عندما تتغير هذه الموازين، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم -تقديرا منه لعهده وميثاقه- حافظ على ما ورد في صلح الحديبية، عالما ومدركا أنه لا بد من وقوع حادثة من جانب قريش تعصف بالصلح، وتجعل المسلمين في حل من التزاماته.
وصدقت الرؤية النبوية، حيث أغارت قبيلة بكر على خزاعة، وأمدت قريش حليفتها "بكر" بالمال والسلاح، وقتلوا أكثر من عشرين من خزاعة حليفة المسلمين،
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
آعقبت:وقعت
واعتدوا عليهم هم رغم لجوئهم إلى الحرم. وأمام هذا النقض الصريح للعهد ركب "عمرو بن سالم الخزاعي" في أربعين من قومه وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه النصرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "نُصرت يا عمرو بن سالم"، وأمر المسلمين بالخروج لمناصرة خزاعة
وقد حققت مساعدة النبي لخزاعة ووعده لها بالنصرة عدة أهداف، منها أنها فرقت بين أن يحترم المسلمون العهود والمواثيق التي وقعوا عليها، وبين أن يعيشوا في غفلة عما يدبره المهادنون لهم؛ لأن وقائع التاريخ تؤكد أن غالبية العهود ما هي إلا فترات لالتقاط الأنفاس في الصراع، كما أنها كشفت عن احترام المسلمين لتحالفاتهم حتى لو كانت مع خزاعة التي لم تكن قد أسلمت بعد، وأثبتت أن المسلمين جادون في تنفيذ بنود تحالفهم حتى لو كلفهم ذلك دخول حرب، وهو ما يفتح الباب على مصراعيه أمام القبائل العربية للتحالف مع المسلمين وليس مع قريش (الغادرة)، مع خلق رأي عام في الجزيرة العربية يذيب بعض الحواجز بين هذه القبائل والإسلام، ويجعلهم يستمعون إلى القرآن الكريم دون تحيز مسبق؛ وبالتالي يكسر الحدود الوهمية بينهم وبين الإيمان.
أدركت قريش أنها ارتكبت خطأ إستراتيجيا كبيرا بما أقدمت عليه من تقديم المال والسلاح لقبيلة بكر، وحاولت أن تعالج هذا الخطأ؛ حيث انطلق زعيمها وأكبر ساستها "أبو سفيان بن حرب" إلى المدينة المنورة طلبا في العفو عن هذا الخطأ الفادح، وتجديدا للهدنة، واستشفع بكبار المسلمين مثل أبي بكر وعمر وعلي وفاطمة، لكن علي بن أبي طالب لخص الموقف بقوله لأبي سفيان: "ويحك يا أبا سفيان! والله لقد عزم رسول الله على أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه"؛ فعاد أبو سفيان صفر اليدين إلى قريش واتهم بأن المسلمين لعبوا به واعتدوا ع
السرية والمفاجأة
كان فشل سفارة أبي سفيان لا يعني إلا شيئا واحدا وهو الحرب، وجهز المسلمون جيشا ضخما بلغ قوامه عشرة آلاف مقاتل، وقد راعى النبي صلى الله عليه وسلم السرية الشديدة حتى يحقق عنصر المفاجأة لكفار مكة، فكتم وجهة الجيش في التحرك عن الجميع، بما فيهم أبو بكر، حتى إنه دخل على ابنته فسألها عن وجهة النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: والله لا أدري، وعندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه "اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها".
واستكمالا لعملية التوكل التي تجمع بين دعاء الرب والأخذ بالأسباب، قام النبي صلى الله عليه وسلم بعملية خداع رائعة، اقترنت بعملية تأمين للمعلومات وسرية تحرك الجيش، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية من ثمانية رجال بقيادة "أبي قتادة بن ربعي" إلى مكان يسمى "بطن إضم"، وكان هدفها الحقيقي غير المعلن هو تضليل المشركين، كذلك كانت هناك وحدات صغيرة بقيادة عمر بن الخطاب، قوي الشكيمة، تحقق في الداخلين والخارجين من المدينة المنورة، وتتحفظ على من سلك طريق المدينة- مكة، وبذلك حال دون حصول قريش على أي معلومات عن تجهيزات المسلمين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشكيمة: اي قوة قلب
وأحبطت محاولة كبيرة لتسريب معلومات إلى قريش حول استعدادات المسلمين، قام بها أحد الصحابة البدريين وهو "حاطب بن أبي بلتعة"؛ وتم القبض على المرأة والرسالة التي تحملها من قبله قبل أن تصل إلى قريش.
وما ارتكبه حاطب خيانة عظمى عقوبتها معلومة، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم علم أن الضعف الإنساني قد يصيب بعض المسلمين رغم إيمانهم العميق، لذلك رفض رغبة عمر في قطع رقبة حاطب، وقال له: "وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر يوم بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"، وأيد القرآن الكريم موقف النبي صلى الله عليه وسلم في "سورة الممتحنة" واصفا حاطبا بالإيمان رغم ما ارتكبه.
وافق خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى فتح مكة العاشر من رمضان من السنة الثامنة للهجرة فصام، وصام المسلمون معه، حتى إذا بلغوا مكانا يسمى "الكديد" أفطر وأفطر المسلمون معه، ولم يزل مفطرا باقي الشهر حتى دخل مكة
واستجاب الله تعالى دعوة نبيه صلى الله عليه وسلم
.
، فلم تعلم قريش شيئا عن تحركات المسلمين أو نواياهم، وفي هذه الأثناء خرج العباس بن عبد المطلب بأهله مهاجرا إلى المدينة، وكان العباس هو الذي يمد المسلمين بالمعلومات الاستخبارية عن نشاطات قريش منذ هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة.
ولم يستطع زعيم قريش أبو سفيان السكوت طويلا على هذا الوضع المقلق الذي خلقه نقض قومه لعهدهم مع المسلمين؛ فخرج يتحسس الأخبار ففوجئ بجيش المسلمين الضخم عند مكان يسمى "ثنية العقاب" قرب مكة، فأسرته قوة من استطلاعات المسلمين، وهمّ عمر بن الخطاب أن يضرب عنقه، إلا أن العباس أجار أبا سفيان وأركبه خلفه على بغلته ليدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتمسون العفو.
رفض النبي صلى الله عليه وسلم استقبال أبي سفيان في بداية الأمر، فقال أبو سفيان: "والله ليأذنن، أو لآخذن بيد ابني هذا، ثم لنذهب في الأرض حتى نموت عطشا أو جوعا"، فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك رق له، ورحم عزيز قوم أصابته تقلبات الدهر، وأذن له بالدخول، ولما رآه قال له: "ويحك يا أبا سفيان، ألم يأن لك أن تعلم ألا إله إلا الله؟".
فتحت هذه الكلمة من النبي صلى الله عليه وسلم قلب أبي سفيان للإسلام، وقال: "بأبي أنت وأمي، ما أحلمك وأكرمك وأوصلك، أما هذه والله فإن في النفس منها حتى الآن شيئا"، فقال له العباس: "ويحك! أسلم واشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، قبل أن تُضرب عنقك" فأسلم أبو سفيان. ويكشف هذا الموقف عن روعة تقاسم الأدوار بين المسلمين لهداية الناس إلى الله تعالى، فإن الأقفال المغلقة للقلوب تحتاج إلى مفاتيح مختلفة تمزج بين الشدة واللين، وبين الصفح والحزم.
أسر زعيم قريش هذا المعروف النبوي؛ واللين في مواقف القوة والتملك أشد وقعا على النفوس من السيف، والأخلاق النبوية أصابت سويداء قلب هذا الزعيم القرشي بعد حرب ومناهضة للإسلام زادت على عشرين عاما
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سويداء: أي القلب الصغير الآسود
.
ولم تتوقف الدروس النبوية في حق أبي سفيان عند هذا الحد، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم أجلسه في مكان يرى فيه جيش المسلمين القوي وهو يمر بقواته الكثيفة أمام عينيه، حتى يزيل جميع رواسب الكفر من نفسه، وحتى يقوم أبو سفيان قائما -دون أن يشعر- بحرب نفسية لصالح المسلمين وسط قريش، تخيفهم من قوة المسلمين، وتحول كلماته عن وصف هذا الجيش الكثيف دون أي محاولة قرشية للمقاومة. وتقول روايات السيرة: إن أبا سفيان لما رأى ذلك المشهد انطلق إلى قومه وصرخ فيهم بأعلى صوته: "يا معشر قريش، هذا محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم به، فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن".
لقد راعى النبي صلى الله عليه وسلم نفسية هذا الزعيم بأن جعل له من الفخر نصيبا ريثما يستقر الإيمان في قلبه، فقال من "دخل دار أبي سفيان فهو آمن
تجنب الحرب.. تكسبها
تفرق القرشيون ولزم كثير منهم دورهم، أما الباقون فلجئوا إلى المسجد، وبذلك نجحت خطة المسلمين في تحطيم مقاومة قريش، وخلق استعداد عند أهل مكة ليطبق عليهم المسلمون ما يعرف في عصرنا الحالي "حظر التجول"، وهو ما يمهد للسيطرة التامة دون مقاومة على مكة.
لقد سبق دخول النبي صلى الله عليه وسلم لمكة حرب نفسية مركزة ومتعددة الأدوات، ومنها:
- أنه أمر كل جندي في الجيش أن يوقد نارا ضخمة، فأوقد من النار عشرة آلاف حول مكة طوال الليل وهو ما أدخل الرعب في قلوبهم، وشتت أي عزيمة في المقاومة وحرمتهم النوم بالليل خوفا من المداهمة، فأضعفت استعدادهم لمواجهة المسلمين في الصباح.
- أنه فتح باب الرحمة والعفو لقريش قبل أن يبدأ في دخولها مستحضرا في ذلك عظمة البيت الحرام، فإذا فعل المنتصر ذلك فإن المقاومة تنهار.. تروي كتب السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أن "سعد بن عبادة" وهو أحد قادة الجيش قال: "اليوم يوم الملحمة، اليوم تُستحل الحرمة"، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يُعزل من قيادة الفيلق ويتولى ابنه "قيس بن سعد".
- كانت خطة المسلمين أن يدخلوا مكة من جهاتها الأربع في وقت واحد، وهو ما يشتت أي احتمالات لمقاومة مكية، ويهدم معنويات الخصم ويدخل اليأس إلى نفسه من جدوى المقاومة التي تعد انتحارا لا طائل من ورائه
التواضع في قمة النصر
نجحت الخطة الإستراتيجية التي وضعها النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول مكة في عدم تعرض جيش المسلمين لمقاومة تذكر، وأسلم غالبية زعاماتهم.. لكن هذا الانتصار العظيم زاد النبي صلى الله عليه وسلم تواضعا، فدخل مكة وهو يركب ناقته، ويقرأ سورة الفتح، وكان يطأطئ رأسه حتى لتكاد تمس رحله شكرا لربه تعالى، ولما جاء على باب الكعبة قال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده".
يقول الشيخ محمد الغزالي في ذلك: "إن هذا الفتح المبين ليذكره صلى الله عليه وسلم بماض طويل الفصول كيف خرج مطاردا، وكيف يعود اليوم منصورا مؤيدا، وأي كرامة عظمى حفه الله بها هذا الصباح الميمون، وكلما استشعر هذه النعماء ازداد لله على راحلته خشوعا وانحناء".
وعقب دخوله صلى الله عليه وسلم مكة أعلن العفو العام بمقولته الشهيرة: "اذهبوا فأنتم الطلقاء"، ولم يمنع هذا العفو العام من إهداره لدماء بضعة عشر رجلا أمر بقتلهم حتى لو تعلقوا بأستار الكعبة، لكونهم "مجرمي حرب"، وكان الوجه الآخر لهذا الأمر أن تبقى هذه الرؤوس التي من الممكن أن تكون نواة لنمو مقاومة ضد المسلمين في حالة خوف وحذر على أنفسها تمنعها من التحرك وتفرض عليها التخفي، وكانت روعة الإسلام أن غالبية هؤلاء أسلموا وحسن إسلامهم، وقبل منهم النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام.
نسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضاه وأن ينال هذا البحث الموجز والمختصر على رضا واستحسان قارئه هذا والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين.
وصلى الله وسلم على آله وصحبه
المراجع
_المباركفوري ،صفي الرحمن _الرحيق المختوم_دار المؤيد ،1418.
_ محمد ،فضل الحاج _ السيرة النبوية للشباب _ الرياض ،1426.
_سليمان ، محمد بن عبد الوهاب _مختصر سيرة الرسول _ الرياض ،1418.
وزارة التربية والتعليم
الثانوية ....
عــنـــوان البــحــث
فــتـــح مـــكــة
إعداد الطالبة
..................................
إشراف المعلمة
أعددت هذا البحث كمتطلب لمادة البحث والمكتبة لعام
1433 – 1434هـ
الفهرس
المقدمة _1-2
الباب الأول (بداية فتح مكة ) _ 3-4-5
الباب الثاني (الفتح بين السبب والفرصة ) _ 6-8
الباب الثالث ( السرية والمفاجأة ) _ 9ـ10-11-12-13ـ14
الباب الرابع ( تجنب الحرب .. تكسبها ) _15
الباب الخامس ( التواضع في قمة النصر ) _16
الخاتمة _17
المراجع _18
المقدمه
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، خالق السموات والأرض ، وجاعل الظلمات والنور ، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين ، بشر وأنذر ، ووعد وأوعد ، أنقذ الله به البشر من الضلالة ، وهدى الناس إلى صراط مستقيم ، صراط الله الذي له ما في السموات والأرض ألا إلى الله تصير الأمور ، وبعد:
فلما أعطى الله سبحانه وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم الشفاعة والدرجة الرفيعة ، وهدى المسلمين لمحبته والشوق لرؤيته ، وجعل إتباعه من محبته تعالى فقال تعالى : (( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم )) ، فكان هذا من الأسباب التي صيرت القلوب تهفو إلى محبته صلى الله عليه وسلم وتتلمس الأسباب التي توثق الصلة فيما بينها وبينه صلى الله عليه وسلم فمنذ فجر الإسلام والمسلمون يتسابقون إلى إبراز محاسنه ونشر سيرته العطرة ، وسيرته صلى الله عليه وسلم هي أقواله وأفعاله وأخلاقه الكريمة ، فقد قالت السيدة عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها : (( كان خلقه القرآن ))، والقرآن كتاب الله وكلماته التامة ، ومن كان كذلك كان أحسن الناس وأكملهم وأحقهم بمحبة خلق الله جميعا .
إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه فابتعثه لرسالته .
لم نراه ولكن مازلنا متشوقين لرؤيته صلى الله عليه وسلم كشوق العطشان للماء والجوعان للغذاء ولكن مانملكه تأدية حقه بإتباع أوامره واجتناب نواهيه وحينما نتحدث عن حق المصطفى صلى الله عليه وسلم لا نتحدث عن شخص كسائر البشر بل هو أفضل من خلقه الله وهو المبلغ عن الله ، وصاحب المنزلة الرفيعة والمقام المحمود هو سيد ولد آدم ، ولن يدخل الجنة أحد إلا بالإيمان به ، فله علينا حقوق كثيرة نلزم مراعاتها .
لما تكاملت الدعوة ، وسيطر الإسلام على الموقف ، وأخذت طلائع التوديع للحياة والأحياء تطلع من مشاعره صلى الله عليه وسلم ، وتتضح بعباراته وأفعاله .
مهما حاولنا أن نصف الدرجة التي وصلنا إليها من شوق لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم فلن نستطع الإحاطة بذلك فأي معبر وأي مبدع وأي كاتب لا يستطيع أن يستقصي كل ذلك .
قد يتخاذل البنان ويتلعثم اللسان عن تسطير الشعور الذي يسيطر علينا عند رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تملك العينان إلا أن تمطر دمعا ولا يملك اللسان إلا أن يصمت ولا تملك الجوارح إلا أن تعانق
بعده يستفتح اللسان قائلا (( هذا الحبيب يا محب )) حينها سأطلب من حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشفع لي عند ربي ويسأله أن يدخلني الجنة لأهنا بالعيش مع الرسول صلى الله عليه وسلم.
لا أحب أن أثير شجون المؤمنين والمؤمنات ، ولا أن أهيج نفسي بالبكاء الذي لا يجدي ؛ بل يجدي إذ يطفئ نار أحشاء تلتهب ولكن كيف أواصل الحديث والقلب جريح ، والعين تذرف والدمع منهمر .
مع المصطفى أرجو بذاك جواره وفي نيل ذاك اليوم أسعى وأجهد
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كانت البداية الحقيقية لفتح مكة، بعد "غزوة الخندق" في السنة الخامسة من الهجرة، عندما أعلن النبي صلى الله عليه وسلم عبارته الشهيرة "الآن نغزوهم ولا يغزوننا".
فبعد هذه الغزوة تفكك التحالف الذي قام بين اليهود ومشركي مكة، وكشفت أحداث الخندق استحالة قيام مثل هذا التحالف مرة أخرى؛ وبالتالي أمن المسلمون المقاتلة على جبهتين في وقت واحد.
وكانت الرؤية النبوية ذات بعد إستراتيجي في تحليل الموقف السياسي والعسكري في الجزيرة العربية بعد الخندق؛ إذ أثبتت الأحداث وتطوراتها أن رقعة الإسلام أخذت تزداد مقابل انحسار القوتين الضاربتين: اليهود والمشركين؛ حيث لم يبق لليهود تجمعات إلا في خيبر الحصينة، ولم يبق للمشركين مكان إلا في مكة وبعض القبائل والتجمعات الصغيرة التي يكفيها بعض السرايا الصغيرة لتأديبها والقضاء على خطرهاكانت تحركات المسلمين في السنوات الثلاث الفاصلة بين الخندق وفتح مكة مدروسة بعناية فائقة، وتنطلق من
رؤى إستراتيجية، وتهدف إلى تحقيق أمرين: أولهما القضاء النهائي على قوة اليهود في الجزيرة العربية؛ لأن هؤلاء يرفضون الإسلام رغم يقينهم أنه الحق، واستمرار وجودهم وعدم تصفيته نهائيا يعني استمرار الخطر الدائم والمتفاقم على الإسلام بما يدبرونه ويكيدونه، ولذلك هدفت ضربات النبي لليهود إلى اقتلاع جذور وجودهم بين العرب، وحدث ذلك مع يهود "بني قينقاع"، ويهود "بني قريظة"، ويهود "بني النضير"، ثم كانت المعركة الفاصلة الحاسمة مع يهود "خيبر"
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السرايا : جمع سرية
في السنة السابعة من الهجرة، والتي أضاف انتصارها قوة إلى قوة المسلمين حتى قال قائلهم: "ما شبعنا إلا بعد فتح خيبر". وكانت السنة السابعة من الهجرة هي آخر سطر كتبه المسلمون في نهاية اليهود في الجزيرة.
وثاني الأمرين هو: حصار المشركين وسحب البساط تدريجيا من تحت أقدامهم بعد تنظيفه من الكفر والشرك، مع إعطاء مساحة لهؤلاء للدخول في الإسلام؛ لأن دواخل أنفسهم -رغم كفرهم- ليست في صدام مع الإسلام، على خلاف اليهود، ولكنهم يحتاجون إلى فترة من الجهد والجهاد لكسر عناد الكفر في نفوسهم؛ لأنهم مواد خام نقية وجيدة يمكن للإسلام صبها في قوالبه الصحيحة، ولذلك كانت الخطة الإستراتيجية النبوية للتعامل معهم هي المزاوجة بين الأساليب الدعوية والسياسية والعسكرية والنفسية لتحطيم الحواجز بينهم وبين الإسلام، مع عدم اللجوء إلى القتال إلا في حالات الضرورة القصوى، وبالقدر الذي يحقق هيبة المسلمين، وليس تحطيم الخصم نهائيا، لذلك كانت سياسة العفو النبوي عنوانا بارزا في تلك السنوات، فكان هذا العفو يأسر القلوب، ويجعل القبائل تدخل في دين الله أفواجا.
وقد أنتجت هذه السياسة النبوية وضعا فريدا في الجزيرة العربية هو أن رقعة الكفر كادت تنحصر في مكة فقط وقضى على اليهود نهائيا،
ــــــــــــــــــــــــــــــ
أفواجا: أي جماعات
واتسعت رقعة الإسلام. وكانت روعة النبي صلى الله عليه وسلم أنه بدأ في جذب قادة مكة إلى الإسلام بحكمته، ومما يروى في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى خالد بن الوليد بطريق غير مباشر رسالة يدعوه فيه إلى الإسلام عن طريق أخيه "الوليد" الذي بعث إليه برسالة جاء فيها: "وقد سألني رسول الله صلى الله عليه وسلم عنك، وقال: أين خالد؟ فقلت: يأتي به الله، فقال: مثله يجهل الإسلام؟! ولو جعل نكايته وجدّه مع المسلمين كان خيرا له، ولقدّمناه على غيره"؛ ففتحت هذه الكلمات قلب "خالد" الذي حارب الإسلام عشرين سنة فجاء مسلما في بداية السنة الثامنة هو و"عمرو بن العاص" و"عثمان بن طلحة" رضي الله عنهم، وكان معنى ذلك أن معسكر الكفر في مكة بدأ يتخلخل من داخله ويفقد قادته الأفذاذ، وصدق فيهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد رمتكم مكة بأفلاذ أكبادها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نكايته: :أي هزمه وغلبه
آفلاذ أكبداها: أي كنوزها
الفتح بين السبب والفرصة
كان صلح الحديبية في السنة السادسة من الهجرة ينظم العلاقة بين المسلمين والمشركين لمدة عشر سنوات، وكان من بنوده المهمة أنه "من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخله، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخله" فدخلت قبيلة "خزاعة" في تحالف مع المسلمين، ودخلت قبيلة "بكر" في تحالف مع قريش.
وأدت التطورات والأحداث التي أعقبت صلح الحديبية إلى تغير في ميزان القوى بين المسلمين وقريش لصالح المسلمين.. وكما يؤكد خبراء السياسة فإن المعاهدات التي تعقد في ظل اختلال موازين القوى لا بد أن تتغير عندما تتغير هذه الموازين، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم -تقديرا منه لعهده وميثاقه- حافظ على ما ورد في صلح الحديبية، عالما ومدركا أنه لا بد من وقوع حادثة من جانب قريش تعصف بالصلح، وتجعل المسلمين في حل من التزاماته.
وصدقت الرؤية النبوية، حيث أغارت قبيلة بكر على خزاعة، وأمدت قريش حليفتها "بكر" بالمال والسلاح، وقتلوا أكثر من عشرين من خزاعة حليفة المسلمين،
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
آعقبت:وقعت
واعتدوا عليهم هم رغم لجوئهم إلى الحرم. وأمام هذا النقض الصريح للعهد ركب "عمرو بن سالم الخزاعي" في أربعين من قومه وذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه النصرة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "نُصرت يا عمرو بن سالم"، وأمر المسلمين بالخروج لمناصرة خزاعة
وقد حققت مساعدة النبي لخزاعة ووعده لها بالنصرة عدة أهداف، منها أنها فرقت بين أن يحترم المسلمون العهود والمواثيق التي وقعوا عليها، وبين أن يعيشوا في غفلة عما يدبره المهادنون لهم؛ لأن وقائع التاريخ تؤكد أن غالبية العهود ما هي إلا فترات لالتقاط الأنفاس في الصراع، كما أنها كشفت عن احترام المسلمين لتحالفاتهم حتى لو كانت مع خزاعة التي لم تكن قد أسلمت بعد، وأثبتت أن المسلمين جادون في تنفيذ بنود تحالفهم حتى لو كلفهم ذلك دخول حرب، وهو ما يفتح الباب على مصراعيه أمام القبائل العربية للتحالف مع المسلمين وليس مع قريش (الغادرة)، مع خلق رأي عام في الجزيرة العربية يذيب بعض الحواجز بين هذه القبائل والإسلام، ويجعلهم يستمعون إلى القرآن الكريم دون تحيز مسبق؛ وبالتالي يكسر الحدود الوهمية بينهم وبين الإيمان.
أدركت قريش أنها ارتكبت خطأ إستراتيجيا كبيرا بما أقدمت عليه من تقديم المال والسلاح لقبيلة بكر، وحاولت أن تعالج هذا الخطأ؛ حيث انطلق زعيمها وأكبر ساستها "أبو سفيان بن حرب" إلى المدينة المنورة طلبا في العفو عن هذا الخطأ الفادح، وتجديدا للهدنة، واستشفع بكبار المسلمين مثل أبي بكر وعمر وعلي وفاطمة، لكن علي بن أبي طالب لخص الموقف بقوله لأبي سفيان: "ويحك يا أبا سفيان! والله لقد عزم رسول الله على أمر ما نستطيع أن نكلمه فيه"؛ فعاد أبو سفيان صفر اليدين إلى قريش واتهم بأن المسلمين لعبوا به واعتدوا ع
السرية والمفاجأة
كان فشل سفارة أبي سفيان لا يعني إلا شيئا واحدا وهو الحرب، وجهز المسلمون جيشا ضخما بلغ قوامه عشرة آلاف مقاتل، وقد راعى النبي صلى الله عليه وسلم السرية الشديدة حتى يحقق عنصر المفاجأة لكفار مكة، فكتم وجهة الجيش في التحرك عن الجميع، بما فيهم أبو بكر، حتى إنه دخل على ابنته فسألها عن وجهة النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: والله لا أدري، وعندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم دعا ربه "اللهم خذ العيون والأخبار عن قريش حتى نبغتها في بلادها".
واستكمالا لعملية التوكل التي تجمع بين دعاء الرب والأخذ بالأسباب، قام النبي صلى الله عليه وسلم بعملية خداع رائعة، اقترنت بعملية تأمين للمعلومات وسرية تحرك الجيش، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية من ثمانية رجال بقيادة "أبي قتادة بن ربعي" إلى مكان يسمى "بطن إضم"، وكان هدفها الحقيقي غير المعلن هو تضليل المشركين، كذلك كانت هناك وحدات صغيرة بقيادة عمر بن الخطاب، قوي الشكيمة، تحقق في الداخلين والخارجين من المدينة المنورة، وتتحفظ على من سلك طريق المدينة- مكة، وبذلك حال دون حصول قريش على أي معلومات عن تجهيزات المسلمين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشكيمة: اي قوة قلب
وأحبطت محاولة كبيرة لتسريب معلومات إلى قريش حول استعدادات المسلمين، قام بها أحد الصحابة البدريين وهو "حاطب بن أبي بلتعة"؛ وتم القبض على المرأة والرسالة التي تحملها من قبله قبل أن تصل إلى قريش.
وما ارتكبه حاطب خيانة عظمى عقوبتها معلومة، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم علم أن الضعف الإنساني قد يصيب بعض المسلمين رغم إيمانهم العميق، لذلك رفض رغبة عمر في قطع رقبة حاطب، وقال له: "وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر يوم بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"، وأيد القرآن الكريم موقف النبي صلى الله عليه وسلم في "سورة الممتحنة" واصفا حاطبا بالإيمان رغم ما ارتكبه.
وافق خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى فتح مكة العاشر من رمضان من السنة الثامنة للهجرة فصام، وصام المسلمون معه، حتى إذا بلغوا مكانا يسمى "الكديد" أفطر وأفطر المسلمون معه، ولم يزل مفطرا باقي الشهر حتى دخل مكة
واستجاب الله تعالى دعوة نبيه صلى الله عليه وسلم
.
، فلم تعلم قريش شيئا عن تحركات المسلمين أو نواياهم، وفي هذه الأثناء خرج العباس بن عبد المطلب بأهله مهاجرا إلى المدينة، وكان العباس هو الذي يمد المسلمين بالمعلومات الاستخبارية عن نشاطات قريش منذ هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة المنورة.
ولم يستطع زعيم قريش أبو سفيان السكوت طويلا على هذا الوضع المقلق الذي خلقه نقض قومه لعهدهم مع المسلمين؛ فخرج يتحسس الأخبار ففوجئ بجيش المسلمين الضخم عند مكان يسمى "ثنية العقاب" قرب مكة، فأسرته قوة من استطلاعات المسلمين، وهمّ عمر بن الخطاب أن يضرب عنقه، إلا أن العباس أجار أبا سفيان وأركبه خلفه على بغلته ليدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتمسون العفو.
رفض النبي صلى الله عليه وسلم استقبال أبي سفيان في بداية الأمر، فقال أبو سفيان: "والله ليأذنن، أو لآخذن بيد ابني هذا، ثم لنذهب في الأرض حتى نموت عطشا أو جوعا"، فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك رق له، ورحم عزيز قوم أصابته تقلبات الدهر، وأذن له بالدخول، ولما رآه قال له: "ويحك يا أبا سفيان، ألم يأن لك أن تعلم ألا إله إلا الله؟".
فتحت هذه الكلمة من النبي صلى الله عليه وسلم قلب أبي سفيان للإسلام، وقال: "بأبي أنت وأمي، ما أحلمك وأكرمك وأوصلك، أما هذه والله فإن في النفس منها حتى الآن شيئا"، فقال له العباس: "ويحك! أسلم واشهد ألا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، قبل أن تُضرب عنقك" فأسلم أبو سفيان. ويكشف هذا الموقف عن روعة تقاسم الأدوار بين المسلمين لهداية الناس إلى الله تعالى، فإن الأقفال المغلقة للقلوب تحتاج إلى مفاتيح مختلفة تمزج بين الشدة واللين، وبين الصفح والحزم.
أسر زعيم قريش هذا المعروف النبوي؛ واللين في مواقف القوة والتملك أشد وقعا على النفوس من السيف، والأخلاق النبوية أصابت سويداء قلب هذا الزعيم القرشي بعد حرب ومناهضة للإسلام زادت على عشرين عاما
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سويداء: أي القلب الصغير الآسود
.
ولم تتوقف الدروس النبوية في حق أبي سفيان عند هذا الحد، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم أجلسه في مكان يرى فيه جيش المسلمين القوي وهو يمر بقواته الكثيفة أمام عينيه، حتى يزيل جميع رواسب الكفر من نفسه، وحتى يقوم أبو سفيان قائما -دون أن يشعر- بحرب نفسية لصالح المسلمين وسط قريش، تخيفهم من قوة المسلمين، وتحول كلماته عن وصف هذا الجيش الكثيف دون أي محاولة قرشية للمقاومة. وتقول روايات السيرة: إن أبا سفيان لما رأى ذلك المشهد انطلق إلى قومه وصرخ فيهم بأعلى صوته: "يا معشر قريش، هذا محمد قد جاءكم فيما لا قبل لكم به، فمن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن".
لقد راعى النبي صلى الله عليه وسلم نفسية هذا الزعيم بأن جعل له من الفخر نصيبا ريثما يستقر الإيمان في قلبه، فقال من "دخل دار أبي سفيان فهو آمن
تجنب الحرب.. تكسبها
تفرق القرشيون ولزم كثير منهم دورهم، أما الباقون فلجئوا إلى المسجد، وبذلك نجحت خطة المسلمين في تحطيم مقاومة قريش، وخلق استعداد عند أهل مكة ليطبق عليهم المسلمون ما يعرف في عصرنا الحالي "حظر التجول"، وهو ما يمهد للسيطرة التامة دون مقاومة على مكة.
لقد سبق دخول النبي صلى الله عليه وسلم لمكة حرب نفسية مركزة ومتعددة الأدوات، ومنها:
- أنه أمر كل جندي في الجيش أن يوقد نارا ضخمة، فأوقد من النار عشرة آلاف حول مكة طوال الليل وهو ما أدخل الرعب في قلوبهم، وشتت أي عزيمة في المقاومة وحرمتهم النوم بالليل خوفا من المداهمة، فأضعفت استعدادهم لمواجهة المسلمين في الصباح.
- أنه فتح باب الرحمة والعفو لقريش قبل أن يبدأ في دخولها مستحضرا في ذلك عظمة البيت الحرام، فإذا فعل المنتصر ذلك فإن المقاومة تنهار.. تروي كتب السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم علم أن "سعد بن عبادة" وهو أحد قادة الجيش قال: "اليوم يوم الملحمة، اليوم تُستحل الحرمة"، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يُعزل من قيادة الفيلق ويتولى ابنه "قيس بن سعد".
- كانت خطة المسلمين أن يدخلوا مكة من جهاتها الأربع في وقت واحد، وهو ما يشتت أي احتمالات لمقاومة مكية، ويهدم معنويات الخصم ويدخل اليأس إلى نفسه من جدوى المقاومة التي تعد انتحارا لا طائل من ورائه
التواضع في قمة النصر
نجحت الخطة الإستراتيجية التي وضعها النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول مكة في عدم تعرض جيش المسلمين لمقاومة تذكر، وأسلم غالبية زعاماتهم.. لكن هذا الانتصار العظيم زاد النبي صلى الله عليه وسلم تواضعا، فدخل مكة وهو يركب ناقته، ويقرأ سورة الفتح، وكان يطأطئ رأسه حتى لتكاد تمس رحله شكرا لربه تعالى، ولما جاء على باب الكعبة قال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده".
يقول الشيخ محمد الغزالي في ذلك: "إن هذا الفتح المبين ليذكره صلى الله عليه وسلم بماض طويل الفصول كيف خرج مطاردا، وكيف يعود اليوم منصورا مؤيدا، وأي كرامة عظمى حفه الله بها هذا الصباح الميمون، وكلما استشعر هذه النعماء ازداد لله على راحلته خشوعا وانحناء".
وعقب دخوله صلى الله عليه وسلم مكة أعلن العفو العام بمقولته الشهيرة: "اذهبوا فأنتم الطلقاء"، ولم يمنع هذا العفو العام من إهداره لدماء بضعة عشر رجلا أمر بقتلهم حتى لو تعلقوا بأستار الكعبة، لكونهم "مجرمي حرب"، وكان الوجه الآخر لهذا الأمر أن تبقى هذه الرؤوس التي من الممكن أن تكون نواة لنمو مقاومة ضد المسلمين في حالة خوف وحذر على أنفسها تمنعها من التحرك وتفرض عليها التخفي، وكانت روعة الإسلام أن غالبية هؤلاء أسلموا وحسن إسلامهم، وقبل منهم النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام.
نسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضاه وأن ينال هذا البحث الموجز والمختصر على رضا واستحسان قارئه هذا والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين.
وصلى الله وسلم على آله وصحبه
المراجع
_المباركفوري ،صفي الرحمن _الرحيق المختوم_دار المؤيد ،1418.
_ محمد ،فضل الحاج _ السيرة النبوية للشباب _ الرياض ،1426.
_سليمان ، محمد بن عبد الوهاب _مختصر سيرة الرسول _ الرياض ،1418.
يعطيك العافيه دودي ياعسل الله يوفقك ويسعد قلبك يااااااااااااااااارب
وجميع المسلمين يارب
وجميع المسلمين يارب
الله يوفقك يابسومة وتجيبي أعلى النسب وكل البنات يارب
متوترة ماذاكرت بكرى بقدم تعبير والمطالعة واختبار حاسب علينا في ٨/ ٧يوم السبت
متوترة ماذاكرت بكرى بقدم تعبير والمطالعة واختبار حاسب علينا في ٨/ ٧يوم السبت
الصفحة الأخيرة
إجابات التمرينات صـ 10- 11- 12-13-14
جـ 1 :
المنادى
حرف النداء
1-
مريم
يا
2-
أخت
يا
3-
أي
يا
4-
قوم
يا
5-
عبد
أى
6-
رباه
هيا
7-
من
يا
حـ 2 :
أ – المنادى : جارتا واستخدم الشاعر ( أيا ) لأنها بعيدة عنه مكانا .
ب- للدلالة على قرب المنادى .
ج- تستخدم الهمزة عند نداء القريب .
د- رباه .
جـ 3 :
•أ محمد اسمع ما أقول .
•أي بنية أن الحياة تجارب .
•أيا بعيدا عنى وفى القلب مكانه .
•يا على لا تهمل دروسك .
جـ 4:
•يأيها الرجل انتبه إلى ما أقول .
•يأيتها المرأة قومي بواجبك .
•أيها الفائز لا تغتر .
•أيتها المسلمة اقنتي لربك .
جـ 5:
•يا هذا المتفوق كن متواضعا .
•يا هذه الفتاة احذري الفتن .
•يا هذان الغافلان ..
•يا هاتان المجتهدان ..
•يا هؤلاء اللاعبون ..
•يا هؤلاء الفتيات ..
ج6:
أ – حذف حرف النداء لدلالة على قرب الابن من الشاعر .
ب –
المنادى
أداة النداء
ما تدل عليه أداة النداء
أعيني
أ
تدل على نداء القريب
أصبا
أ
تدل على نداء القريب
يا أعدل
يا
تستخدم لنداء القريب والبعيد .
أيا جارتا
أيا
تستخدم لنداء البعيد .
أيها الآمل
يا
تستخدم لنداء القريب والبعيد .
ح- عند نداء ما فيه ( أل ) نأتي قبله ( أيها ) للمذكر / ( أيتها ) للمؤنث أو اسم إشارة مناسب .
د – لا أوافق على ما قال الشاعر عن الدهر ووصف بعدم الإنصاف لما جاء فى الحديث الشريف عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النبي -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « لاَ تَسُبُّوا الدَّهْرَ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الدَّهْرُ ».
جـ 7 :
أ – يقصد الشاعر بنونية ( القصيدة النونية )
ب- حرف النداء ( يا ) المنادى( ذا النون ) .
ج- يسميه البلاغيون التورية .
د- النون : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ( تحلو ) : مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة ( فى فمى ) : جار ومجرور ، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ.
جـ 8:
الكلمة
إعرابــهــــــــــا
فيا
الفاء : حرف استئناف ، يا : حرف نداء مبنى على السكون لا محل له من الإعراب
أيها
أىّ : منادى مبنى على الضم فى محل نصب ، والهاء : للتنبيه .
المغتر
صفة لـ ( أى ) مرفوعة وعلامة رفعها الضمة الظاهرة .
قل
فعل أمر مبنى على السكون .والفاعل ضمير مستتر تقديره ( هو ) .
لنا
اللام :حرف جر ، ( نا ) ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه .
أتعلم
الهمزة حرف استفهام ، تعلم : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه لاضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره ( أنت )
سرا
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
فيه
فى : حرف جر ، ( هاء الغيبة ) ضمير مبنى متصل فى محل جر
من
حرف جر
ربه
رب : اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة والهاء ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه
يسرى
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة من ظهورها الثقل والفعل ضمير مستتر تقديره ( هو )
ج9 :
•يا : حرف نداء مبنى على السكون لا محل له من الإعراب .
•أيها : ( أي ) : منادى مبنى على الضم فى محل نصب ( والهاء ) للتنبيه
•القمر : منادى مرفوع وعلامة رفعه الضمة
•فلست : الفاء استئنافية ( لست ) فعل ماض ناقص مبنى على السكون ، والتاء : ضمير مبنى متصل فى محل رفع اسم ليس .
•من : حرف جر .
•أشباهه : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة ( والهاء ) ضمير مبنى متصل فى محل جر مضاف إليه .
إجابات التمرينات صـ 17-18-19-20-21-22
جـ1:
المنادى
علامة الإعراب أو البناء
1-
أحمد
منادى مبنى على الضم فى محل نصب
2-
عاملون
منادى مبنى على الواو
3-
صاحبي
منادى منصوب بالفتحة
4-
شرطيان
منادى مبنى على الألف
5-
سائق
منادى مبنى على الضم
6-
سابحان
منادى مبنى على الألف .
7-
خليل
منادى مبنى على الضم
8-
أخى
مندى منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
9-
فتاة
منادى منصوب بالفتحة
10
معلمي
منادى منصوب وعلامة نصبه الياء .
11-
عبد الرحمن
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
12-
ذا العلم
منادى منصوب وعلامة نصبه الألف
13-
حكم المباراة
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
14-
واعظا غيرك
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
15-
مبعوثا
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
16-
بائع
منادى مبنى على الضم .
17-
مؤمنا
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
18-
حسنا
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
19-
فاطمتان
منادى مبنى على الألف فى محل نصب .
20-
مربيات
منادى مبنى على الضم .
جـ 2:
المنادى
حالته من الإعراب والبناء
أداة النداء
1-
بنت
معرب
الهمزة
2-
محمد
مبنى
يا
3-
هابطا
معرب
يا
4-
أيها
مبنى
يا ( محذوفة )
5-
على
مبنى
يا
6-
جيرة
منصوب
يا
7-
رافعا
معرب
يا
8-
راكبا
معرب
يا
9-
سعد
مبنى
يا
10-
وحشية
معرب
الهمزة
11-
كوكبا
معرب
يا
12-
شجر الخابور
معرب
أيا
الإعراب :
1- الهمزة : للنداء ( بنت ) منادى منصوب .. ( الدهر ) : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة ( عندي ) : عند ظرف مكان منصوب والياء : ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه ( كل ) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ( بنت ) مضاف إليه مجرور وعلامه جره الكسرة .
3- ( ارض ) : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ( الجزائر ) : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
4- ( إن ) : أداة شرط مبنية على السكون لا محل له من الإعراب ( أطال ) : فعل ماض مبنى على الفتح .
6- ( المزهو ) نعت مجرور وعلامة جره الكسرة ( ساكنه ) : نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
7- ( الشورى ) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
جـ 3:
1- أ : ( عبد الرحمن – خليفة – هادى – خليفة رسول -
ب: خير وحكمه يلزم الإفراد والتذكير .
2- خيركم : مفعول به منصوب ..( فكلكم ) الفاء استئنافيه وكل مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ( أحدكم ) نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة والكاف : ضمير مبنى فى محل جر مضاف .( غمرات ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة ( الدنيا ) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة ( صالحا ) خبر ما زال منصوب وعلام نصبه الفتحة ( فلا تأس ) لا: ناهية ، تأس : مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة ( وحدك ) حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة ، والكاف : مضاف إليه .( خيرا ) مفعول به مصوب وعلامة نصبه الفتحة .
3- يا عبدَ الرحمن بن عوف ...لأنه منادى منصوب .
4- يا أبا بكر الصديق .. ( أبا ) منادى منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة .
5- يا الله ( الله ) منادى مبنى على الضم فى محل نصب .
6- ورم أنفه : تألم وتكبر ( غمرات الدنيا ) مصائب الدنيا .
جـ 4:
1- قدره
2- الرحم
3- رحله .
4- جاره
5- زهرةً
6- علمه .
حـ 5:
1- أيا واسعَ الفضل ..
2- يا قائدَ السيارة ..
3- أ محبوبَ الخلق ..
4- يا قارئَ كتب الأدب ..
5- يا باني المستقبل ..
6- يا ضاحكَ السن ..
جـ 6:
1- أيا مخلفاً وعده ..
2- يا هاديا طبعه ..
3- يا رفيقا للمساكين ..
4- يا باغياً خيراً ..
جـ 7 :
رجل : منادى مبنى على الضم فى محل نصب . لأنه نكرة مقصودة
رجلاً: منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة . لأنه نكرة غير مقصودة .
جـ 8:
•يا طالبَ العلم اجتهد . ( معرب )
•يا طالباً علما اجتهد. ( معرب )
•يا طالباً اجتهد . ( معرب)
•يا طالبُ اجتهد . ( مبنى )
جـ 9:
•يا مهملا لا تلعب .
•يا أيها التلميذ اجتهد فى المذاكرة .
•يا أيتها المسلمة حافظي على الصلوات .
•يا عبد الكريم اعطف على الفقراء .
•يا مؤدبون أكرمكم الله .
•يا شرطي انتبه للصوص .
•يا مدرسا العلوم قوما بواجبكما .
ج10 :
1. يا ذا العلم احرص على تحصيله .
2. يا معلمان احرصا على الشرح الجيد .
3. يا مدرسي اللغة حافظوا على سلامة النطق .
4. يا معلمون انتبهوا .
5. يا طالبات العلم اجتهدن .
6. محمد اسمع لكلامي جيدا .
جـ 11:
1- أبانا : منادى منصوب وعلامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الخمسة .
2- أهل : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
3- جبال : منادى مبنى على الضم فى محل نصب .
4- بنى : منادى منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وحذفت النون للإضافة .
5- أي : منادى مبنى على الضم فى محل نصب .
6- نوح : منادى مبنى على الضم فى محل نصب .
7- إبراهيم : منادى مبنى على الضم فى محل نصب
8- أرض : منادى مبنى على الضم فى محل نصب
9- ربنا : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
إجابات التمرينات صـ 25-26-27-28-29
جـ 1:
الأساليب
نوعها
الفعل المحذوف
حكم حذف الفعل
النجدة
إغراء
الزم
يجوز
السيل السيل
تحذير
احذر
يجب
السيل والغرق
تحذير
احذر
يجب
البيوت والمتاع
إغراء
الزم
يجب
السرعة السرعة
إغراء
الزم
يجب
إياكم والكسل
تحذير
احذر
يجب
حـ 2:
الأساليب
الفعل المحذوف
حكم حذف الفعل
إياك والإفراط فى الأكل
احذر
يجب
إياك التدخين
احذر
يجب
إياك وإهمال الدروس
احذر
يجب
إياك والوقوع فى حفرة
احذر
يجب
إياك أن تقترب من النار
احذر
يجب
جـ 3:
1- أخاك أخاك ( إغراء ) - نائبة : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
2- إياك إياك المراء ( تحذير ) - المراء : مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
3- إياك والأمر ( تحذير) - المصادر : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
4- أخاك أخاك ( إغراء ) - " كساع " : جار ومجرور " إلى " حرف جر " الهيجا " اسم مجرور وعلامة جره الكسرة .
5- إياك أن تعظ الرجال ( تحذير ) - " تعظ " مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة " الرجال " : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
6- الغريق ( إغراء ) ، الحريق ( تحذير ) – " فأتبعتهم " : الفاء : استئنافية ، " اتبع " فعل ماضي مبنى على السكون " التاء " فاعل " هم " : ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به ." أدمعي " مفعول به .. " الياء " ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه .
ج4:
- الانتباه الانتباه إلى شرح المدرس / الانتباه إلى شرح المدرس .
- التبرع بالدم والدعاء للمريض / التبرع بالدم
- الإحسان إلى الفقراء والعطف عليهم / الإحسان إلى الفقراء .
- إنقاذ الغريق وتقديم النصح له / إنقاذ الغريق فهو عمل جميل .
- الاقتصاد الاقتصاد فى استخدام الماء / الاقتصاد فى استخدام الماء .
- الالتزام بأنظمة المرور واحترام التعاليم / الالتزام بأنظمة المرور .
ج5:
1- ناقة الله وسقيها يجب حذف الفعل .
2- إياك والعنف يجب حذف الفعل.
3- الحذر الحذر يجب حذف الفعل.
4- طاعة الله يجوز حذف الفعل .
5- إياك والعجلة يجب حذف الفعل
6- الكبر الكبر يجب حذف الفعل
7- إياك أن تهمل يجب حذف الفعل
8- الصدق والأمانة يجب حذف الفعل
9- التعاون على البر يجوز حذف الفعل
10- الصلاة جامعة يجوز حذف الفعل.
11- الصديق الصديق يجب حذف الفعل
12- الاجتهاد الاجتهاد يجب حذف الفعل
13- إياك والغضب يجب حذف الفعل
14- ثوبك والطين يجب حذف الفعل
15- إياكم والمزاح يجب حذف الفعل
16- الغدر .. يجوز حذف الفعل .
17- المروءة والشهامة يجب حذف الفعل
18- الأدب الأدب يجب حذف الفعل
19- إياك أن تقاطع يجب حذف الفعل
20 إياك والتعرض يجب حذف الفعل .
جـ 6:
التهور التهور الفعل المحذوف ( احذر )
الغرور والكبرياء الفعل المحذوف ( احذر )
الإسراف والتبذير الفعل المحذوف ( احذر )
الغدر الغدر الفعل المحذوف ( احذر )
المخدرات والكحوليات الفعل المحذوف ( احذر )
جـ 7:
الصمت : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
الكذب : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
بعد حذف الفعل تجد الإعراب السابق أيضا .
جـ 8:
أ- الموضع الأول (حذف أداة النداء فى " عباد الله " الموضع الثاني حذف فعل التحذير وتقديره ( أحذر )
ب- ( عباد ) : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة ( الله ) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة ( كأنه ) حرف ناسخ " الهاء " ضمير مبنى فى محل نصب اسم " كأن " – " غفر " فعل ماض مبنى على الفتح والفاعل ضمير مستتر ، والجملة الفعلية فى محل رفع خبر " كأن " .
جـ9:
1- العجلة العجلة .. .
2- إياك والعجلة ..
3- العجلة والتسرع .
4- العجلة فهي تؤدى إلى الندامة .
ج10 :
•التركيب الأول أسلوب إغراء ( الصبر ) اسم منصوب على الإغراء لفعل محذوف تقديره الزم .
•التركيب الثانى جملة فعلية (النافذة ) مفعول به لفعل محذوف تقديره افتح .
جـ 11:
الكلمة
إعرابها
1- العمل
العمل
فى ظل
الإسلام
3- لسانك
والزلل
اسم منصوب على الإغراء بفعل محذوف وجوبا تقديره الزم
وعلامة نصبه الفتحة
توكيد لفظى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
فى: حرف جر ، ظل : اسم مجرور بفى وعلامة جره الكسرة
مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
لسان : اسم منصوب على التحذير .. والكاف : ضمير مبنى متصل فى محل جر مضاف إليه .
الواو : حرف عطف ، الزلل : مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره احذر .
ج12:
الكلمة
إعرابها
1-الثبات
الثبات
عند
اللقاء
2- إياك
وجليس
السوء
مفعول به منصوب بفعل محذوف وجوبا تقديره " الزم "
توكيد لفظى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
ظرف مكان منصوب بالفتحة .
مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
ضمير مبنى على الفتح فى محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره" أحذر "
الواو : حرف عطف .
مفعول به منصوب لفعل محذوف تقدير " احذر " والعطف من باب عطف الجمل .
إجابات التمرينات صـ 31-32-33
جـ 1:
1-
الاسم المنصوب على الاختصاص
الضمير الذي يفسره
المسلمين
أحفاد العرب
معشر المسلمين
نحن
نا
نا
2- وقت : ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
أن : مفسرة ..
كان : فعل ماض ناقص مبنى على الفتح .
الغرب : اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
يخبط : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
3- نبحث فى المعجم عن أرسى ( رسى ) العسف ( عسف ) الوئام فى ( وأم ) .
جـ 2:
1-
الاسم المنصوب على الاختصاص
ركنا الجملة الواقعة بينها
1. العرب
2. الجندي
3. القضاة
4. الشرطي
5. رجال الإسعاف
6. معشر الصحفيين .
7. أئمة المساجد .
8. شباب الأمة
9. الفدائيين
10- حارس البيت
الجملة الاسمية ( نحن نكرم )
الجملة الاسمية ( أنا الجندي )
الجملة الاسمية( نحن القضاة )
الجملة الاسمية(أنا الشرطي )
الجملة الاسمية(نحن ننقذ )
الجملة الاسمية(نحن نتحرى )
الجملة الاسمية(نحن نصلى )
الجملة الاسمية(علينا مسئولية )
الجملة الاسمية(نحن لا نهاب )
الجملة الاسمية(أنا أمسكت باللص )
حـ 3:
•نحن – الرياضيين – نحافظ على الصحة .
•إننا – المشرفين على الطلاب – ننتبه لهم .
•نحن – معشر البدو – نحب الشعر .
•إننا – علماء الذرة – نقدم الجديد .
•نحن – رجال الجامعات – نحب العلم .
•إننا – عمال البترول – نحفر فى الصحراء .
•نحن – التجار – نتصف بالأمانة .
•نحن – الطيارين – نتدرب بجدية .
•نحن – المعلمين – نحب الطلاب .
•نحن – الطلاب – طليعة التحرر .
•نحن – قادة الفكر – نرتقى بالأمة .
جـ 4:
الاسم المنصوب على الاختصاص
نوعه
الضمير الذي يفسره
1. الحرائر
محلى بأل
نحن
2. بنى العرب
مضاف إلى علم
نا
3. معشر الأنصار
مضاف إلى علم
نا
4. بنى نهشل
مضاف إلى علم
نا
جـ 5:
الجملة
الموقع الإعرابي
إعراب الاسم الذي قبلها .
1- نحن أطباء نداوى المرضى
فى رفع نعت
خبر مرفوع وعلامة رفع الضمة
2- نحن - أطباء - نداوى المرضى
فى محل رفع خبر
منصوب على الاختصاص ..
جـ 6:
الكلمة
إعرابها .
نحن
التلاميذ
نحب
العلم
ضمير مبنى على الضم فى محل رفع مبتدأ
مفعول به منصوب على الاختصاص بفعل محذوف وجوبا تقديره أخص
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
والفاعل ضمير مستتر تقديره ( نحن )
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ، والجملة الفعلية فى محل رفع خبر
جـ 7:
1-
•نحن : ضمير مبنى على الضم فى محل رفع مبتدأ .
•بنو : خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو ..
•الدنيا : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
2-
•نحن : ضمير مبنى على الضم فى محل رفع مبتدأ .
•- بنى : مفعول به منصوب على الاختصاص وعلامة نصبه الياء .
•الدنيا : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
•نتهافت : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
•عليها : ( على ) حرف جر ( ها ) ضمير مبنى فى محل جر .
تابع لحل تمارين النحووووووووووووووو
إجابات التمرينات صـ 40-41-43-43-44
جـ 1:
1-
أسماء الأفعال
ما يدل عليه
مه
اكفف ( أمر )
هاك
خذ ( أمر )
سرعان
سرع ( ماض) .
2- فائز اسم فاعل – محكما اسم مفعول
3-
•فائز : بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
•لكنها : لكن حرف استدراك ونصب ، والهاء ضمير مبنى فى محل نصب اسم " لكن ".
•أغلقت : " أغلق " فعل ماض مبنى على الفتح ، ( التاء ) : تاء التأنيث .
•درعها : " درع " : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ( الهاء)
•عليها : على حرف جر ( الهاء) ضمير مبنى فى محل جر .
•إغلاقا : مفعول مطبق منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
•محكما : نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
•الناس : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
•يا : حرف نداء .
•بنى : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
•كهذه : الكاف : حرف تشبيه ، هذه : اسم إشارة مبنى في محل جر .
•السلحفاة : بدل مجرور وعلامة جره الكسرة .
•يفعل : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
•ما : اسم موصول مبنى في محل نصب مفعول به .
•تريد : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
جـ2:
اسم الفعل
معناه
زمنه .
1- عليك
الزم
أمر
2- هيهات
بعد
ماض
3- واها
أتلهف
مضارع
4- عليك
الزم
أمر
5- رويدك
تمهل
أمر
6- إيه
زدنى
أمر
7- هيهات
بعد
ماض
8- عليك
الزم
أمر
9- حذار
احذر
أمر
10- عليك
الزم
أمر
11- رويدك
تمهل
أمر
12- شتان
افترق
ماض
الإعراب :
1- الدهر : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ( مذموما ) حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
2- ( يا ) حرف نداء ( رامي ) منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة ( الشهب ) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
3- ( قد ) حرف تحقيق ( ملأت ) : ملأ : فعل ماض مبنى على الفتح ( التاء ) تاء التأنيث .
4- ( مسلكا ) خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
5- ( أيها ) أي اسم مبنى على الضم فى محل نصب ( الهاء ) للتنبيه ( العادي ) نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
6- ( لا) نافية ( أرى ) فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة ( برقك ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ، والكاف : ضمير مبنى فى محل جر مضاف .
7- ( نواصل ) مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
8- فعلا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ( جميلا ) : نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
9- ( بملء) جار ومجرور ( فيها ) مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء .
10- خلِّ : فعل أمر مبنى على حذف حرف العلة .
12-يزيد : بدل مجرور وعلامة جره الكسرة ( سليم ) : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
جـ 3:
- المفردة : هلم إلى صالح الأعمال داعية ربك ودونك كتابه الكريم ليهديك إلى الطريق المستقيم .
- المثنى : هلم إلى صالح الأعمال داعيينِ ربكما ودونكما كتابه الكريم ليهديكما إلى الطريق المستقيم :
- جمع المذكر : هلم إلى صالح الأعمال داعيين ربكم ودونكم كتابه الكريم ليهديكم إلى الطريق المستقيم .
- جمع المؤنث : هلم إلى صالح الأعمال داعيات ربكن ودونكن كتابه الكريم ليهديكن إلى الطريق المستقيم .
جـ 4:
الاستخراج
اسم الفعل
زمنه
نوعه من حيث النقل والارتجال
1- وى
مضارع
مرتجل
2- هلم
أمر
مرتجل
3- أمامكم
أمر
منقول
4- أف
مضارع
مرتجل
5- سماع
أمر
قياسى
6- سرعان
ماض
مرتجل
7- هيهات
ماض
مرتجل
8- صه
امر
مرتجل
9- دفاع
أمر
قياسى
10- اليكم
أمر
مرتجل
11- رويدك
أمر
مرتجل
12- هيهات
ماض
مرتجل
13-هيا
أمر
مرتجل
14- سرعان
ماض
مرتجل
15- دونك
أمر
منقول
16- شتان
ماض
مرتجل
17- ايه
أمر
مرتجل
18- أف
مضارع
مرتجل
19- مه
أمر
مرتجل .
20- مكانك
أمر
منقول
21- آمين
أمر
مرتجل
22- دونكم
أمر
منقول
23- آه
مضارع
مرتجل
24- هاكم
أمر
منقول
جـ 5:
1-عليك : بمعنى الزم – اسم فعل أمر بمعنى الزم مبنى على الفتح .
2-عليك : جار ومجرور ( على حرف جر ( الكاف ) ضمير مبنى فى محل جر
3-مكانك : ظرف مكان منصوب
4-مكانك : اسم فعل أمر بمعنى قف مبنى على الفتح .
5-لديك : اسم فعل أمر بمعنى ( خذ )
6-لديك : ( لدى ) ظرف مكان منصوب (الكاف) مضاف إليه .
7-إليكما : إلى حرف جر ( الكاف ) ضمير مبنى فى محل جر
8-إليكما : اليك : اسم فعل أمر مبنى على الفتح ( والكاف ) ضمير مبنى فى محل جر مضاف إليه .
جـ 6:
1-هلم بمعنى تعالى
2-هلم بمعنى احضر
3-ابتعد
4-خذ
جـ7:
1-تراك الجدال
2-سماع كلام الخير .
3-فهام الدرس بسرعة .
4-جلاس فى مكانك .
5-نزال إلى ساحة القتال .
جـ 8
•هاك القلم – هاكم القلم – هاكما القلم – هاكن القلم .
•عليك الصمت – عليكما الصمت – عليكم الصمت – عليكن الصمت .
•أمامك لا تخف – أمامكما لا تخافا – أمامكم لا تخافوا – أمامكن لا تخفن .
•رويدك لا تتسرع – رويكم لا تتسرعوا – رويكما لا تتسرعوا – رويكن لا تتسرعن .
جـ9:
1-تحقق : فاعل .
2-الكتب : مفعول به
3-ما : مفعول به .
4-الفاعل ضمير مستتر .
5-الفاعل ضمير مستتر .
6-الفاعل ضمير مستتر .
7-هذا : مفعول به .
8-ما : فاعل .
حـ 10 :
الكلمة
إعرابها
يا
ايها
الذين
آمنوا
عليكم
أنفسكم
لا
يضركم
من
ضل
حرف نداء مبنى على السكون لا محل له من الإعراب .
أى : منادى مبنى على الضم فىمحل نصب الهاء : للتنبيه .
اسم موصول مبنى على الفتح فى محل رفع نعت .
أمن : فعل ماض مبنى علىالضم وواو الجماعة ضمير مبنى فى نحل رفع فاعل
اسم فعل أمر مبنى على الضم ، والميم علامة لجمع الذكور ، والفاعل
أنفس : مفول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ، وكاف المخاطب فى محل جر مضاف إليه ، والميم علامة لجمع الذكور .
حرف نفى .
يضر : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه لاضمة ، وكاف المخاطب : ضمير مبنى على الضم فى محل نصب مفعول به ، والميم لجمع الذكور
اسم موصول مبنى فى محل رفع فاعل
فعل ماض مبنى على الفتح ، والفاعل ضمير مستتر تقديره ( هو ) يعود من ، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب .
جـ 11:
1-
الكلمة
الإعراب
1- بعدت
ديار
هيهات
للنجم
الرفيع
قرار
2- حذار
بنى
البغي
فإن
البغي
وخم
مراتعه .
بعد : فعل ماض مبنىعلى الفتح ، والتاء للتأنيث .
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
اسم فعل ماض مبنى على الفتح .
اللام: حرف جر – النجم : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
نعت مجرور وعلامة جره الكسرة .
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
اسم فعل مبنى على الكسر بمعنى ( احذر )
فاعل مرفوع ..
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
إن حرف توكيد ونصب .
اسم إن منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ، والهاء ضمير مبنى في محل جر مضاف إليه .
إجابات التمرينات صـ 47-48-49-50-51-52
جـ 1:
العدد
حكمه من حيث التذكير والتأنيث
السبب
واحدة
يطابق
لأن العدد واحد واثنان يطابق المعدود
اثنتين
يطابق
لأن العدد واحد واثنان يطابق المعدود
ثلاثة
يخالف
لأن العدد من ( 3) إلى (9) يخالف ..
سبعة
يخالف
لأن العدد من ( 3) إلى (9) يخالف ..
ثلاثة
يخالف
لأن العدد من ( 3) إلى (9) يخالف ..
سبع
يخالف
لأن العدد من ( 3) إلى (9) يخالف ..
واحدة
يطابق
لأن العدد واحد واثنان يطابق المعدود
ثلاثة
يخالف
لأن العدد من ( 3) إلى (9) يخالف ..
ثلاث
يخالف
لأن العدد من ( 3) إلى (9) يخالف ..
جـ 2:
1-مدرسين .
2-أصدقاء .
3-مجلات .
4-ركعات.
5-آيات.
6-تلميذ .
7-شجرة .
جـ 3:
(6) فاز فى السباق ستة متسابقين . فاز فى السباق ست متسابقات ,
(5) عندنا خمسة مدرسين .عندنا خمس مدرسات .
(4) فى الحقل أربعة فلاحين . فى الحقل أربع شجرات .
(8) أكلت أربعة أرغفة . كتبت أربع قصائد .
(7) فوق الغصن سبعة عصافير . أكلت فى الغذاء سبع بيضات .
(3) قام للمدرس ثلاثة طلاب . وقامت للمعلمة ثلاث تلميذات .
جـ 4:
1-للبيت تسعة أبواب .
2-كتبت واجباتي في خمس كراسات .
3-أعطاني والدي خمسة أقلام .
4-فزت بإعجاب رجل واحد .
5-يجرى فى وطننا تسعة أنهار .
6-فاز تلميذ واحد فى السباق .
جـ5:
1-خمسة .
2-تسعة .
3-خمسة .
4-سبعة .
5-تسعة .
6-ألف
7-سبعون ألف مليون .
جـ 6:
1-كتب .
2-نساء .
3-كراسات .
4-طلاب .
5-بقرات .
6-طبيبات .
7-مدعوات .
8-طلاب .
جـ 7:
خمسة : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
جنود : تمييز مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة .
جنود : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
خمسة : نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
جـ8:
1-أجزاءُ أربعةُ .
2-مجلدات ٍ ثمانية ٍ .
3-قصصاً خمساً .
جـ9:
1-أربعةُ كتبٍ .
2-سبع َ قصائدٍ .
3-ثلاثةِ حروفٍ .
جـ 10:
2- خمسة ريالات أو سوى خمسة .
3- تسعة أبيات أو تسعة .
4- استمعت إلى تسع آيات أو تسع .
5- ذاكرت خمس دروس أو خمس .
6- سافرت إلى ست مدن أو ست .
ج12:
(2) فاز اثنان من الطلاب – أكرمت اثنين من الطلاب – ذهبت إلى اثنين من الطلاب.
(5) جاء خمسُ طلاب – كافأت خمسَ طلاب – ذهبت إلى خمسِ طلاب .
(200) نجح مائتان من الطلاب – أكرمت مائتين من الفقراء – ذهبت إلى مائتين من المساكين .
(2000) نجح من مدرستنا ألفان . قطفت من الحديقة ألفين وردة ٍ – أعجبت من الألفين مائة وردة فقط .
جـ 12:
الكلمة
إعرابها
فعقروها
فقال
تمتعوا
فى
دراكم
ثلاثة
ايام .
ذلك
وعد
غير
مكذوب
الفاء : حرف عطف ، عقروها : فعل ماض مبنى على الضم وواو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل ، والهاء ضمي مبنى فى محل نصب مفعول به
الفاء : حرف عطف ، قال : فعل ماض مبنى على الضم ، الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره ( هو)
فعل أمر مبنى على حذف النون ، والواو ضمير مبنى متصل فى محل رفع فاعل .
حرف جر .
اسم مجرور وعلامة جره الكسرة ، والكاف ضمير مبنى متصل فى محل جر مضاف إليه .
مفعول فيه ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
تمييز مجرور وعلامة جره الكسرة .
اسم إشارة مبنى فى محل رفع مبتدأ .
خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
جـ13:
1- سبعة : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
أبواب : تمييز مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة .
2- بخمسة : الباء حرف جر ، خمسة : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة .
ألف :مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
3- وكنتم : الواو استئنافية ، كان فعل ماض ناقص مبنى على السكون ، والتاء : ضمير مبنى فى محل رفع اسم كان ، والميم لجمع الذكور .
أزواجا : خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
ثلاثة : نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
إجابات التمرينات صـ 57-58-59-60
جـ1:
العدد
حكمها من حيث التذكير والتأنيث
السبب
سبع
يخالف
لأن العدد من ( 3) إلى (9) يخالف ..
مائة
يظل بصيغة واحدة
لأن ألفاظ العقود والمائة والألف تظل بصيغة واحدة
سبعين
يظل بصيغة واحدة
لأن العدد من ( 3) إلى (9) يخالف ..
ألف
يظل بصيغة واحدة
لأن ألفاظ العقود والمائة والألف تظل بصيغة واحدة
اثنتا عشرة
يطابق بالجزأين
لأن العدد واحد واثنان يطابق المعدود
تسعة عشر
الأول يخالف والثاني يطابق
لأن العدد من ( 3) إلى (9) يخالف ..
سبعين
يظل بصيغة واحدة
لأن ألفاظ العقود والمائة والألف تظل بصيغة واحدة
تسعون ألفا
يظل بصيغة واحدة
لأن ألفاظ العقود والمائة والألف تظل بصيغة واحدة
ثمانين
يظل بصيغة واحدة
خمسة وعشرون
الجزء الأول يخالف والثاني يظل بصيغة واحدة .
لأن العدد من ( 3) إلى (9) يخالف ..
إحدى وعشرون
الجزء الأول يطابق والثاني يظل بصيغة واحدة .
لأن الجزء الأول يطابق والثاني يظل بصيغة واحدة .
جـ 2:
1-كتابا . 2- قلما .
3- آية من القرآن 4- زائرا .
5- مجلة . 6- بيتا .
2-قدما .
3-متسابقا .
جـ3:
1-رأيت أحد عشر عصفورا – رأيت إحدى عشرة شجرة .
2-في الحقل اثنا عشر فلاحا – واثنتا عشرة شجرة .
3-في الفصل ستة وعشرون مقعدا – في الفصل ست وعشرون لوحة .
4-في المكتبة أربعون كتابا – في الحقل أربعون بقرة .
5-في النادي خمسة وأربعون مشتركا – في النادي خمس وعشرون زائرة .
جـ 4:
1-رأيت خمس سيارات .
2-فى الفصل ثلاثون مقعدا .
3-فى بلدتنا تسعون مدرسة .
4-على متن السفينة خمسون بحارا .
5-فى الطريق خمس عشرة عربة .
جـ5:
1-عشر سنوات – واحد عشر شهرا .
2-إحدى عشرة سنة – احد عشر شهرا واثنان وعشرون يوما .
3-أحد عشر يوما .
4-أربعة أخوة وتسع أخوات وثلاثون قريبا .
5-خمسة عشر نجارا وسبعة وعشرون عاملا .
جـ6:
1-سنة .
2-عاما .
3-طالب .
4-جائزة .
5-سنة .
6-جوادا .
7-طائرات .
8-معركة .
جـ7:
الكلمة
إعرابها
يوجد
فى
المدرسة
ثلاثة عشر
فصلا
في
كل
فصل
خمسة
وعشرون
طالبا
يقوم
بتدريسهم
عشرون
معلما .
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
حرف جر
اسم مجرور بفى وعلامة جره الكسرة .
اسم مبنى على فتح الجزأين فى رفع مبتدأ
تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
حرف جر .
اسم مجرور وعلامة جره الكسرة .
مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
الواو حرف عطف ، عشرون معطوف مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم .
تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
الباء : حرف جر ، تدريس : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة ، والهاء : ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به .
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم .
تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
جـ 9:
1- بأربعة : الباء : حرف جر ، أربعة : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
شهداء : تمييز مجرور بالإضافة وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف .
ثمانين : نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
جلدة : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
2- اثني : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء .
عشر : اسم مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب
نقيبا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
3- ذرعها : ذرع مبتدأ مرفوع وعلامه رفعه الضمة ، والهاء ضمير مبنى متصل فى محل جر مضاف إليه .
سبعون : خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو .
ذراعا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
4- ألف :نائب عن ظرف الزمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
سنة : تمييز مجرور بالإضافة وعلامة جره الكسرة .
خمسين : مستثنى منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم .
عاما : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
6-أحد عشر : مبنى على فتح الجزأين فى محل نصب مفعول به .
كوكبا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
إجابات التمرينات صـ 64-65-66-67
جـ 1:
العدد
المعدود
ما على وزن فاعل وحكمه
السابع
اليوم
فاعل – يطابق
التاسع
الشهر
فاعل – يطابق
الثانية
السنة
فاعل – يطابق
سبعين
بعيرا
--------------
ثلاث
رياح
--------------
الثانية
الريح
فاعل – يطابق
أربعة عشر
صحبه
---------------
سبعين
رجلا
---------------
جـ2:
1-الخامسةَ عشرَ.
2-الخامسة .
3-الثانى عشر .
4-الحادية عشرة .
5-الأولى .
6-أول .
7-العاشر.
8-التاسع .
9-الثالث عشر – الرابع عشر- الخامس عشر .
جـ9:
•جئت المدرسة فى اليوم الثامن من الشهر – كانت الليلة الثامنة من الشهر ليلة الامتحان .
•قرأت الفصل السادس عشر من القصة – كان الامتحان فى الليلة السادسة عشر .
•فى اليوم الثالث والسبعين من مرور المولود كان رجوع والده من السفر\ فى الصفحة الثالثة والسبعين كانت نهاية القصة .
جـ 4:
1-الثاني – الثالث – الثاني – الرابع .
2-الخامسة والعشرين .
3-الحادي عشر
4-الحادية .
جـ5:
العدد
المعدود
ما على وزن فاعل وحكمه
1-سبع
بقرات
يخالف
2-اثنين
قليمين
يطابق
3-واحدة
سيارة
يطابق
4-اثنتان
نخلتان
يطابق
5-التاسعة عشرة
السنة
فاعل – يطابق
6-خمسة
كتب
يخالف
7-اثنا عشر
فصلا
يطابق
8-السابع والعشرين
الجزء
فاعل – يطابق
جـ 6:
1-نفقت الريال التاسع .
2-بلغت العام الثامن عشر .
3-قرأت الكتاب حتى وصلت الصفحة الخامسة عشر .
4-توقفت رحلة الفصل بعد أن قطعنا الميل السابع والثمانين .
جـ 7:
الكلمة
إعرابها
إذ
أخرجه
الذين
كفروا
ثاني
اثنين
ظرف للزمان الماضي مبنى على السكون فى محل نصب
أخرج : فعل ماض مبنى على الفتح ، والهاء : ضمير مبنى فى محل نصب مفعول به .
اسم موصول مبنى على الفتح فى محل رفع فاعل .
كفر : فعل ماض مبنى على الضم ، الواو : ضمير مبنى فى محل رفع فاعل .
حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
مضاف إليه مجرو روعلامة جره الياء لأنه ملحق بالمثنى .
ج8:
1-ثالث : خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
ثلاثة : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
2-عشرون : اسم يكن مرفوع وعلامة رفعه الواو
صابرون : نعت مرفوع وعلامة رفعه الواو .
يغلبوا : فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال ا لخمسة واو الجماعة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل .
مائتين : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء .
3-لستة : اللام حرف جر ، ستة : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة .
أعوام : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
وذا : اسم اشارة مبنى فى محل رفع مبتدأ .
العام : بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
سابع : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة
4- ثلاثة : مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
وعشرون : الواو : حرف عطف ، عشرون : معطوف مرفوع وعلامة رفعه
الواو
طالبا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
إجابات التمرينات صـ 70-71-72
جـ 1:
2- العشرين : مفعول به منصوب وعلامة الياء .
3- الخمسة : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
والعشرين :الواو حرف عطف ، العشرين : معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
5- الثلاثون : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر .
6- الثلاث عشرة : مبنى على الفتح فى محل نصب .
7- السبعة عشر : مبنى على فتح الجزأين فى محل نصب مفعول به .
8- الثلاث والثلاثين ( الثلاث ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ، الواو : حرف عطف ( الثلاثين ) معطوف منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم .
جـ2:
1-الثلاث رسائل .
2-قرأت الثانى عشر كتابا .
3-التاسع من الأيام ..
4-قطفت التاسعة والسبعين وردة .
5-أنهيت السابع من الأشواط .
6-الخمسين طالبا .
7-الثمانين طالبا .
8-الخامسة والعشرين .
جـ3:
1-الرابع والخمسين .
2-الخامسة والعشرين .
3-الحادي والخمسين من عمره .
4-العشرين .
جـ4:
1-السبعة طلاب
2-الثلاثة عشرة ضيفا .
3-الثلاثين فسيلة .
4-الأربعة والسبعون طالبا .
جـ 5:
1-السابع والعشرين – ست وعشرين ومائة وألف للهجرة .
2-ستة وخمسون ومائتان وألف طالبا
3-اثنان وثمانون وثلاث مائة وستة عشر كتابا .
جـ 6:
1-عشرين وأربع مائة وستة ألاف مجلدا واثنتان وخمسين وتسع مائة مخطوطة .
2-أربعة عشر وأربع مائة وألف - سبعة وأربعين ومائة ومائة وخمس وسبعون ألف طالب – ثلاثة وتسعين وثلاث مائة وست ألاف فصل – في تسع وأربعين وثماني مائة مدرسة .
3-اثنتان وأربعون إدارة – سبع وسبعين وست مائة وثماني ألف مدرسة وذلك فى عام أربعه عشر وأربع مائة وألف .
جـ 7:
-الخمسة : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
-الواو : حرف عطف ، " التسعون " :معطوف مرفوع وعلامة رفعه الواو
-طالبا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
-اثنا : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف .
-عشر: مبنى على الفتح لا محل له من الإعراب
-طالبا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
-أربعة : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
-و ثلاثون الواو : حرف عطف ، "ثلاثون " :معطوف مرفوع وعلامة رفعه الواو
-طالبا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
-أربعون : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
-طالبا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
-تسعة : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
-الطلاب : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
إجابات التمرينات صـ 74-75-76
جـ1:
1- كم خبرية التمييز ( جنات )
2- كم خبرية التمييز (سنين)
3- كم خبرية التمييز (منزل )
4- كم خبرية التمييز (واثق) .
5-كم خبرية التمييز (كافر)
6- كم خبرية التمييز (مضمر )
7-كم خبرية التمييز (نزهة )
8- كم استفهامية التمييز (فقيرا )
9- كم استفهامية التمييز (طالبا )
10- كم خبرية التمييز (درجة )
جـ 2:
1-كتاباً . لأن تمييز كم الاستفهامية يأتى مفردا منصوبا .
2-وليمةٍ : لأن تمييز كم الخبرية يأتى مفردا أو جمع مجرور
3-يوماً: لأن تمييز كم الاستفهامية يأتى مفردا منصوبا .
4-مقعداً: لأن تمييز كم الاستفهامية يأتى مفردا منصوبا .
5-معركةٍ: لأن تمييز كم الخبرية يأتى مفردا أو جمع مجرور
6-إنسان ٍ: لأن تمييز كم الخبرية يأتى مفردا أو جمع مجرور.
جـ3:
1-كم – كم ..! خبرية .
2-كم ..؟ استفهامية .
3-كم ..! خبرية.
4-كم ..؟ استفهامية.
5-كم ..؟ استفهامية .
6-كم ..! خبرية .
جـ4:
-كم خطوةً إلى المسجد ؟
-كم خطوةٍ إلى الخير خضتها !
-كم شهيداً مات معركة اليوم ؟
-كم شهيدٍ مات فى سبيل الإسلام ؟
جـ5:
أ – الشرح : كثير من الناس عاشوا فى عزة ونعيم ثم تنكرت لهم الأيام بعد ذلك فعاشوا فى الحزن .
- الإنسان يعلو بآبائه وأجداده بينما علت العرب بوجود رسول الله بينهم .
ب- كم أناس : نوع كم خبرية ، وتمييزها أناس : والتمييز هنا مجرور بالإضافة .
كم من أب : نوع كم خبرية ، وتمييزها أب : والتمييز هنا مجرور بمن .
جـ 6:
1-كم من كتاب مفيد فى المكتبة !
2-كم من امرأةٍ دفعت زوجها إلى المجد !
3-كم ظاهراً دل على باطن ؟
4-كم بيتاً رائع قرأته ؟
إجابات التمرينات صـ 78-79-80
جـ 1:
1-دراهم سبب المنع صيغة منتهى الجموع
2-مساكين سبب المنع صيغة منتهى الجموع
3-غبراء سبب المنع مختوم بألف التأنيث الممدودة .
4-زرقاء سبب المنع مختوم بألف التأنيث الممدودة .
5-حدائق سبب المنع صيغة منتهى الجموع.
6-ذكرى سبب المنع مختوم بألف التأنيث المقصورة .
جـ 2:
أضأت مصابيح في الطريق. سبب المنع صيغة منتهى الجموع .
أكرمت نبلاء المدينة سبب المنع مختوم بألف التأنيث الممدودة .
إن مجالس المسلم حسنات سبب المنع صيغة منتهى الجموع
إن جرحى الحرب ضحايا سبب المنع مختوم بألف التأنيث المقصورة .
جـ3:
1- أخرى ممنوع من الصرف سبب المنع مختوم بألف التأنيث المقصورة .
نصر مصروف
2- بقرة مصروف – فاقع مصروف .
صفراء ممنوع من الصرف سبب المنع مختوم بألف التأنيث الممدودة .
3- كأس : مصروف – لذة : مصروف .
بيضاء ممنوع من الصرف سبب المنع مختوم بألف التأنيث الممدودة .
4- محمد مصروف
أشداء – رحماء ممنوع من الصرف سبب المنع مختوم بألف التأنيث الممدودة .
5- صلوات : مصروف
صوامع ممنوع من الصرف سبب المنع صيغة منتهى الجموع .
6- مكارم ممنوع من الصرف سبب المنع صيغة منتهى الجموع .
7- طوبى : ممنوع من الصرف سبب المنع مختوم بألف التأنيث المقصورة .
عيوب : مصروف .
8- غراء – فرعاء : ممنوع من الصرف سبب المنع مختوم بألف التأنيث الممدودة .
مصقول : مصروف .
9- ظبيات : مصروف .
ليلى : ممنوع من الصرف سبب المنع مختوم بألف التأنيث المقصورة .
جـ4:
حسنى : سبب المنع مختوم بألف التأنيث المقصورة .
زرقاء : سبب المنع مختوم بألف التأنيث الممدودة
شقراء : سبب المنع مختوم بألف التأنيث الممدودة
فضلى : سبب المنع مختوم بألف التأنيث المقصورة .
جـ 5:
1-أكرمت فقراء المدينة .
2-إن الهدى من الله .
3-مساجد الإسلام عامرة بالمصلين .
4-أعجبت بتباشير الصباح .
جـ6 :
الكلمة
إعرابها
1-سرت
فى
صحراء
مترامية
الأطراف
2-استمعت
إلى
أحاديث
مفيدة
سار : فعل ماض مبنى على السكون ، والتاء : ضمير مبنى على الضم فى محل رفع فاعل .
حرف جر .
اسم مجرور بـ(الباء) وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف
نعت مجرور وعلامة جره الكسرة .
مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
فعل ماض مبنى على السكون ـ التاء ضمير مبنى فى محل رفع فاعل
حرف جر .
اسم مجرور بـ ( الباء ) وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف
نعت مجرور وعلامة جره الكسرة .
إجابات التمرينات صـ 83-84-85-86
جـ 1:
1- الممنوع من الصرف : فرعون سبب المنع العلمية والعجمة
2- الممنوع من الصرف : إسحاق سبب المنع العلمية والعجمة
3- الممنوع من الصرف : مريم سبب المنع العلمية والتأنيث
4- الممنوع من الصرف : رمضان سبب المنع العلمية وزيادة الألف والنون .
5- الممنوع من الصرف : سليمان سبب المنع العلمية والعجمة
6- الممنوع من الصرف : فاطمة سبب المنع العلمية والتأنيث
7- الممنوع من الصرف شبعان سبب المنع العلمية وزيادة الألف والنون .
8- الممنوع من الصرف خديجة سبب المنع العلمية والتأنيث
9- الممنوع من الصرف : حسان سبب المنع العلمية وزيادة الألف والنون .
10- الممنوع من الصرف :يوسف سبب المنع العلمية والعجمة .
11- الممنوع من الصرف سبب المنع الوصفية ووزن افعل
12- الممنوع من الصرف بغداد سبب المنع العلمية والعجمة .
جـ 2:
أخر سبب المنع صفة على وزن فعل الجملة : جاءت ايام أخر بالفرحة
يقظان سبب المنع صفة على وزن فعلان الجملة :هذا رجل يقظان .
شمر سبب المنع العلمية والعجمة الجملة :هذا الرجل يسمى شمر.
عدن سبب المنع العلمية والعجمة الجملة :عدن اسم من أسماء الجنة
طبائع سبب المنع صيغة منتهى الجموع الجملة :للبشر طبائع متغيرة .
قزح سبب المنع علم على وزن فعل الجملة :قوص قزح فى السماء .
عبلة سبب المنع العلمية والتأنيث الجملة :عبلة طالبة مهذبة .
بورسعيد سبب المنع العلمية والعجمة الجملة :بورسعيد مدينة جميلة .
تعز سبب المنع العلمية ووزن الفعل الجملة :جاء تعز .
أخر سبب المنع الصفة ووزن فعل الجملة : جاءت أيام أخر بالفرحة
أخرى سبب المنع مختوم بألف التأنيث المقصورة الجملة :البنت الأخرى ممتازة .
سامراء سبب المنع مختوم بألف التأنيث الممدودة الجملة :هذه سامراء .
أزرق سبب المنع صفة على وزن الفعل الجملة :هذا ورد أزرق .
أصدقاء سبب المنع صيغة منتهى الجموع الجملة :جائنى أصدقاء جدد .
سلمان سبب المنع العلمية والعجمة الجملة :هذا سلمان أخي .
حمزة سبب المنع العلمية وزيادة تاء التأنيث الجملة :حمزة رجل شجاع .
جـ 3:
أ- قراءة الأبيات متروك للطالبة بإشراف المعلم .
ب-
1- بعلبك : ممنوعة من الصرف للعلمية والتركيب .
بيروت : ممنوعة من الصرف للعلمية والعجمة .
النوى : ممنوعة من الصرف مختوم بألف التأنيث المقصورة .
دمشق : ممنوعة من الصرف للعلمية والعجمة .
2- آثار : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
بيروت : منادى مبنى على الضم فى محل نصب .
3- يشهروا : مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف النون .
4- إلى : تفيد انتهاء الغاية المكانية ، والزمانية فى : تفيد الظرفية المكانية .
5- معا : حال منصوب .
6- ( إيه ) بمعنى : زدنى
ج4 بعلبك : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف . بيروت : منادى مبنى على الضم فى محل نصب .
لم : حرف جزم ونفى .
يشهروا :مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون .
سيفا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
ما : نافية .
حسن : فعل ماض مبنى على الفتح .
أن : حرف مصدري ونصب .
تأتى : مضارع منصوب ..
الأمر : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
طائعا : حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
هذا : اسم إشارة مبنى على السكون فى محل رفع مبتدأ .
ابن : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
عمى : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
دمشق : اسم مجرور بفى وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف .
جـ4:
الكلمة
إعرابها
1-أقمت
فى
بعلبك
2-فتح
أبو
عبيدة
دمشق
فى
خلافة
عمر
3-هو
أشعر
من
نصيب
أقام : فعل ماض مبنى على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك ، والتاء : ضمير مبنى فى محل رفع فاعل .
حرف جر .
اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة .
فعل ماض مبنى على الفتح .
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من السماء الخمسة .
مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث .
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
حرف جر .
اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية ووزن فعل .
ضمير منفصل مبنى فى محل رفع مبتدأ .
خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
حرف جر .
اسم مجرور وعلامة جره الكسرة .
إجابات التمرينات صـ 88-89-90-91
حـ 1:
أ- صحراء سبب المنع مختوم بتاء التأنيث الممدودة
خضراء سبب المنع مختوم بتاء التأنيث الممدودة
تبوك وتيماء سبب المنع العلمية والعجمة
جازان سبب المنع العلمية والعجمة
نجران سبب المنع العلمية والعجمة
الدواسر سبب المنع صيغة منتهى الجموع
ليلى سبب المنع مختوم بألف التأنيث المقصورة
القصيم سبب المنع العلمية والعجمة
صوامع سبب المنع صيغة منتهى الجموع
مصانع سبب المنع صيغة منتهى الجموع .
ب-
صحراء : خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
جرداء : نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
وجازان : الواو حرف عطف ، جازان : معطوف مجرور وعلامة جره الفتحة .
ليلى : معطوف مجرور وعلامة جره الفتحة .
الأفلاج : معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة .
صوامع : نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
جـ2 :
مشيت فى صحراء جرداء - مجرور وعلامة جره الفتحة .
مشيت فى الصحراء الجرداء - مجرور وعلامة جره الكسرة.
قضيت ساعات فى صوامع حسنة – اسم مجرور وعلامة جره الفتحة
قضيت ساعات فى الصوامع الحسنة . اسم مجروربـ (فى) وعلامة جره الكسرة
مشيت فى بساتين خضراء – نعت مجرور وعلامة جره الفتحة
مشيت فى البساتين الخضراء – نعت مجرور وعلامة جره الكسرة
جـ3:
1-مثوى الكافرين سقرُ .
2-أكرمت المدرسة هندَ أو هنداً .
3-جاء على من عدنَ أو عدنٍ .
4-سافرت إلى مصرَ أو مصرٍ
جـ4:
جاءت قمر إلى الحفل .
طلع القمر ساطعا .
أكرمت هبة لتفوقها .
هذه هبة من الله .
جاء ت غزال إلى النادي .
أبصرت غزالا بين العشب .
أمل تلميذة متفوقة .
كان لى أمل فتحقق .
سمر تلميذة مهذبة
قضينا الليل فى سمر طيب .
جـ :4
أ - لا تجوز الأضحية بعوراءَ ولا هتماءَ ولا عرجاءَ .
ب- لا تجوز الأضحية بالعوراءِ ولا الهتماءِ ولا العرجاءِ .
جـ 5:
1- أفضل : اسم مجرور بـ ( الباء ) وعلامة جره الفتحة .
2- أفضل : اسم مجرور بـ ( الباء ) وعلامة جره الكسرة.
جـ 6:
•أعجبت بماصبيحَ جميلة .
•أعجبت بالمصابيحِ الجميلة .
•مررت بأصدقاءَ جدد .
•مررت بأصدقاءِ الإسلام .
•كم من أحمرَ مررت به .
•كم من أحمرِ الورد مررت به .
•لعبت فى ملاعبَ واسعة .
•لعبت فى ملاعبِ المدينة .
جـ7:
1-بنوافيرَ جميلة ِ .
2-دقائق َ معدودةِ.
3-بالمناظرِ الجميلة ِ.
4-صحراءَ شاسعةِ.
5-مصانعِ ..الحديثة ِ.
الكلمة
أعرابها
1-ابناء
يعرب
لا
حياة
لأمة
بالذكريات
2-نظرت
إلى
ثريا
السماء
منادى بأداة نداء محذوفة منصوبة وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل
نافية للجنس مبنية علىا لسكون لا محل لها من الإعراب .
اسم لا النافية للجنس مبنى على الفتح فى محل نصب .
اللام: حرف جر ، أمة اسم مجرور باللام وعلامة جره الكرة
الباء : حرف جر ، الذكريات : اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة ، والجار والمجرور فى محل رفع خبر لا النافية للجنس .
مظر : فعل ماض مبنى على السكون ، والتاء : ضمير مبنى على الضم فى محل رفع فاعل
حرف جر
اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف ..
مضاف إليه مجرور وعلامة جر الكسرة الظاهرة على آخره .
جــ9:
1-ببغداد : الباء حرف جر ، بغداد اسم مجرور بالباء وعلامة جره الفتحة الظاهرة .
2-يا : حرف نداء
أم منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
عثمان : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة الظاهرة .
2- من : حرف جر .
عمر : اسم مجرور بمن وعلامة جره الفتحة الظاهرة .
الفاروق: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة .
سيرته : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ، والهاء : ضمير مبنى
متصل فى محل جر مضاف إليه .
قاد : فعل ماض مبنى على الفتح .
البرية : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
وائتمت : الواو حرف عطف : فعل ماض مبنى على الفتح والتاء تاء التأنيث .
به : الباء حرف ،الهاء : ضمير مبنى متص فى محل جر اسم مجرور .
الأمم : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
إجابات التمرينات صـ 96-97-98-99
حـ 1:
الاسم المصغر
مكبره
الغرض من التصغير
1-أخى
2- أصيحابى
2- دوين
4-دويهيه
5- قمير
6- بعيد
7- فويق
8- بعيد
9- أميمة
10 -هريرة
أخى
أصحاب
دون
داهية
قمر
بعد
فوق
بعد
أمة
هرة
التدليل .
تقليل العدد
قرب المكان
التعظيم
التمليح
قرب الزمان
قرب المكان
قرب المكان
التدليل
التحبب
جـ 2:
الاسم
الوزن التصغيرى
مكبر الاسم
مليعب
خريطيم
هويجر
خويلد
مسيمير
أويسف
قبيل
زهيرة
دعيدة
مفيتيح
كبيريت
لييلى
فعيعل
فعيعيل
فعيعل
فعيعل
فعيعيل
فعيعل
فعيل
فعيل
فعيل
فعيعيل
فعيعيل
فعيعل
ملعب
خرطوم
هاجر
خالد
مسمار
آسف
قبل
زهرة
دعد
مفتاح
كبريت
ليلى.
جـ3:
الاسم
التضغير
الوزن
ما حدث من تغيير
نخلة
نعمى
زرقاء
طائرة
تحت
سعدان
اروى
فرزدق
طالبات
معلمان
زبرجد
يد
أذان
قرب
نخيلة
نعيمى
زريقاء
طويرة
تحيت
سيعدان
أريوى
فريزدق
طويلبات
معيلمان
زبيرجد
يدية
أذينات
قريب
فعيل
فعيل
فعيل
فعيل
فعيل
فعيل
فعيل
فعيعل
فعيعل
فعيعل
فعيعل
فعيل
فعيل
فعيل
في الثلاثي :
يضم الحرف الأول ، ويفتح الثاني ، ثم نزيد ياء ساكنة قبل الآخر .
في الرباعي :
بضم أوله ، ويفتح ثانيه مع زيادة ياء ساكنة بعده ، ويكسر ما بعدها
جـ4:
أ-
•شمس : شميسه : يضم الحرف الأول ، ويفتح الثاني ، ثم نزيد ياء ساكنة قبل الآخر وتزاد تاء التأنيث فى آخره .
•أرض أريضة : يضم الحرف الأول ، ويفتح الثاني ، ثم نزيد ياء ساكنة قبل الآخر وتزاد تاء التأنيث فى آخره .
•نعل : نعيل : يضم الحرف الأول ، ويفتح الثاني ، ثم نزيد ياء ساكنة قبل الآخر .
•عين : عيينة : يضم الحرف الأول ، ويفتح الثاني ، ثم نزيد ياء ساكنة قبل الآخر وتزاد تاء التأنيث فى آخره .
•فرس : فريس : يضم الحرف الأول ، ويفتح الثاني ، ثم نزيد ياء ساكنة قبل الآخر .
ب- الجمل :
•طلعت شميسه فى صباح الربيع
•لى أريضة على شاطئ البحر .
•ثقب لى تعيل ,
•عيينة صديقى لونها أخضر.
•لى فريس لونه بنى .
جـ5:
أ – قراءة الأبيات متروكة للطالبات ...
ب-
1-
الاسم المصغر
مكبره
الغرض من التصغير
جويرة
جارة
التمليح
حريمتى
حريمى
التحبب
قليبى
قلبى
التلميح
الأبى
الأب
التحبب
الوليد
الولد
التليل
دوينك
دونك
تقريب المكان
أهيل
أهل
التحبب
وصيفك
وصفك
التليل.
2- دونك : خذ : أمر .
3-أهيل : مضاف : منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
4- على الظرفية المكانية - فى الظرفية المكانية .
ج:
حقيقي : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
الأبي : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
الجود : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
نظيما : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
جـ 6:
•رومي : رويمي : يضم الحرف الأول ، ويفتح الثاني ، ثم نزيد ياء ساكنة قبل الآخر ثم نضع ياء النسب .
•عاقلان : عويقلان : نعود إلى المفرد ثم يصغر الاسم على قاعدة الثلاثي ثم نثنى الاسم .
•مروان : مريوان : يضم الحرف الأول ، ويفتح الثاني ، ثم نزيد ياء ساكنة .ونضع حروف الزيادة فى الاسم .
•أحرار : حريرون : نعود إلى المفرد ثم يصغر الاسم على قاعدة الثلاثي ثم مجمع الاسم جمع مذكر سالم .
•مسافرات :مسيفرات : نعود إلى المفرد ثم يصغر الاسم ونضع علامة جمع المؤنث .
•أخرى : أخيرى : نضم الأول ونضع ياء ساكنة فى ثالثة .
•صحراء : صحيراء : نضم الأول ونضع ياء ساكنة فى ثالثة .
•قلمان : قليمان : نصغر المفرد ثم نضع علامة التثنية .
جـ 7:
خيزران – راشد – سعدان – سهران – أعراب – صفراء – قارئ – فارسى – قانتة – لبنى – جرول – جوزاء .
جـ 8:
التحقير : مثل : صانع صوينع ، كاتب كويتب ، شاعر شويعر ، رجل رجيل
الترحم : مثل عبيد :
تقليل الحجم : مثل : جبل جبيل ، غصن غصين ، منزل منيزل .
تقليل العدد: مثل : خطوة خطيات ، لقمة لقيمات .
قرب المكان : مثل : قرب – قريب المسجد ، تحت – تحيت الشجرة ، فوق – فويق السطح ، بعد – بعيد المنزل .
جـ 9:
1-أخيك .
2-عصيفيرا .- شجيرة .
3-زهيرة
4-بعيد
5-قبيل
6-رجيل – فويرس.
7-كتيبا – سويعة .
إجابات التمرينات صـ 101-102
جـ1:
أ-
الاسم المنسوب
ما نسب إليه
ما حدث فيه عند النسب
التميمى
تميم
إضافة ياء مشددة إلى الاسم
العدوى
عدى
قلب الياء واو ثم إضافة ياء مشددة إلى الاسم
الزهرى
زهرة
حذف تاء التأنيث ثم إضافة ياء مشددة إلى الاسم
الهاشمى
هاشم
إضافة ياء مشددة إلى الاسم
الهذلى
هذيل
حذف الياء فعيل ثم إضافة ياء مشددة إلى الاسم
الهجرى
هجرة
حذف تاء التأنيث ثم إضافة ياء مشددة إلى الاسم
ب-
الفهري : فهر – الهاشمي : هاشم – الحبشي : الحبشة – الرومي – الروم
ج: يدعو قومه ثلاث عشرة سنة
د- الإسلام : الإسلامي – قوم: قومي – الدعوة : دعوى – التاريخ : تاريخي
جـ 2:
الاسم المنسوب
ما نسب إليه
ما حدث فيه عند النسب
يمامة
يمامة
حذفت تاء التأنيث ثم إضافة ياء مشددة إلى الاسم
قيادة
قيادي
حذفت تاء التأنيث ثم إضافة ياء مشددة إلى الاسم
قحطان
قحطاني
إضافة ياء مشددة إلى الاسم
الكوفة
كوفي
حذفت تاء التأنيث ثم إضافة ياء مشددة إلى الاسم
مرة
مريري
حذفت تاء التأنيث وفك التشييد ثم إضافة ياء مشددة إلى الاسم .
فارس
فارسى
إضافة ياء مشددة إلى الاسم
ذبيان
ذبياني
إضافة ياء مشددة إلى الاسم
جـ 3:
•هذا رجل نجراني .
•جاء رجل عدني إلى مكة .
•صاحبت رحل اسكندرى .
•فى البيت رجل كويتي .
•فى الحقل رجل ينبعى
•اشتريت القماش من رجل حلبي .
•هذه منسوجات طنجية .
جـ4:
•من الأمور الصحية المحافظة على نظافة الجسم .
•زيارة المريض واجب ديني واجتماعي .
•العمل السياسي يحتاج إلى اليقظة .
•اللجان انتحابية تكون بإشراف القضاء .
•الحياة الأسرية قائمة على التعاون .
•الألعاب الرياضية تتصف بالجماعية .
إجابات التمرينات صـ 104-105
جـ 1:
أ-
الاسم المنسوب
ما نسب إليه
ما حصل له من تغيير
الجاهلى
الكندي
العامرى
العبسى
الأنصاري
جاهل
كندة
عامر
عبس
الأنصاري
إضافة ياء مشددة إلى الاسم
حذفت تاء التأنيث ثم إضافة ياء مشددة إلى الاسم
حذف تاء التأنيث ثم إضافة ياء مشددة إلى الاسم
إضافة ياء مشددة إلى الاسم
إضافة ياء مشددة إلى الاسم
ب-
ربيعة : ربعي : لأن يا ء ( فَعيلة) تحذف بشرط صحة العين وألا تكون لامها وعينها من جنس واحد .
مليكة : مليكي : لأن يا ء ( فُعيلة) تحذف بشرط ألا تكون عينها ولامها من جنس واحد .
حطيئة : حطيئي : لأن يا ء ( فُعيلة) تحذف بشرط ألا تكون عينها ولامها من جنس واحد .
ج- بجير : بجر – زهير: زهر – مليكة : ملكة : حطيئة : حطأة .
جـ 2:
الاسم المنسوب
ما نسب إليه
ما حصل له من تغيير
بثينة
كليلة
سكينة
عليلة
حُذيفة
رقية
عرينة
قويمة
جذيمة .
بثني
كليلى
سكنى
عليلي
حذفي.
رقية
عرني
قويمي
جذمي
تحذف ياء ( فَعيلة ) بشرط صحة العين وألا تكون لامها وعينها من جنس واحد .
يا ء ( فُعيلة) تحذف بشرط ألا تكون عينها ولامها من جنس واحد .
حـ3:
الاسم
مصغرة
ما حدث له من تغيير
مدة
قلعة
شمس
أمامة
كفة
ملحة
أذن
مديدة
قليعة
شميس
أميمة
كفيفة
مليحة
أذينة
يفك التضعيف ثم يصغر على قاعدة الثلاثى .
يضم الحرف الأول ، ويفتح الثاني ، ثم نزيد ياء ساكنة قبل الآخر وتزاد تاء التأنيث فى آخره .
يفك التضعيف ثم يصغر على قاعدة الثلاثى .
يضم الحرف الأول ، ويفتح الثاني ، ثم نزيد ياء ساكنة قبل الآخر وتزاد تاء التأنيث فى آخره
جـ4:
الكلمة
الوزن
النسب
ما حدث فيها من تغيير
الجملة
بديهة
مليلة
خذيفة
حميمة
مدينة
طبيعة
غريزة
فَعيلة
فَعيلة
فَعيلة
فَعيلة
فَعيلة
فَعيلة
فَعيلة
بديهى
مليلى
خذفى
حميمى
مدنى
طبيعى
غريزى
الاسم المنسوب إليه على وزن فَعيلة تحذف ياء ( فَعيلة ) بشرط صحة العين وألا تكون لامها وعينها من جنس واحد .
هذا شئ بديهى
هذا عمل مليلى
هذا رجل خذفى
هذا صديق حميمى
العمل المدنى محبوب
هذا عمل طبيعى
حب الوطن شئ غريزى .
جـ5:
أ –
الاسم
النسب
ما حدث فيه من تغيير
طلعة
خبزة
قطة
حرة
سدرة
طلعي
خبزي
قطي
حرى
سدرى
تحذف تاء التأنيث وتوضع ياء النسب المشددة .
تحذف تاء التأنيث وتوضع ياء النسب المشددة .
تحذف تاء التأنيث وتوضع ياء النسب المشددة .
تحذف تاء التأنيث وتوضع ياء النسب المشددة .
تحذف تاء التأنيث وتوضع ياء النسب المشددة .
ب-
الاسم
مصغره
ما حدث فيه من تغيير
طلعة
خبزة
قطة
حرة
سدرة
طليعة
خبيزة
قطيطة
حريرة
سديرة
ضم أوله وزيادة ياء قبل الآخر ووضع تاء التأنيث
ضم أوله وزيادة ياء قبل الآخر ووضع تاء التأنيث
فى قطة و حرة ، نفك التشديد ثم يضم أوله وتزاد ياء قبل الآخر ووضع تاء التأنيث
ضم أوله وزيادة ياء قبل الآخر ووضع تاء التأنيث
إجابات التمرينات صـ 110-111
جـ 1:
1-
الاسم المقصور
النسب
التغيير
الظما
هدى
العليا
المثلى
الوثقى
ظموي
هدوي
علياوي
مثلاوي
وثقاوي
قلبت ألف المقصور واوا
قلبت ألف المقصور واوا
قلبت الألف واو وزدنا الفا قبل ياء النسب
2-
الاسم المنقوص
النسب
التغيير
القاصى
الدانى
المستعصى
المستعلى
مستصفى
القاصوي
الدانوي
المستعصي
المستعلي
المستصفي
قلبت الياء واوا
قبلت الياء واوا .
حذفت ياء المنقوص ووضعت ياء النسب .
حذفت ياء المنقوص ..
3-
الاسم الممدود
النسب
التغيير
جرداء
صفاء
بهاء
ضياء
علياء
جرداوي
صفاوي
بهاوي
ضيائي
علياوي
قلبت الهمزة واو ووضعنا ياء النسب .
قلبت الهمزة واو ..
بقيت الهمزة ووضعنا ياء النسب
قلبت الهمزة واوا ووضعنا ياء النسب
4- واها : مضارع بمعنى " أتلهف ".
5- ( بيداء ) ممنوع من الصرف –(هدى ) .
ب-
جزري : حذفت ياء فعيلة ووضعنا ياء النسب .
دعوى: وضعنا ياء مشددة ثم ألحقت بها تاء التأنيث .
طريقة : طرقي : حذفت ياء فعيلة .
جـ -
ثلاثة عشر قرنا .
جـ 2:
فناء فنائي – فناوي
الجاني الجاني – الجانوي .
درعا درعي – درعاوي .
العشى عشوي .
طنطا طنطي – طنطاوي
دعاء دعائي – دعاوى .
المستبقى المستبقى .
اجتراء اجترائي – اجتراوي .
وباء وبائي – وباوي .
خضراء خضراوي .
حلفى حلفي – حلفاوي .
شقراء شقراوي.
بيضاء بيضاوي .
بخارى بخارىّ.
فداء فداوي – فدائي ّ.
جـ 3:
الوادي لأنه يجوز حذف ياء المنقوص أو قلبها واوا إن كانت الألف رابعة .
كبرى لأنه يجوز حذف ألف المقصور إذا كانت رابعة وسكن ثاني حروفها
أو زيادة ألف.
شبرى لأنه يجوز حذف ألف المقصور إذا كانت رابعة وسكن ثاني حروفها
أو زيادة ألف.
إملاء تبقى همزة الممدود أو تقلب واوا إذا كانت منقلبة عن أصل .
رجاء لأن الهمزة منقلبة عن أصل .
أخرى لأنه يجوز حذف ألف المقصور إذا كانت رابعة وسكن ثاني حروفها
أو زيادة ألف.
ليلى يجوز حذف ألف المقصور إذا كانت رابعة وسكن ثاني حروفها أو
زيادة ألف.
جـ4:
أ-
( المقصور – المنقوص – الممدود )
النسب
ما حدث إليه من تغيير
صبا
بردى
داء
راق
الهوى
الباقى
صبوي
بردىّ
دائي -
داوى
راقي- راقوي
هووي
الباقي
الباقوي
قلبت الألف واوا لأنها ثالثة
حذفت الألف لأنه رابعة ثم وضعت ياء النسب
بقيت الهمزة ..
قلبت الهمزة واوا .
حذفت الياء ووضعت ياء النسب .
قلبت الياء إلى واو ووضعت ياء النسب .
قلبت الألف واوا لأنها ثالثة
حذفت الياء ووضعت ياء النسب .
قلبت الياء إلى واو ووضعت ياء النسب .
ب-
طبية – طبي : حذفت ياء فعيلة
عليلة – عليلي : لم تحذف ياء فعيلة لأنها مضعفة العين .
ج:
صبا : اسم مجرور وعلامة جره الفتحة المقدرة لأنه ممنوع من الصرف .
بردى : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف .
يا : حرف نداء .
دمشق : منادى مبنى على الضم فى محل نصب .
هل : حرف استفهام .
من : حر جر زائد .
طبيب . مجرور لفظا مرفوع محلا .
لداء : اللام حرف جر – داء : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة .
أو : حرف عطف .
راق : معطوف مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة .
يشفى : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
عليلا : مفعول منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
أخا : نعت منصوب وعلامة نصبه الألف .
حزن : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
جـ 5:
تهتم الدول الراقية بتقديم السلع الغذائية وكذلك تهتم بتوفير الرعاية الصحية والدوائية ولن يكون الأمن الغذائي إلا بالاهتمام بالفلاح النامي وتحويل حياته الفقيرة إلى حياة خصبة خالية من الأمراض المعدية الوبائية ، وقد سعت الدول النامية جاهدة إلى التحول إلى الدول الصناعية عن طريق الاهتمام أولا بالصناعات اليدوية والمنسوجات القطنية ثم أصبحت دول صناعية كبيرة كما فعلت دول شرق أسيا .
إجابات التمرينات صـ 114-115
جـ 1:
أ-
1-
الجمع
النسب
ما حدث له من تغيير
البغال
أزواج
الجبال
ذاكرين
بغلى
زوجى
جبلى
ذاكرى
الرجوع إلى المفرد ثم النسب إلى المفرد
الرجوع إلى المفرد ثم النسب إلى المفرد
2-
ما يدل عل الجمع
نوعه
النسب إليه
رهط
عصبة
الخيل
الفلك
الضأن
الإبل
البقر
الشجر
اسم جمعى
اسم جمعى
اسم حمعى
اسم جمعى
اسم حمعى
اسم جمعى
اسم جنس جمعى
اسم جنس جمعى
رهطى
عصبى
خيلى
فلكى
ضأنى
إبلى
بقرى
شجرى
1-ذكرى : ذكرىّ أو ذكروىّ .
ب-
تسعة : اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
رهط : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
تعلمون : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون
اثنين : بدل مجرور وعلامة جره الياء لأنه ملحق بالمثنى .
اتخذي : فعل أمر مبنى على حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة .
بيوتا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ؟
ثلاثون : خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم .
شهرا : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
الحسنات : اسم إن منصوب وعلامة نصبه الكسرة .
يذهبن : فعل مضارع مبنى على السكون ، ونون النسوة ضمير مبنى فى محل رفع فاعل .
السيئات : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة .
ذكرى : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة .
للذاكرين : اللام حرف جر : الذاكرين : اسم مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم .
ج: عصب – بغل – عرش .
جـ 2:
•معلمي : عدنا إلى المفرد ثم إضافة ياء النسب .
•مناري : عدنا إلى المفرد ثم إضافة ياء النسب .
•نملى : إضافة ياء مشددة إلى آخر الاسم .
•أربعى : عدنا إلى المفرد ثم إضافة ياء النسب .
•طالبى : عدنا إلى المفرد ثم إضافة ياء النسب .
•مدرسي : عدنا إلى المفرد ثم إضافة ياء النسب .
•راشدي : عدنا إلى المفرد ثم إضافة ياء النسب .
•ثمري : إضافة ياء مشددة إلى آخر الاسم .
•منبري: إضافة ياء مشددة إلى آخر الاسم .
جـ 3:
طالب - طالبى مفرد نسب إليه على لفظه .
طالبون طالبى جمع عدنا إلى المفرد ثم وضعت ياء النسب .
طلاب طالبى جمع عدنا إلى المفرد ثم وضعت ياء النسب .
طالبة طالبى مؤنث عدنا إلى المفرد المذكر ثم وضعت ياء النسب .
طالبات طالبى جمع مؤنث سالم عدنا إلى المفرد المذكر ثم وضعت ياء النسب .
جـ 4:
1- مدني لأنه جمع فلابد هنا من العودة إلى المفرد
مدائني : لأنه علم فينسب له على لفظه .
1-عام ستة عشر من الهجرة .
إجابات التمرينات صـ 117-118
جـ 1:
أ-الكهربائي – السمكري
ب-سباك – لحام - حطاب – دباغ- حجام – النجار- خراز – الخطاط ( على صيغة فعال )
ج2: جزار – بقال - عطار – نجار .
جـ2:
•وردى : وردة : نسب إليه بالياء .
•قصاب : قصب : نسب إليه بغير الياء .
•مدرسي: مدرسة : نسب إليه بالياء .
•جزار: جزارة : نسب إليه بغير الياء .
•بزاز : بز : نسب إليه بغير الياء .
•نويري: نويرة : نسب إليه بالياء .
•نحاس : نحاس : نسب إليه بغير الياء .
•بقال : بقاله : نسب إليه بغير الياء .
جـ3:
1-اشتريت هذا الثوب من القماش .
2-طهى الطعام الطباخ .
3-اشتريت المواد الغذائية من البقال
4-هذا الرجل طعان للأعداء .
5-صنع لي ثوبا النساج .
جـ4:
أ-حاشري .
ب-سحار على وزن ( فعال ) .
ج- وأخاه : الواو حرف عطف / أخاه : معطوف منصوب وعلامة نصبه الألف.
وابعث : الواو : حرف عطف / ابعث : فعل أمر مبنى على السكون
فى : حرف جر .
المدائن : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة .
يأتوك : فعل مضارع مجزوم فى جواب الطلب وعلامة جزمه حذف النون ، والواو : ضمير مبنى متصل فى محل رفع فاعل .
عليم : نعت مجرور وعلامة جره الكسرة .
جـ 5:
-الطاعم – لابن – خبازا
-الإعراب :
دع : فعل أمر مبنى على السكون، والفاعل ضمير مستتر تقديره أأنت .
وغررتنى : فعل ماض مبنى على السكون ، والتاء : ضمير مبنى فى محل رفع فاعل ، والنون : للوقاية ، والياء : ضمير مبنى متصل مبنى فى محل نصب مفعول به .
أنس : اسم إم منصوب وعلامة نصبه الفتحة
يدحو : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
الرقاقة : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
إجابات التمرينات صـ 119-120-121-122-123-124
جـ 1:
أ -
الأداة
حالته ، وعلامة إعرابه
المنادى
يا
يا
يا
يا
يا
أيا
أيا
يا
منادى مبنى على الضم فى محل نصب
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
منادى مبنى على الضم فى محل نصب
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
اسم موصول مبنى فى محل نصب
ايها
بنى
بعيد
ليلة
أيتها
جاهدا
بديعا
من
ب-
معناه
نوعه
اسم الفعل
خذ
تمهل
أمر
أمر
دونكما
رويدك
جـ - أنثى : لأنه مختوم بألف التأنيث المقصورة – مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
1-ماح – صيد – توه - حدب .
2-يا مَن يَعِزُّ عَلَينا أَن نُفارِقَهُم وِجدانُنا كُلَّ شَيءٍ بَعدَكُم عَدَمُ
جـ 2:
أ –
•جبيل : ضم أوله وزيدت ياء ساكنة قبل آخره .
•دويرة : قلبت الألف واوا وزيدت ياء قبل آخره ثم وضعت تاء التأنيث .
•دعيد : ضم أوله وزيدت ياء ساكنة قبل آخره .
•عنيدل : " حذفت الياء والباء "
•حميراء : ضم أوله وزيدت ياء ساكنة قبل آخره .
ب-
•جبلى : وضعت ياء النسب
•دارى : وضعت ياء النسب .
•عندلى : حذفت الياء والباء " ثم وضعت ياء النسب .
•: حمراوى : قلبت الهمزة واوا ووضعت ياء النسب .
جـ
-هذا رجل من دعيد .
-هذا رجل دعدى .
-جاء رجل من دعد
مجرور وعلامة جره الفتحة – أو مجرور وعلامة جره لاكسرة
جـ3:
1-
أ- المشرفى : المشرف : وضعت ياء مشددة فى آخره
هندى : هند : وضعت ياء مشددة فى آخره .
ت-عليك / نوعه أمر / معموله : نفسك : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
جـ : بنى منقر .
د- أباطح لأنها جاء مضافا .
معايبها : لأنها جاءت مضافة .
2-
ناسى – مكى – يمنى : وضعت ياء النسب المشددة .
3-
شطب – هلك – عيب
4- نحن بنو منقر اصحاب الحسب والجاه وفينا الأغنياء من بنى سعد الأشراف
5- الإعراب :
نفتهم : نفى فعل ماض مبنى على الفتح ، والتاء تاء التأنيث ، وهم : ضمير مبنى متصل فى محل نصب مفعول به .
قريش : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة
عن : حرف جر .
اباطح : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة .
2- الدهر : فاعل مرفوع وعلامة رفعه لاضمة
ذكر : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
معركة : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
وخل : الواو : حرف عطف ، خل فعل أمر مينى على حذف حرف العلة .
عن : حرف جر .
عثرات : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة
الناس : مضاف إليه مجرور وعلامة جرها الكسرة .
جـ 4:
أ- ( المهاجري – مهاجر ) –( الأنصاري – الأنصار )
ب- جذيل : جذل .
ج- المهاجرين : منصوب على الاختصاص بفعل محذوف تقديره أخص وعلامة نصبه الياء .
د- ليختاروا : علامة نصبه حذف النون .
هـ- الثاني عشر من ربيع الأول ..من السنة الحادية عشرة للهجرة .
و- يا " عمر " : منادى مبنى على الضم فى محل نصب .
ز- تفعلوا : علامة جزمه حذف النون
حـ- ساعدة – عمر
2- رد : فعل ماض مبنى على الفتح .
عليه : على : حرف جر / والهاء : ضمير مبنى فى محل جر .
أول : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
الناس : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
إسلاما : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
فجزاكم : الفاء استئنافية / جزا : فعل ماض مبنى الفتح المقدر والكاف :
ضمير مبنى متصل فى محل نصب مفعول به . والميم لجمع الذكور .
الله : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
خيرا : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
3-اجتماع المهاجرين والأنصار .
4- جذل – عذق – رجب – دين – وسى
حـ 5:
1-
أ- دار الإذاعة : حالته الإعراب – منصوب وعلامة نصبه الفتحة – حرف النداء " ياء " سبب حذف حرف النداء للدلالة على القرب .
ب- ثلاثة – يخالف .
2- كم خبرية : مبنية على السكون فى محل رفع مبتدأ .
3- كَشفتِ عَن النفسِ الملولِ حِجابَها فَتُوجت للخَالقِ الفتاحِ .
4- أنت : ضمير مبنى فى محل رفع مبتدأ .
بنت : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
ثلاثة : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسر
البارق : نعت مجرور وعلامة جره الكسرة .
اللماح : نعت ثان مجرور وعلامة جره الكسرة .
جـ6:
1-
أ- القراءة فى المكتبة فى سبيل التثقيف .
ب- الشفقة الشفقة على الفقراء والمساكين .
ج- بر الوالدين . والعطف عليهما .
تلاوة القرآن فإنها تكثر الحسنات .
2-
أ- الأكل بكثرة ف‘نه يؤدى إلى التخمة .
ب- إهدار الوقت وعدم الاستفادة منه .
ح- العجلة فإنها تؤدى إلى الندامة .
د- إياك ورفقاء السوء .
الفعل المقدر المحذوف فى الأمثلة ( احذر ).
جـ7:
1- يا أبناء العرب إلى متى التريث وحتى متى سنظل نلهو ونحتار هلا استعددنا للحرب والمجد وأزلنا عنا غبار العار والكسل .
2-
أ- الهمزة فى أسليل : ويختص بنداء القريب .
ب- سليل يعرب : مضاف : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
ج- من – عن
د- يعرب : ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل . إعرابه : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة .
هـ- الخلانا : معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
و- لاهيا : نوعه مفرد – حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
3- عربى – هذا الرجل عربى الموطن .
4- الجياد : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة – عتاقعها : مفعول به .
بعد حذف حرف الجر : الجياد : مفعول به – عتاقها : نعت منصوب ..
5- أسليل يعرب نداء غرضه التنبيه ,
حتام تلبث لاهيا ؟ استفهام غرضه التعجب .
هلا امتطيت ؟ استفهام غرضه الحث .
حيرانا : حال ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
العار : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
جـ8:
أ-
1-في رمضان سنة خمس وتسعين هجرية توفى الحجاج ، وأحصيت تركته وإذا هي سيف ومصحف وعشرة دراهم من الفضة .
خمس : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الواو : حرف عطف تسعين معطوف مجرور وعلامة جره الياء .
2-سنة ستين هجرية - ستين : مضاف إليه وعلامة جره الياء .
ت-الاستخراج :
1- هجرية : هجرة /فارسى : فارس
2- دار مية : معرب : منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
3- خليلي : وحذفت الأداة للدلالة على القرب .
4- ضغائن : صيغة منتهى الجموع – مية للعلمية والتأنيث .
ج- الأنبارى .
د-
•رمضان : اسم مجرور بفى وعلامة جره الفتحة
•أحصيت : فعل ماض مبنى على الفتح ، والتاء تاء التأنيث ,
•تركته : نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة – والهاء ضمير مبنى متصل في محل جر مضاف إليه .
•عبد الحميد : عبد نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة / الحميد : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
•الكاتب نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة
•عربى : خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
•الأصل :مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة
•كان : فعل ماض ناقص مبنى على الفتح .
•مولدا : خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
•تبصر : فعل أمر مبنى على السكون .
•مهلا : مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة .
•كلهم : توكيد معنوى مرفوع وعلام رفعه الضمة / الهاء ضمير مبنى متصل في محل جر مضاف إليه .
•أقوت : فعل ماض مبنى على الفتح ، والتاء تاء التأنيث .
•وطال : الواو حرف عطف ، طال فعل ماض مبنى على الفتح .
•عليها : على حرف جر / الهاء : ضمير مبنى في محل جر .
•سالف : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
•الأبد : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة .
====== انتهى ==========