ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ " ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ "
ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ :
ﺃﻭﻻ:
1- ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺒﺪﻱ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﺛﻘﺔ ، ﻓﻴﺠﺐ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﺛﻘﻪ ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻀﺮﺏ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺻﺪﻗﻪ .
2-ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻻﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺩﻱﺀ
3- ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﺑﺮ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻭﺷﺆﻭﻧﻪ ، ﻭﻣﻦ ﻳﺒﻨﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺳﺎﺱ
4- ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻋﺔ .
5- ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻳﻜﻈﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﻦ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻮﺍﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﺛﺎﺭﺗﻪ ﺍﻧﻔﺠﺮ .
6- ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﻋﺪﻭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻦ ﺑﺎﺯﺍً ﻳﺼﻴﺪ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭ .
7- ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ .
8- ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻠﻴﻦ ﻭﻳﺒﺪﻱ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﻭﻫﻮ ﺧﺒﻴﺚ ، ﻓﺴﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺧﺒﺜﻪ .
ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻳﻲ ﺃﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺭﺍﺋﻌﺔ ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺃﻣﺜﺎﻻ . .
ﺛﺎﻧﻴﺎ :
1- ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺀ ﺗﻤﻸ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﻦ : ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺪ ﻟﻪ .
2- ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻌﻮﺿﺔ ﺗﺪﻣﻲ ﻣﻘﻠﺔ ﺍﻷﺳﺪ :ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻘﺮ ﺻﻐﺎﺋﺮ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻ
3- ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺴﻴﻞ ﺍﻟﺰﺑﻰ : ﻟﻸﻣﺮ ﺇﺫﺍ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻩ
4- ﺍﻟﻤﻮﺭﺩ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺰﺣﺎﻡ : ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺜﺮ ﺯﻭﺍﺭﻩ ﻭﻃﺮّﺍﻗﻪ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ .
5- ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻐﺎﺙ ﺑﺄﺭﺿﻨﺎ ﺗﺴﺘﻨﺴﺮ : ﻳﻴﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻳﺼﻴﺮ ﻗﻮﻳﺎ، ﻭﺍﻟﺬﻟﻴﻞ ﻳﻌﺰّ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻝ
6- ﻻﻳﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﺑﺢ : ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻭﺣﻘﻖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ .
7- ﺃﻧﺖ ﺗﺮﻗﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ : ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻻﻃﺎﺋﻞ ﺗﺤﺘﻪ ، ﻭﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﺮ ، ﺃﻭﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻠِﺢُّ ﻓﻲ ﺷﺄْﻥ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝُ ﻣﻨﻪ ﻋﺪ ﻏﺎﻳﺔ). .
8- ﻻﺗﻨﺜﺮ ﺍﻟﺪﺭﺭﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻳﺮ : ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻟﻤﻦ ﻻﻳﻔﻬﻤﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻻﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ . ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺿﻴﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ
9- ﻻﻳﻀﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻧﺒﺢ ﺍﻟﻜﻼﺏ : ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻼ ﻳﻀﺮﻩ ﺫﻣﻪ .
10- ﺭﺏ ﺭﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﻡ : ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﺼﺐ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﺧﺒﺮﺓ , ﺃﻭ ﻳﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺨﻄﺊ ﻳﺼﻴﺐ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً.
ﻫﺬﻩ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺪﺭﺱ ( ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ) ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻟﻠﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻱ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺃﻭﻻ : ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ :
ﺃﻋﺘﺬﺭ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ، ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻌﻞ ﻏﻴﺮﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺤﻠﻪ ﻟﻜﻢ .
ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ، ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ " ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ".ﻓﻠﻜﻢ ﺍﻥ ﺗﻘﺮﺅﻭﻩ ﺟﻴﺪﺍ .
ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ، ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ " ﻣﻨﻊ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ" ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ : ( ﺛﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﻷﻥ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺤﻠﻪ ، ﻣﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﻓﺼﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻻ ﻣﺠﺎﺯﺍ )
ﻭﺳﺌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ( ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ )
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ: ﻳﻘﻮﻝ ﻧﻘﺮﺃ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺜﻞ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻻﺧﻮﺓ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻲﺀ ﺍﺳﻤﻪ ﺯﺍﺋﺪ ﺃﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﺃﻭ ﻣﺠﺎﺯ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺳﺄﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺃﺷﺮﺑﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ :
ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺯﺍﺋﺪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺑﺎﻟﺰﺍﺋﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺑﺎﻟﺰﺍﺋﺪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺣﺬﻑ ﻻﺳﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺪﻭﻧﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ. ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻓﺼﺢ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻭﻣﺎ ﺭﺑﻚ ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ) ﻓﺎﻟﺒﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻﺳﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﻔﻲ ﺃﻱ ﻧﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻇﺎﻟﻤﺎً ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺫﻛﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ،
ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻛﻼﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻭﻣﺎ ﺭﺑﻚ ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﺇﻧﻬﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻛﻴﻒ ﻧﻘﻮﻝ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻧﻘﻮﻝ ﻫﻲ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﻱ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺯﺍﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ﻓﻤﺜﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻗﺺ ﻻ ﻳﻨﺼﺐ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺯﺍﺩﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﺯﺍﺩﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎً ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪﺍً ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺯﺍﺋﺪ. ﺯﺍﺋﺪ. ﺯﺍﺋﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺯﺍﺋﺪ ﻟﻮ ﺣﺬﻑ ﻻﺳﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺪﻭﻧﻪ ﺯﺍﺋﺪ ﺃﻱ ﺯﺍﺋﺪ ﻣﻌﻨﺎً ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ،
ﻧﻌﻢ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﺣﺬﻓﺖ ﻻﺳﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻣﻌﻨﺎً ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻼﻏﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ,
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺠﺎﺯ ﻓﻨﻌﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺠﺎﺯ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﺑﺮﺯ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺻﺤﺔ ﻧﻔﻴﻪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻲﺀ ﻳﺼﺢ ﻧﻔﻴﻪ ،
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺻﺤﺔ ﻧﻔﻴﻪ ﺃﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ "ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺳﺪﺍً ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻴﻔﺎً ﺑﺘﺎﺭﺍً " ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺃﺳﺪ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻭﻟﻮ ﻧﻔﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻭﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﺪ ﻟﻜﺎﻥ ﻧﻔﻴﻚ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﺪ ﺣﻘﺎً
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍً ﺍﺳﺘﻠﺰﻡ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻔﻴﻪ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺮﺅ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻲﺀ ﻳﺼﺢ ﻧﻔﻴﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺠﺎﺯ ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ
ﻭ ﺃﻃﻨﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺟﻌﻬﻤﺎ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ،
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻭﺍﺳﺄﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ " ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ؟ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﻋﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﺃﺑﺪﺍً ، ﺑﻞ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺳﺄﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﻨﺼﺐ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﺬﻫﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﺳﺄﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﺳﺄﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ : " ﺃﺷﺮﺑﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ" ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﻋﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺃﺷﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻌﺠﻞ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺪﺍً ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،
ﻓﻠﺘﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺜﻼً ﺍﺳﺘﻌﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻇﺎﻟﻤﺔ) ﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﺇﻧﺎ ﻣﻬﻠﻜﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ) ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺃﺧﺮ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻻ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﺿﻼﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﺣﺼﻞ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﻞ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﺑﺎﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﻲ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﺑﻨﻔﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻧﻌﻢ ) ﺍﻫـ
ﺃﻭﻻ : ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ :
ﺃﻋﺘﺬﺭ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﻦ ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ، ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻌﻞ ﻏﻴﺮﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺤﻠﻪ ﻟﻜﻢ .
ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ، ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ " ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ".ﻓﻠﻜﻢ ﺍﻥ ﺗﻘﺮﺅﻭﻩ ﺟﻴﺪﺍ .
ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ، ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ " ﻣﻨﻊ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ" ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ : ( ﺛﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﻷﻥ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺤﻠﻪ ، ﻣﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ، ﻓﺼﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻻ ﻣﺠﺎﺯﺍ )
ﻭﺳﺌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ( ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ )
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ: ﻳﻘﻮﻝ ﻧﻘﺮﺃ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺜﻞ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻻﺧﻮﺓ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻲﺀ ﺍﺳﻤﻪ ﺯﺍﺋﺪ ﺃﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﺃﻭ ﻣﺠﺎﺯ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺳﺄﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺃﺷﺮﺑﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ :
ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺯﺍﺋﺪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺑﺎﻟﺰﺍﺋﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺑﺎﻟﺰﺍﺋﺪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺣﺬﻑ ﻻﺳﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺪﻭﻧﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ. ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻓﺼﺢ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻭﻣﺎ ﺭﺑﻚ ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ) ﻓﺎﻟﺒﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻﺳﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻭﻫﻮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻧﻔﻲ ﺃﻱ ﻧﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻇﺎﻟﻤﺎً ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺫﻛﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ،
ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻛﻼﻡ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻭﻣﺎ ﺭﺑﻚ ﺑﻈﻼﻡ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﺇﻧﻬﺎ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻛﻴﻒ ﻧﻘﻮﻝ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻧﻘﻮﻝ ﻫﻲ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﻱ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺯﺍﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ﻓﻤﺜﻞ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻗﺺ ﻻ ﻳﻨﺼﺐ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺯﺍﺩﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﺯﺍﺩﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎً ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻔﻴﺪﺍً ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺯﺍﺋﺪ. ﺯﺍﺋﺪ. ﺯﺍﺋﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺯﺍﺋﺪ ﻟﻮ ﺣﺬﻑ ﻻﺳﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺪﻭﻧﻪ ﺯﺍﺋﺪ ﺃﻱ ﺯﺍﺋﺪ ﻣﻌﻨﺎً ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ،
ﻧﻌﻢ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺮﻭﻑ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﺣﺬﻓﺖ ﻻﺳﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻣﻌﻨﺎً ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻼﻏﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ,
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺠﺎﺯ ﻓﻨﻌﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺠﺎﺯ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﻦ ﺍﺑﺮﺯ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺻﺤﺔ ﻧﻔﻴﻪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻲﺀ ﻳﺼﺢ ﻧﻔﻴﻪ ،
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺻﺤﺔ ﻧﻔﻴﻪ ﺃﻧﻚ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ "ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺳﺪﺍً ﻳﺤﻤﻞ ﺳﻴﻔﺎً ﺑﺘﺎﺭﺍً " ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺃﺳﺪ ﻫﻨﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻭﻟﻮ ﻧﻔﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﻭﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﺪ ﻟﻜﺎﻥ ﻧﻔﻴﻚ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺳﺪ ﺣﻘﺎً
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍً ﺍﺳﺘﻠﺰﻡ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﻔﻴﻪ ﻭﺭﻓﻌﻪ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺮﺅ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻲﺀ ﻳﺼﺢ ﻧﻔﻴﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺠﺎﺯ ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ
ﻭ ﺃﻃﻨﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺟﻌﻬﻤﺎ ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ،
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻭﺍﺳﺄﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ " ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ؟ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﻋﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ ﺃﺑﺪﺍً ، ﺑﻞ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺳﺄﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﻨﺼﺐ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﺬﻫﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﺳﺄﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﻋﺒﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﺳﺄﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ : " ﺃﺷﺮﺑﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ" ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﻋﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺃﺷﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻌﺠﻞ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺪﺍً ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،
ﻓﻠﺘﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻳﺨﺘﻠﻒ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺜﻼً ﺍﺳﺘﻌﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻇﺎﻟﻤﺔ) ﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﺇﻧﺎ ﻣﻬﻠﻜﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ) ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺿﻴﻔﺖ ﻟﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺃﺧﺮ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻻ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻦ ﻣﺴﺎﻛﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ،
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻋﻨﺎ ﺿﻼﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﺣﺼﻞ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﻞ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﺑﺎﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻤﺎ ﺫﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﻲ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺑﻞ ﺑﻨﻔﻴﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻧﻌﻢ ) ﺍﻫـ
ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺑﻴﻨﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺺ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺃﻳﻚ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ :
1- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : " ﺍﻟﻌﻴﻮﻧﺎ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ .
2- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ " ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ " ﻣﺤﻠﻴﺔ .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ "ﺭﻋﻴﻨﺎﻩ" "ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻻ ﻳﺮﻋﻰ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﻪ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ " ﺳﺒﺒﻴﺔ "
3- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : " ﺛﻴﺎﺑﻪ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ " ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ " .
4- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : " ﺃﺫﻧﺎ ﻭﻋﻴﻨﺎ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ .
5- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ
6- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : " ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ " ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ .
7- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : " ﻣﻦ ﻳﺪ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﻓﺎﻟﻴﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻘﻮﺓ .
8- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻳﺪﺍ " ﺃﻱ : ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻭﻓﻀﻼ ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴّﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
9- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : " ﻣﻌﻦ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ .
10- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :" ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ .
ﺃﻣَّﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ، ﻭ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻫﻦ ،ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ
1- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : " ﺍﻟﻌﻴﻮﻧﺎ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ .
2- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ " ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ " ﻣﺤﻠﻴﺔ .
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ "ﺭﻋﻴﻨﺎﻩ" "ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻻ ﻳﺮﻋﻰ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﻪ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ " ﺳﺒﺒﻴﺔ "
3- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : " ﺛﻴﺎﺑﻪ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ " ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ " .
4- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : " ﺃﺫﻧﺎ ﻭﻋﻴﻨﺎ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ .
5- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ
6- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : " ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ " ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ .
7- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : " ﻣﻦ ﻳﺪ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﻓﺎﻟﻴﺪ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻘﻮﺓ .
8- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻳﺪﺍ " ﺃﻱ : ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻭﻓﻀﻼ ، ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴّﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
9- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ : " ﻣﻌﻦ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ .
10- ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :" ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ .
ﺃﻣَّﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻭﺳﻌﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻭ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ، ﻭ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻫﻦ ،ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ
ﺛﺎﻟﺜﺎ : 1 ﻣﺮﻧﻲ ﻗﻠﻤﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ :
* ﺍﻟﺮﻣﺢ :
ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ ( ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻩ )
ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ( ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻣﻦ ﺩﻣﻪ )
* ﺍﻟﺮﺯﻕ :
ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ : ( ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ )
ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ( ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻪ )
* ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ :
ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ : ( ﻗﻄﻌﺖ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ )
ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ( ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ )
2- ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺠﺎﺯﺍ ﻣﺮﺳﻼ :
ﺃ ( ﺍﻟﻘﻄﻦ ) ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ، ﻟﺒﺴﺖ ﺍﻟﻘﻄﻦ .
ﺏ ـ ( ﺍﻟﻨﺎﺭ ) ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ، ﺃﻭﻗﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ . ﺃﻭ ﺃﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺝ ـ ( ﺍﻟﺒﺤﺮ ) ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ، ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ .
ﺩ ـ ( ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ) ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ : ﺃﻟﻘَﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻛﻠﻤﺔ .
* ﺍﻟﺮﻣﺢ :
ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ ( ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻓﻲ ﺻﺪﺭﻩ )
ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ( ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﻣﻦ ﺩﻣﻪ )
* ﺍﻟﺮﺯﻕ :
ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ : ( ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ )
ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ( ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻟﻪ )
* ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ :
ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ : ( ﻗﻄﻌﺖ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ )
ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ( ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﺔ )
2- ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺠﺎﺯﺍ ﻣﺮﺳﻼ :
ﺃ ( ﺍﻟﻘﻄﻦ ) ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ، ﻟﺒﺴﺖ ﺍﻟﻘﻄﻦ .
ﺏ ـ ( ﺍﻟﻨﺎﺭ ) ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ، ﺃﻭﻗﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ . ﺃﻭ ﺃﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺝ ـ ( ﺍﻟﺒﺤﺮ ) ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ، ﺷﺮﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ .
ﺩ ـ ( ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ) ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ : ﺃﻟﻘَﻰ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻛﻠﻤﺔ .
الصفحة الأخيرة
1- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ "ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻗﺴﻤﻲ " ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ.
2- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ "ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺴﺪﻫﺎ" ﻭﻓﻴﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﺱ ﻭﺗﺤﺮﺯ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻘﻴﺎ ﻋﺬﺍﺏ
3- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ " ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻗﻴﺪﺍ ﺗﻘﻴﺪﺍ " ﻭﻫﻮ ﺗﺬﻳﻴﻞ ﺟﺎﺭ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﻗﺪ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻌﺎ ﻟﻠﺒﺲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ "ﻗﻴﺪﺕ"
4- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ "ﻭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺼﻔﻮ ﻣﺸﺎﺭﺑﻪ " ﺗﺬﻳﻴﻞ ﺟﺎﺭ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻌﻮﻳﺪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ.
5- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻻﺃﺑﺎ ﻟﻚ"ﻭﻫﻮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻟﻠﺬﻡ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺄﻡ ﻭﺍﻟﻀﺠﺮ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ:
1- ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻛﺄﻥ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﻭﻗﺮﺍ" ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎﻗﺒﻠﻪ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﻊ.
2- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ " ﺗﺮﻛﺘﻨﻲ ﺃﺻﺤﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻼﺃﻣﻞ " ﻓﻴﻪ ﺗﺬﻳﻴﻞ ﻻﻳﺠﺮﻱ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﻫﻮﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ.
3- ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ " ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﺑﻨﺎﺀﻛﻢ" ﻭﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ .
4- ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ "ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﻻﻳﺴﺄﻟﻜﻢ ﺃﺟﺮﺍ"ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﺪﻝ ﺍﺷﺘﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ.
5- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ " ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻲ" ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺑﻌﺪ ﺇﺑﻬﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﻟﺼﺪﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﺮﺓ ﻭﻓﻘﺪ ﺍﻷﺥ .
6- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ "ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ" ﻭﻫﻮﺗﺬﻳﻴﻞ ﺟﺎﺭ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ .