ﺏ / ﺇﻳﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺼﺮ
ﺛﺎﻧﻴﺎ :
1- ﺟﺎﺀ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻪ ﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﺎﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺑﻬﺎ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ
*ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .
*ﺗﻨﻜﻴﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻣﺎﻳﻔﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴﺔ.
*ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﻣﺎﻳﻮﺣﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻗﺺ
* ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ .
*ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻳﻦ.
2-ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺭﺍﺋﻊ ﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺆﺩﻳﺔ ﻟﻺﺻﻼﺡ ﺣﻴﺚ ﺑﺪﺃ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺛﻢ ﺇﺻﻼﺡ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﺢ ﺣﺎﻟﻪ.
ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ.
3- ﻋﺮﺿﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻮﺗﻪ ﻭﺑﻌﺜﻪ ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ ﻭﺗﻌﺎﻗﺐ ﺳﺮﻳﻊ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺤﺘﻘﺮ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﻬﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﺑﺮﺯﺍ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﻪ ﺛﻢ ﻋﺮﺽ ﺭﺣﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺃﻓﻀﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ ﻭﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ .........
4- ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﻟﻔﻈﻴﻦ ﺍﻷﻭﻝ "ﻛﻞ" ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ "ﺭﻫﻴﻦ" ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﻓﻌﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻧﺐ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻋﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
5- ﻋﻤﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﺘﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺑـ"ﻻ"ﻓﻨﻔﻰ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﺘﻨﻜﻴﺮ ﻛﻠﻤﺔ "ﺿﺮﺭ"ﻭﻛﺬﻟﻚ " ﺿﺮﺍﺭ" ﺛﻢ ﻗﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ "ﺿﺮﺭ ، ﺿﺮﺍﺭ" ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﺎﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ.
6- ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﺎﻻﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﺈﺳﻬﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻘﺎﺑﻼ ﺑﻴﻦ "ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ، ﺃﻣﻴﺮ " ﻣﻤﺎﻳﺸﻌﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﺤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻟﻔﻆ ﺃﻣﻴﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﺭﻛﺒﻪ.
ﺗﺎﺑﻊ / ﺇﻳﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺼﺮ
ﺛﺎﻟﺜﺎ :
ــــــــ
1- ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻃﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺮﺑﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ . ﻭﻫﻲ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﺎﻋﻮﺩﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍ ﺕ ﺇﻥ ﻋﻮﺩﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻊ ﺇﻥ ﻋﻮﺩﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﻟﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻛﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﻮﺍﻫﺎ ﻭﺗﻌﻮﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻻﺗﺘﻌﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ .
ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ :
ـــــــــــــــــــــــ
ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﺭﺍﻏﺒﺔ"ﺑﺎﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﺎﺗﺮﻏﺒﻪ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ﻭﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻠﺘﺨﻴﻞ ﺛﻢ ﺃﻭﺟﺰ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ "ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻴﻞ " ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺭﻏﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﻳﻬﻨﺄ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻟﻔﻆ " ﺗﻘﻨﻊ" ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎﻧﻼﺣﻆ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺪﺃ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺍﻫﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺪﺍﺭﺍﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺰﻉ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ .
2- ﻋﺸﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻝ ، ﻭﻛﻨﺖ ﻛﺎﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ ﻛﻤﺎﺗﺸﺎﺀ ﻓﺄﺿﻌﺖ ﺷﺒﺎﺑﻲ ﻭﺯﻫﺮﺓ ﻋﻤﺮﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻟﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻲ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ .
ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ :
ـــــــــــــــــــــــ
ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ ﺍﻧﻐﻤﺎﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺑﺎﻟﺪﻟﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ"ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ " ﻭﻗﺪ ﺩﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺑﻠﻔﻆ " ﻣﻊ" ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺮ "ﻫﻢ" ، ﺛﻢ ﺃﻃﻠﻖ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻣﺎﺑﻠﻎ" ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎﻳﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻃﺂﺛﺎﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻔﻆ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻭﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ.
3 – ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﻤﺪﻫﻢ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺇﺭﺿﺎﺀﻫﻢ ﺃﻣﺮ ﻳﻌﺴﺮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻟﻠﻤﺸﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ.
ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ:
ــــــــــــــــــــ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ "ﺿﻴﻤﻬﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﺿﻴﻢ ﻭﻳﻀﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﺳﻨﺪﻫﺎ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ "ﻫﺎ"ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻴﻢ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﻣﺤﺎﻟﺔ ﺛﻢ ﻧﻔﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺛﻨﺎﺀ ﻧﻔﻴﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺍﻻﺳﻤﻲ "ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ" ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻣﻊ ﺗﻨﻜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ"ﺳﺒﻴﻞ " ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ .
4 – ﻟﻘﺪ ﺃﻛﺮﻫﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻟﺘﻨﺎﻝ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻔﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺇﺗﻌﺎﺏ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﺇﻋﻄﺎﺀﻫﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻇﻠﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻧﺼﺎﻓﺎ ﻷﻧﻚ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﻧﻠﺖ ﻣﺎﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺪ ﻭﺟﺎﻩ ﻳﻜﺴﺒﺎﻧﻚ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ .
ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ:
ــــــــــــــــــــــ
ﺍﺳﺘﻤﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺼﺮﻳﻔﺎﺕ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻈﻠﻢ"ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻌﻄﻲ ﺩﻻﻻﺕ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ "ﻇﻠﻤﺖ"ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺟﻬﺪﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺣﺴﻦ . "ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ."ﻟﻢ ﺗﻈﻠﻢ"ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻟﻴﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻣﺎﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ :
ــــــــ
1- ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻃﻴﻌﺔ ﺑﻴﺪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﺮﺑﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ . ﻭﻫﻲ ﺗﺄﻟﻒ ﻣﺎﻋﻮﺩﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﻠﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍ ﺕ ﺇﻥ ﻋﻮﺩﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻊ ﺇﻥ ﻋﻮﺩﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﻟﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺎﻫﺪﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻛﻔﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﻮﺍﻫﺎ ﻭﺗﻌﻮﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻻﺗﺘﻌﺐ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ .
ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ :
ـــــــــــــــــــــــ
ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﺭﺍﻏﺒﺔ"ﺑﺎﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﺩﻭﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻟﻤﺎﺗﺮﻏﺒﻪ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ﻭﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻠﺘﺨﻴﻞ ﺛﻢ ﺃﻭﺟﺰ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ "ﺇﻟﻰ ﻗﻠﻴﻞ " ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺭﻏﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﻳﻬﻨﺄ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻟﻔﻆ " ﺗﻘﻨﻊ" ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎﻧﻼﺣﻆ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺑﺪﺃ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺍﻫﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺪﺍﺭﺍﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺰﻉ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻞ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ .
2- ﻋﺸﺖ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﺘﺮﻑ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻝ ، ﻭﻛﻨﺖ ﻛﺎﻟﻤﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﻰ ﻛﻤﺎﺗﺸﺎﺀ ﻓﺄﺿﻌﺖ ﺷﺒﺎﺑﻲ ﻭﺯﻫﺮﺓ ﻋﻤﺮﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻟﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﻲ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ .
ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ :
ـــــــــــــــــــــــ
ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻠﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ ﺍﻧﻐﻤﺎﺱ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺑﺎﻟﺪﻟﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎﻟﻤﺎﺀ"ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻜﻨﻴﺔ " ﻭﻗﺪ ﺩﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﻮ ﺑﻠﻔﻆ " ﻣﻊ" ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺮ "ﻫﻢ" ، ﺛﻢ ﺃﻃﻠﻖ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﻨﻔﺘﺢ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻣﺎﺑﻠﻎ" ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎﻳﻤﻜﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻃﺂﺛﺎﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻔﻆ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻭﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ.
3 – ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺣﻤﺪﻫﻢ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺇﺭﺿﺎﺀﻫﻢ ﺃﻣﺮ ﻳﻌﺴﺮ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻠﻒ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻟﻠﻤﺸﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ.
ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ:
ــــــــــــــــــــ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ "ﺿﻴﻤﻬﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﺿﻴﻢ ﻭﻳﻀﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻴﻢ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺃﺳﻨﺪﻫﺎ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ "ﻫﺎ"ﺍﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻴﻢ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﻣﺤﺎﻟﺔ ﺛﻢ ﻧﻔﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺛﻨﺎﺀ ﻧﻔﻴﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺍﻻﺳﻤﻲ "ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ" ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﻣﻊ ﺗﻨﻜﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ"ﺳﺒﻴﻞ " ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ .
4 – ﻟﻘﺪ ﺃﻛﺮﻫﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻗﺔ ﻟﺘﻨﺎﻝ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻔﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺇﺗﻌﺎﺏ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﺇﻋﻄﺎﺀﻫﺎ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻇﻠﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻧﺼﺎﻓﺎ ﻷﻧﻚ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﻧﻠﺖ ﻣﺎﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺪ ﻭﺟﺎﻩ ﻳﻜﺴﺒﺎﻧﻚ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ .
ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ:
ــــــــــــــــــــــ
ﺍﺳﺘﻤﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺟﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺼﺮﻳﻔﺎﺕ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻈﻠﻢ"ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﻌﻄﻲ ﺩﻻﻻﺕ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ "ﻇﻠﻤﺖ"ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﺟﻬﺪﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺣﺴﻦ . "ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﺖ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ."ﻟﻢ ﺗﻈﻠﻢ"ﺃﻱ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻓﺘﺢ ﺁﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻟﻴﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻣﺎﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ.
ﺝ / ﺇﻳﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﺬﻑ
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﻟﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ .
1- ﻣﻮﺿﻊ ﺇﻳﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ " ﺍﻟﻠﻪ" ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ " ﺗﺎﻟﻠﻪ ﻻﺗﻔﺘﺄ ﺗﺬﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ "
ﻭﺍﻟﺤﺬﻑ ﻭﺍﻟﻪ ﺍﻋﻠﻢ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ.
2-ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﺃﻭ ﻛﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ "ﺣﻴﺚ ﺣﺬﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ " ﻟﻤﺎ ﺁﻣﻨﻮﺍ" ﺑﻞ ﻟﻠﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻭ " ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"
ﻓﻘﺪ ﺣﺬﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺑﺪﺍﻫﺘﻪ ﻭﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ.
3-ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ " ﻭﺇﻥ ﻳﻜﺬﺑﻮﻙ " ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ "ﻭﺇﻥ ﻛﺬﺑﻮﻙ ﻓﺎﺻﺒﺮ ﻛﻤﺎﺻﺒﺮﻭﺍ" ﺃﻭ " ﻻﺗﺠﺰﻉ ﻭﻻﺗﺤﺰﻥ" ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ .
4 - ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ " ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ"
ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ " ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻮﺭ ﻋﻴﻦ ﻗﺎﺻﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺃﺗﺮﺍﺏ"
ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﻭﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻷﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎﻳﻨﺸﺪﻩ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ.
5- ﺃ / ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ" ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ " ﻭﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ"
ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻷﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ ﻭﺳﻴﻈﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺤﺬﻑ ﺍﻟﺨﺒﺮﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ .
ﺏ / ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ" ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ" ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻟﻌﺠﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ " ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻮﻻ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ.
6- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻝ "ﻓﺘﺤﺖ" ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ " ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺤﺖ ﺳﺪﻭﺩ ﺃﻭ ﺳﺪ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ "
ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺧﻄﻮﺭﺗﻪ ﻓﻬﻢ ﺃﺷﺪ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺪ.
7 – ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ " ﻳﺴﻘﻮﻥ " ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ " ﺗﺬﻭﺩﺍﻥ "ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ " ﻳﺴﻘﻮﻥ ﺃﻏﻨﺎﻣﻬﻢ ............ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻴﻦ ﺗﺬﻭﺩﺍﻥ ﺃﻏﻨﺎﻣﻬﻤﺎ " ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻣﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ .
8 – ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ " ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺮﻡ " ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻑ " ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺮﻡ ﻓﺴﺎﺀﻧﺎ"
ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﻓﺴﺎﺀﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﻓﺘﺢ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ ﻭﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ .
9 – ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﺑﻌﺪ " ﻋﻠﻰ " ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ "ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﺃﺻﻔﺮ" ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻻﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ.
10- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ " ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ" ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ "ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﺃﺑﺮﺡ ﻗﺎﻋﺪﺍ" ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻔﻲ " ﻻ "
ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ .
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻭﺿﻊ ﻟﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ .
1- ﻣﻮﺿﻊ ﺇﻳﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﺑﻌﺪ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ " ﺍﻟﻠﻪ" ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ " ﺗﺎﻟﻠﻪ ﻻﺗﻔﺘﺄ ﺗﺬﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ "
ﻭﺍﻟﺤﺬﻑ ﻭﺍﻟﻪ ﺍﻋﻠﻢ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ.
2-ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﺃﻭ ﻛﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ "ﺣﻴﺚ ﺣﺬﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ " ﻟﻤﺎ ﺁﻣﻨﻮﺍ" ﺑﻞ ﻟﻠﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺃﻭ " ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"
ﻓﻘﺪ ﺣﺬﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭﺑﺪﺍﻫﺘﻪ ﻭﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ.
3-ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ " ﻭﺇﻥ ﻳﻜﺬﺑﻮﻙ " ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ "ﻭﺇﻥ ﻛﺬﺑﻮﻙ ﻓﺎﺻﺒﺮ ﻛﻤﺎﺻﺒﺮﻭﺍ" ﺃﻭ " ﻻﺗﺠﺰﻉ ﻭﻻﺗﺤﺰﻥ" ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻪ .
4 - ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ " ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ"
ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ " ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻮﺭ ﻋﻴﻦ ﻗﺎﺻﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺃﺗﺮﺍﺏ"
ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﻭﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻷﻧﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎﻳﻨﺸﺪﻩ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ.
5- ﺃ / ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ" ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ " ﻭﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ"
ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻷﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻨﺬ ﺍﻷﺯﻝ ﻭﺳﻴﻈﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺤﺬﻑ ﺍﻟﺨﺒﺮﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ .
ﺏ / ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ" ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ" ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻮﻻ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻟﻌﺠﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ " ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﺟﻮﺍﺏ ﻟﻮﻻ ﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻣﻊ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ.
6- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻝ "ﻓﺘﺤﺖ" ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ " ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺘﺤﺖ ﺳﺪﻭﺩ ﺃﻭ ﺳﺪ ﻳﺄﺟﻮﺝ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝ "
ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺧﻄﻮﺭﺗﻪ ﻓﻬﻢ ﺃﺷﺪ ﺧﻄﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺪ.
7 – ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ " ﻳﺴﻘﻮﻥ " ﻭﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ " ﺗﺬﻭﺩﺍﻥ "ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ " ﻳﺴﻘﻮﻥ ﺃﻏﻨﺎﻣﻬﻢ ............ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻴﻦ ﺗﺬﻭﺩﺍﻥ ﺃﻏﻨﺎﻣﻬﻤﺎ " ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﺍ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻣﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﻴﻦ ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ .
8 – ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ " ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺮﻡ " ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻑ " ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺮﻡ ﻓﺴﺎﺀﻧﺎ"
ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﻓﺴﺎﺀﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﻓﺘﺢ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ ﻭﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ .
9 – ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﺑﻌﺪ " ﻋﻠﻰ " ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ "ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﺃﺻﻔﺮ" ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺬﻑ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻻﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ.
10- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ ﺑﻌﺪ " ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ" ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ "ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﺃﺑﺮﺡ ﻗﺎﻋﺪﺍ" ﻭﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﻨﻔﻲ " ﻻ "
ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ .
ﺩ – ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ
ﺃﻭﻻ:
1-ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ" ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎﺹ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻣﺮﺗﻴﻦ .
2- ﻣﻮﻗﻌﺎﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ"ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ"ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ"ﺍﻟﺮﻭﺡ" ﺑﻌﺪﺍﻟﻌﺎﻡ "ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ"ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻣﺮﺓ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻣﺮﺓ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.
3- ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻭﻫﻞ ﻧﺠﺎﺯﻱ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻔﻮﺭ " ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺬﻳﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺭ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻷﻧﻪ ﻻﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻤﺎﻗﺒﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻤﻨﻄﻮﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
4 – ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ " ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻌﺎﻡ .
5- ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ "ﻭﻣﺎﺃﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺛﻢ ﻣﺎﺃﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ"ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﺮﻭﻳﻌﺎ ﺑﻼﻏﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺇﺑﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺴﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ.
6- ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ" ﻫﻞ ﺃﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﺪ" ﻭﻫﻮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺑﻌﺪ ﺇﺟﻤﺎﻝ ﻟﻴﺮﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ .
7- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ"ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ" ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺑﺠﻤﻠﺔ "ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ" ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
8- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ "ﺃﻥ ﺩﺍﺑﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻣﺼﺒﺤﻴﻦ " ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺒﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ "ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ" ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻛﻴﺪﺍ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻣﺮﺗﻴﻦ .
9- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﺃﻣﺪﻛﻢ ﺑﺄﻧﻌﺎﻡ ﻭﺑﻨﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻓﺼﻞ ﻣﺎﺃﺟﻤﻞ ﻭﺃﺑﻬﻢ ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺬﻛﻴﺮ ﺑﻨﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻭﺧﺺ "ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻦ .."ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ .
10 – ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ "ﺇﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮﺍ"ﺟﺎﺀ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻭﺑﺸﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﺴﺮ ﻳﺴﺮﻳﻦ.
ﺃﻭﻻ:
1-ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ" ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻹﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎﺹ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻣﺮﺗﻴﻦ .
2- ﻣﻮﻗﻌﺎﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ"ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻴﻬﺎ"ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ"ﺍﻟﺮﻭﺡ" ﺑﻌﺪﺍﻟﻌﺎﻡ "ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ"ﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻣﺮﺓ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﻣﺮﺓ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ.
3- ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻭﻫﻞ ﻧﺠﺎﺯﻱ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﻔﻮﺭ " ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺬﻳﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺭ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻷﻧﻪ ﻻﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻤﺎﻗﺒﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻤﻨﻄﻮﻕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
4 – ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ " ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻌﺎﻡ .
5- ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ "ﻭﻣﺎﺃﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺛﻢ ﻣﺎﺃﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ"ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﺮﻭﻳﻌﺎ ﺑﻼﻏﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺇﺑﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺴﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ.
6- ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ" ﻫﻞ ﺃﺩﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﺪ" ﻭﻫﻮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺑﻌﺪ ﺇﺟﻤﺎﻝ ﻟﻴﺮﻯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ ﻓﻴﺘﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ .
7- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ"ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ" ﺍﻋﺘﺮﺽ ﺑﺠﻤﻠﺔ "ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ" ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﻟﻠﺘﻨﺰﻳﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
8- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ "ﺃﻥ ﺩﺍﺑﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﻣﺼﺒﺤﻴﻦ " ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺒﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ "ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ" ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻛﻴﺪﺍ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻣﺮﺗﻴﻦ .
9- ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ " ﺃﻣﺪﻛﻢ ﺑﺄﻧﻌﺎﻡ ﻭﺑﻨﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻓﺼﻞ ﻣﺎﺃﺟﻤﻞ ﻭﺃﺑﻬﻢ ﻭﻓﻴﻪ ﺗﺬﻛﻴﺮ ﺑﻨﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻭﺧﺺ "ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﻦ .."ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ .
10 – ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ "ﺇﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮﺍ"ﺟﺎﺀ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻭﺑﺸﺎﺭﺓ ﻛﻤﺎﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﺴﺮ ﻳﺴﺮﻳﻦ.
الصفحة الأخيرة
ﺃﻭﻻ:
1- ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻮﺟﺰﺓ ، ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﻤﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﺪﻟﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻑ ﺳﻠﻤﺔ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻭﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻩ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻻﻳﺘﻤﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﺜﻨﻴﺎ ﺳﻠﻤﺔ .
2- ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﺛﺮ " ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻜﻢ"ﻭﻗﺪ ﺃﺟﺎﺩ ﺇﺫ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺒﺮﺯ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﺷﻜﻮﺍﻫﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻬﻢ ﺳﻮﺀ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻭﻳﺠﺎﺯﻳﻬﻢ ﺑﻪ.
3- ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺺ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺻﺎﺭﻡ ﻳﻮﺻﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﺳﺘﻬﺎ ﻭﻭﺿﻮﺣﻬﺎ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﺎﻻﺗﺴﺎﻕ ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ.
4- ﻋﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻲ ﺗﻮﻗﻴﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﺠﺰﻩ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺪﺭﻛﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻣﻌﺒﺮﺍ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻔﺤﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮ.
5- ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﻜﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﺃﻛﺴﺒﺘﻬﻢ ﻣﺎﻧﻌﻤﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺮﺩ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺃﻓﻘﺪﻫﻢ ﺫﻟﻚ .