شــهــد :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. قبسات من روائع البيان من عجيب قدرة الله عز وجل أن جعل وحدانيته سارية على كل كائن في السموات والأرض فمنهم من يسجد طواعية وتقربًا إلى الله محبة وتعظيمًا له. ومنهم من يسجد مضطرًا عند نزول الشدة أو اشتداد مصيبة. ولكن الملفت للنظر أن يعطف الظلال على من يسجد ولذك لأنها انعكاس لهذه الأجسام على وجه الأرض وهي مرتبطة بسقوط أشعة الشمس عليها فتقع على الأرض وقوع الساجد وإن كان صاحبها يأبى السجود لله أو يعرض عنه منشغلًا بالسجود لغيره. ويكون سجوده دالًا على استحقاق الله جل شأنه للسجود فلو خلق الله شمسين لانعدمت الظلال لكنه جعل هذا النظام الذي تراه مهيأ للدلالة على انفراده تعالى بالألوهية والوحدانية وحاجة المخلوقات إليه شاءت أم أبت. لعلك تساءلت لم جمع ربنا الظلمات وأفرد النور؟ ذلك لأن النور يحتاج في مقابله ظلمات كثيرة حتى تحجب ضياءه ثم إن الظلمات رمز للضلالة وطرق الفساد وهي كثيرة إذا ما قيست بسبيل الحق والرشاد الذي يرمز إليه النور فالضلال له طرائق متعددة أما الحق فواضح بيّن واحد. انظر إلى حكمة الله عز وجل في ضرب الأمثال فذكر أن الماء الهاطل من السماء يشكل سيلًا يطفو عليه زبد زائف ثم أعقبه بمثال آخر لتقريب الصورة فقال تعالى ( ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله ). قد يقول قائل لم ذكر المثال الثاني؟ أما كان المثال الأول كافياً؟ ذلك لأن صورة تشكيل السيول ليست مدركة عند كثير من سكان البوادي ممن أنزل عليهم القرآن من عرب شبه الجزيرة لذلك قرب إليهم الفكرة بصورة معروفة بالنسبة إليهم وهي صياغة الذهب والفضة وصهرها في بواتق وما تنفيه من الخبث الذي يماثل زبد السيل فهما مما لا ينتفع به وهذا من بديع التصوير القرآني حيث ذكر زبد الأجسام السائلة وخبث الأجسام الصلبة. تبصَّر في هذه الصورة العجيبة فقد عقد الله عز وجل مقابلة بين من يعلم وبين الأعمى. فلِمَ لم يقل ربنا (أفمن يعمل أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن لا يعلم)؟ ذلك لأن الأعمى قد انتفى علمه بما حوله وإبصاره لما يجري هنا وهناك وهذا حال الضالّ فهو أعمى عن إدراك الحقائق لا يستوعب ما يدور حوله ولا يفهم حقيقة الأشياء ولا يدري أين تكون مصلحته. فلو قال ?كمن لا يعلم? لاقتصر ذلك على عدم العلم بأحقيّة ما أنزل الله سبحانه، لكن عندما قال (كَمَنْ هُوَ أَعْمَى) صار عدم علم ذلك الكافر عامًا شاملًا. إذا تأملت هذه الآية الكريمة وجدت أن الله عز وجل ذكر الوفاء مضافًا إلى اسمه تبارك وتعالى قال (الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ الله) ولما ذكر نقض إخلاف الوعد لم يضفه إلى اسمه الأعلى فقال (وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ) وذلك لأن من يفي بعهد الله لا يمكن أن ينقضه لكن يمكن أن تسول له نفسه الأمارة بالسوء نقض عهد غيره من البشر فعندما قال (وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ) شمل بذلك عهد الله عز وجل وجميع العهود والمواثيق المبرمة بين الناس. لاحظ لِمَ جاء فعل الكفر مضارعًا ولم يأت ماضيًا، فلم يقل (وقد كفروا بالرحمن)؟ ولِمَ جاء باسم الرحمن من بين أسمائه تعالى؟ ذلك ليدل على تجدد كفرهم واستمرار عنادهم ومواظبتهم على الشرك. وخص ذكر الرحمن من بين أسماء الله تعالى لأنه هو الرحمن الذي أرسل إليهم رسول رحيمًا وجعلهم رحماء فيما بينهم وأنزل عليهم القرآن هدى ورحمة وبعدها يقابلونه بالكفر والشكر وهو الذي حرص في كل ذلك على ما فيه صلاحهم ومنفعتهم. أنظر إلى هذه الصياغة البلاغية(عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ) فلِمَ قدّم ربنا الجار والمجرور في الموضعين (عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ) ولم يقل توكلت عليه ومتابي إليه؟ ذلك لإفادة الحصر والقصر فعلى الله التوكل لا على غيره وإليه الرجوع والتوبة لا إلى غيره. فهو المتوحد بالألوهية والمتفرد بالربوبية فلا يحسن التوكل على غيره ولا الرجوع إلى من سواه. إن أمر الله سبحانه وتعالى يفيد الوجوب بإجماع أهل اللغة والفقه إلا إذا صرفه صارف إلى غير ذلك فهل أمرُ الله عز وجل بتسمية الشركاء واجب؟ ولم أمر سبحانه وتعالى بذلك؟ أولًا إن الأمر على سبيل الإباحة والمراد به التهكم والسخرية من المشركين أي سموهم شركاء فليس لهم حظ من ذلك إلا التسمية فقط. ثانيًا أمر الله بذلك تعريضًا بالمشركين وزيادة في عدم الاكتراث بما يقولون كأن تقول لمن يخطئ في حقك في كلامه قل ما شئت مظهرًا بذلك عدم مبالاتك بما يقول. أُنظر كيف ذكر الله تعالى الفرح بما أُنزِل دون الإيمان به فقال (يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ) ولم يقل يؤمنون بما أنزل إليك. ذلك لأن المعنيّ بهذا هم أهل الكتاب فقد سُرّ اليهود بنزول القرآن مصدقًا للتوراة وهم يحسبون دعوة النبي صلى الله عليه وسلم مقصورة على العرب فكانوا يستظهرون بالقرآن على النصارى كما فرح النصارى بالقرآن وكان يستظهرون بالقرآن على اليهود ثم ما لبث الفريقان أن كفرا حينما علما أن دعوة الإسلام عامة لكل الناس على اختلاف أديانهم وانتماءاتهم وأطيافهم وألوانهم وقومياتهم وبذلك يكون قد صدر منهم فرحٌ بما أُنزِل ولم يصدر منهم إيمان به. قد يتبادر لأذهان كثير منا سؤال مضمونه لِمَ أنزل الله القرآن باللغة العربية؟ ذلك لأن الله عز وجل جعل القرآن حكمة بما فيه من المعاني والمقاصد والحكمة أشرف المعقولات فيناسب شرفها أن يكون إبلاغها بأشرف اللغات وأفصحها وأصلحها للتعبير فاختار اللغة العربية لما فيها من البلاغة والفصاحة والقدرة على الإبلاغ والذي لم يتسنَّ لأي لغة أخرى. لِمَ جاء فعل القول مضارعًا (يقول) مع أنه صدر عن الكافرين في وقت مضى وانقضى ولم يأت ماضيًا (وقال الذين كفروا)؟ ذلك لأن صيغة المضارع تدل على تكرار هذا الفعل منهم واستمرارهم في غيِّهم وإصرارهم على تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم رغم ما رأوا من دلائل على صدقه وفي ذلك استحضار لحالتهم العجيبة التي كانوا عليها واستمروا بها.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. قبسات من روائع البيان من عجيب قدرة الله عز...

+4

الجيل الجديد . :

سنبدأ بالحديث عن فاتحة السورة ألر .. جاءت جزء من آية في بداية 5 سور وهن سورة يونس ،هود،يوسف ،ابراهيم ،الحجر ألمر .. وحيدة بهذه الصيغة وجاءت بعد سورة يوسف في ذوات (الر) تلك آيات الكتاب ... جاءت في يونس ويوسف والرعد والحجر في اول اية في السورة مرتبطة بفاتحة السورة (الر) (المر) يونس .. تلك ايات الكتاب الحكيم ، يوسف .. تلك ايات الكتاب المبين ، الرعد .. والذي أنزل اليك من ربك الحق ،الحجر تلك ايات الكتاب وقران مبين وجاءت في الشعراء والقصص ولقمان في الاية الثانية من السورة الشعراء والقصص ( تلك ايات الكتاب المبين ) وفي سورة لقمان (تلك ايات الكتاب الحكيم) عندما يتم ترتيب تلك السور سنلاحظ أمر رائع انظري معي الى الترتيب الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ .. يونس-1 الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ .. يوسف -1 المر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ ۗ وَالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ .. الرعد -1 الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ .. الحجر -1 تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ..الشعراء - 2 تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ .. القصص -2 تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ .. لقمان - 2 ابتدأت السور وانتهت بالحكمة في وصف ايات الكتاب في سورتي يونس ولقمان وما بينهما وُصفت ايات الكتاب بالبيان ووصفت ايات الكتاب في سورة الرعد بالحق خاتمة الاية الاولى في سورة الرعد (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) وهي مرتبطة بخاتمة سورة يوسف (وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ۖ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ جاءت ايضا الله في بداية آية اخرى في سورة الرعد اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ... الرعد -26 يدبر ... يفصل ... الياء لعلكم .... توقنون تذكري في هذه الاية الحديث عن آيات الله في السماوات وما فيها من شمس وقمر وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا ۖ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ۖ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ الان الحديث عن الارض ومافيها من جبال وانهار وثمرات واختلاف الليل والنهار لابد لنا من التفكر فيها والتأمل تذكري كل ماجاء في الرعد (إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ) ايتين فقط 3-4 وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ لازلنا في ايات الله في الارض علها تقودنا الى التعقل القطع المتجاورات في الارض على اختلاف الوانها وصلاحها واشكالها تذكري الجنات في هذه الاية من اعناب ومن ثم بدأ الحديث عن (وزرع ) (ونخيل صنوان وغير صنوان) الصنوان هو الاصل خاتمة الاية 2 تقود الى خاتمة الاية 3 تقود الى خاتمة الاية 4 لَعَلَّكُم بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ .. إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ .. إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ اليقين بلقاء الله يقود الى التفكر في اياته في الكون ومن ثم التعقل وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ الحديث في هذه الاية عن الكفار انه مع مايرونه من الايات التي سبق الحديث عنها وانها لم تكن شيئا من قبل فالاعجب هو انكارهم انهم بعد ان يكونوا ترابا سيبعثون من جديد وماهذا الامر بجانب الايات السابقة الا امر بسيط على الله عز وجل تذكري في هذه الاية وصفهم الله بــ 3 صفات وهي تقود لبعض بدايًة .. أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ثانيًا .. وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ثالثا .. وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ .. (الكفر قادهم الى الاغلال ومن ثم الى النار) ماكان من صواب فذلك من فضل الله عز وجل علي ومن كان من خطأ فمني ومن جهلي وتقصيري في فهم كتاب الله عز وجل أسأل الله ان ينفع به

سنبدأ بالحديث عن فاتحة السورة ألر .. جاءت جزء من آية في بداية 5 سور وهن سورة يونس ،هود،يوسف...

الجيل الجديد . :

سنبدأ بالحديث عن فاتحة السورة ألر .. جاءت جزء من آية في بداية 5 سور وهن سورة يونس ،هود،يوسف ،ابراهيم ،الحجر ألمر .. وحيدة بهذه الصيغة وجاءت بعد سورة يوسف في ذوات (الر) تلك آيات الكتاب ... جاءت في يونس ويوسف والرعد والحجر في اول اية في السورة مرتبطة بفاتحة السورة (الر) (المر) يونس .. تلك ايات الكتاب الحكيم ، يوسف .. تلك ايات الكتاب المبين ، الرعد .. والذي أنزل اليك من ربك الحق ،الحجر تلك ايات الكتاب وقران مبين وجاءت في الشعراء والقصص ولقمان في الاية الثانية من السورة الشعراء والقصص ( تلك ايات الكتاب المبين ) وفي سورة لقمان (تلك ايات الكتاب الحكيم) عندما يتم ترتيب تلك السور سنلاحظ أمر رائع انظري معي الى الترتيب الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ .. يونس-1 الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ .. يوسف -1 المر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ ۗ وَالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ .. الرعد -1 الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ .. الحجر -1 تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ..الشعراء - 2 تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ .. القصص -2 تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ .. لقمان - 2 ابتدأت السور وانتهت بالحكمة في وصف ايات الكتاب في سورتي يونس ولقمان وما بينهما وُصفت ايات الكتاب بالبيان ووصفت ايات الكتاب في سورة الرعد بالحق خاتمة الاية الاولى في سورة الرعد (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) وهي مرتبطة بخاتمة سورة يوسف (وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ۖ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۖ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُّسَمًّى ۚ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ جاءت ايضا الله في بداية آية اخرى في سورة الرعد اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ... الرعد -26 يدبر ... يفصل ... الياء لعلكم .... توقنون تذكري في هذه الاية الحديث عن آيات الله في السماوات وما فيها من شمس وقمر وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا ۖ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ۖ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ الان الحديث عن الارض ومافيها من جبال وانهار وثمرات واختلاف الليل والنهار لابد لنا من التفكر فيها والتأمل تذكري كل ماجاء في الرعد (إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ) ايتين فقط 3-4 وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ لازلنا في ايات الله في الارض علها تقودنا الى التعقل القطع المتجاورات في الارض على اختلاف الوانها وصلاحها واشكالها تذكري الجنات في هذه الاية من اعناب ومن ثم بدأ الحديث عن (وزرع ) (ونخيل صنوان وغير صنوان) الصنوان هو الاصل خاتمة الاية 2 تقود الى خاتمة الاية 3 تقود الى خاتمة الاية 4 لَعَلَّكُم بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ .. إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ .. إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ اليقين بلقاء الله يقود الى التفكر في اياته في الكون ومن ثم التعقل وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ الحديث في هذه الاية عن الكفار انه مع مايرونه من الايات التي سبق الحديث عنها وانها لم تكن شيئا من قبل فالاعجب هو انكارهم انهم بعد ان يكونوا ترابا سيبعثون من جديد وماهذا الامر بجانب الايات السابقة الا امر بسيط على الله عز وجل تذكري في هذه الاية وصفهم الله بــ 3 صفات وهي تقود لبعض بدايًة .. أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ثانيًا .. وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ثالثا .. وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ .. (الكفر قادهم الى الاغلال ومن ثم الى النار) ماكان من صواب فذلك من فضل الله عز وجل علي ومن كان من خطأ فمني ومن جهلي وتقصيري في فهم كتاب الله عز وجل أسأل الله ان ينفع به

سنبدأ بالحديث عن فاتحة السورة ألر .. جاءت جزء من آية في بداية 5 سور وهن سورة يونس ،هود،يوسف...