وفية ومخلصة :

وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُواْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ(93) بعد أن ذكرهم الله سبحانه وتعالى بكفرهم بعبادتهم للعجل .. وكان هذا نوعا من التأنيب الشديد والتذكير بالكفر .. أراد أن يؤنبهم مرة أخرى وأن يذكرهم أنهم آمنوا خوفا من وقوع جبل الطور عليهم .. ولم يكن الجبل سيقع عليهم .. لأن الله لا يقهر أحدا على الإيمان .. ولكنهم بمجرد أن رأوا جبل الطور فوقهم آمنوا .. مثلهم كالطفل الذي وصف له الطبيب دواء مرا ليشفى ولذلك فإن رفع الله سبحانه وتعالى لجبل الطور فوقهم ليأخذوا الميثاق والمنهج .. لا يقال إنه فعل ذلك إرغاما لكي يؤمنوا .. إنه إرغام المحب .. يريد الله من خلقه ألا يعيشوا بلا منهج سماوي فرفع فوقهم جبل الطور إظهارا لقوته وقدرته تبارك وتعالى حتى إذا استشعروا هذه القوة الهائلة وما يمكن أن تفعله لهم وبهم آمنوا .. فكأنهم حين أحسوا بقدرة الله آمنوا .. تماما كالطفل الصغير يفتح فمه لتناول الدواء المر وهو كاره .. ولكن هل أعطيته الدواء كرها فيه أو أعطيته له قمة في الحب والإشفاق عليه؟ الله سبحانه وتعالى يريد أن يلفتهم إلي أنه لم يترك حيلة من الحيل حتى يتلقى بنو إسرائيل منهج الله الصحيح .. نقول إنه لم يترك حيلة إلا فعلها .. لكن غريزة الاستكبار والعناد منعتهم أن يستمروا على الإيمان .. تماما كما يقال للأب إن الدواء مر لم يحقق الشفاء وطفلك مريض .. فيقول وماذا افعل أكثر من ذلك أرغمته على شرب الدواء المر ولكنه لم يشف. وقول الله تعالى: "ميثاقكم". هل الميثاق منهم أو هو ميثاق الله؟. طبعا هو ميثاق الله .. ولكن الله جل جلاله خاطبهم بقوله: "ميثاقكم" لأنهم أصبحوا طرفا في العقد .. وماداموا قد أصبحوا طرفا أصبح ميثاقهم .. ولابد أن نؤمن أن رفع جبل الطور فوق اليهود لم يكن لإجبارهم لأخذ الميثاق منهم حتى لا يقال أنهم أجبروا على ذلك .. هم اتبعوا موسى قبل أن يرفع فوقهم جبل الطور .. فلابد أنهم أخذوا منهجه باختيارهم وطبقوه باختيارهم لأن الله سبحانه وتعالى لم يبق الطور مرفوعا فوق رءوسهم أينما كانوا طوال حياتهم حتى يقال أنهم أجبروا .. فلو أنهم أجبروا لحظة وجوه جبل الطور فوقهم .. فإنهم بعد أن انتهت هذه المعجزة لم يكن هناك ما يجبرهم على تطبيق المنهج .. ولكن المسألة أن الله تبارك وتعالى .. حينما يرى من عباده مخالفة فإنه قد يخيفهم .. وقد يأخذهم بالعذاب الأصغر علهم يعودون إلي إيمانهم .. وهذا يأتي من حب الله لعباده لأنه يريدهم مؤمنين .. ولكن اليهود قوم ماديون لا يؤمنون إلا بالمادة والله تبارك وتعالى أراد أن يريهم آية مادية على قلوبهم تخشع وتعود إلي ذكر الله .. وليس في هذا إجبار لأنه كما قلنا إنه عندما انتهت المعجزة كان يمكنهم أن يعودوا إلي المعصية .. ولكنها آية تدفع إلي الإيمان .. وقوله تعالى: "خذوا ما آتيناكم بقوة" لأن ما يؤخذ بقوة يعطى بقوة .. والأخذ بقوة يدل على عشق الآخذ للمأخوذ .. ومادام المؤمن يعشق المنهج فإنه سيؤدي مطلوباته بقوة .. فالإنسان دائما عندما يأخذ شيئا لا يحبه فإنه يأخذه بفتور وتهاون. قوله تعالى: "واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا" .. القول هو عمل اللسان والفعل للجوارح كلها ما عدا اللسان .. هناك قول وفعل وعمل .. القول أن تنطق بلسانك والفعل أن تقوم جوارحك بالتنفيذ .. والعمل أن يطابق القول الفعل .. هم: "قالوا سمعنا وعصينا" هم سمعوا ما قاله لهم الله سبحانه وتعالى وعصوه .. ولكنها معطوفة على (قالوا) .. قالوا سمعنا في القول وفي الفعل عصينا .. وليس معنى ذلك أنهم قالوا بلسانهم عصينا في الفعل .. فالمشكلة جاءت من عطف عصينا على سمعنا .. فتحسب أنهم قالوا الكلمتين .. لا .. هم قالوا سمعنا ولكنهم لم ينفذوا فلم يفعلوا والله سبحانه وتعالى يريدهم أن يسمعوا سماع طاعة لا سماع تجرد أي مجرد سماع .. ولكنهم سمعوا ولم يفعلوا شيئا فكأن عدم فعلهم معصية. قوله تعالى: "وأشربوا في قلوبهم العجل". الحق تبارك وتعالى يريد أن يصور لنا ماديتهم .. فالحب أمر معنوي وليس أمراً مادياً لأنه غير محسوس .. وكان التعبير يقتضي أن يقال وأشربوا حب العجل .. ولكن الذي يتكلم هو الله .. يريد أن يعطينا الصورة الواضحة الكاملة في أنهم أشربوا العجل ذاته أي دخل العجل إلي قلوبهم. لكن كيف يمكن أن يدخل العجل في هذا الضيق وهو القلب .. الله سبحانه وتعالى يريد أن يلفتنا إلي الشيوع في كل شيء بكلمة أشربوا .. لأنها وصف لشرب الماء والماء يتغلغل في كل الجسم .. والصورة تعرب عن تغلغل المادية في قلوب بني إسرائيل حتى كأن العجل دخل في قلوبهم وتغلغل كما يدخل الماء في الجسم مع أن القلب لا تدخله الماديات. ويقول الحق جل جلاله: "وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم" .. كأن الكفر هو الذي أسقاهم العجل .. هم كفروا أولا .. وبكفرهم دخل العجل إلي قلوبهم وختم عليها .. وقوله تعالى: "قل بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين" .. هم قالوا نؤمن بما أنزل علينا ولا نؤمن بما جاء بعده .. قل هل إيمانكم يأمركم بهذا؟ .. وهذا أسلوب تهكم من

وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ...

أليـــن :

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. جزاك الله خير أختي وفية ومخلصة على مشاركاتك القيمة . أختي فالفت روز الله يسهل عليك إن شاء الله .. الله يثبتنا جميعاً لمايحبه الله ويرضاه .. أسأل الله أن يجعلنا من التالين الحافظين لكاتبه العظيم . ------------------×--- هلا والله بجميع الأعضاء الجدد معانا في الحلقة .. حياكم الله .. أسعدتمونا وشرفتمونا بإنضمامكم ..:26:

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. جزاك الله خير أختي وفية ومخلصة على...

أليـــن :

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. جزاك الله خير أختي وفية ومخلصة على مشاركاتك القيمة . أختي فالفت روز الله يسهل عليك إن شاء الله .. الله يثبتنا جميعاً لمايحبه الله ويرضاه .. أسأل الله أن يجعلنا من التالين الحافظين لكاتبه العظيم . ------------------×--- هلا والله بجميع الأعضاء الجدد معانا في الحلقة .. حياكم الله .. أسعدتمونا وشرفتمونا بإنضمامكم ..:26:

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. جزاك الله خير أختي وفية ومخلصة على...

أليـــن :

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أخواتي في الله .. للربط بين آيات سورة البقرة ... اقرأوا هذه الدروس .. أولاً .. سأذكر لكم موضوعات سورة البقرة كاملة ثم ابدأ بعرض الدروس .. من كتب ( الزهراوان البقرة وآل عمران ) الذي هو أحد الأجزاء من سلسلة كتب ( سبيل عباد الرحمن لحفظ آيات القرآن تفسير وبيان / لرشاد محمود أحمد )..

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أخواتي في الله .. للربط بين آيات...

أليـــن :

الدرس الأول ( الطوائف التي واجهتها الدعوة في المدينة المنورة ) من الآية ( 1 ) إلى الآية ( 29 ) · في هذا الدرس نجد الملامح الأساسية للطوائف التي واجهتها الدعوة في المدينة باستثناء طائفة اليهود التي ترد إشارة صغيرة لها ، ولكنها كافية . وهنا وفي عدد قليل من الكلمات والعبارات في أول السورة ترتسم ثلاث صور لثلاثة أنماط من النفوس : أولاً : المتقون : ويبين صفاتهم وهي صفة السابقين من المؤمنين إلى المدينة . ثانياً : الكافرون : وهي صورة تمثل مقومات الكفر في كل أرض وفي كل حين . ثالثاً : المنافقون : وهي صورة تتلوى في الحسن وتزوغ من البصر وتخفى وتبين . فالصورة الأولى : شفافية وسماحة . والصورة الثانية : عتامة وصفاقة . والصورة الثالثة : وهي نموذج مكرر في أجيال البشرية جميعاً . · وعندما يتم استعراض الصور الثلاث يرتد السياق في السورة نداء للناس كافة وأمراً للبشرية جمعاء أن تختار الصورة الكريمة المستقيمة { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ } . · ولقد كان اليهود يشككون في صحة رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وكان المنافقون يرتابون فيها ... فههنا يتحدى القرآن الجميع بتجربة واقعية : { وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ... } وما زال هذا التحدي قائماً إلى يومنا هذا ، والتحدي عجيب ، والجزم بعدم إمكانه أعجب . · وهنا يعرض القرآن مشهداً مرعباً ، وهو صورة الناس والحجارة المعدة للكافرين { فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ } ، ومشهد النعيم الذي ينتظره المؤمنون { وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا } . · بعد ذلك يجيء الحديث عن الأمثال التي يضربها الله في القرآن الكريم فجاءت هذه الآيات بياناً لحكمة الله في ضرب الأمثال ... وتحذيراً لغير المؤمنين من عاقبة الاستدراج بها وتطميناً للمؤمنين أن ستزيدهم إيماناً { يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ } . · ثم يتوجه إلى الناس باستنكار كفرهم بالله المحيي المميت الخالق الرازق المدبر العليم { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ } . وهكذا تنتهي الجولة الأولى في السورة وكلها تركز على الإيمان والدعوة إلى اختيار موكب المؤمنين المتقين .

الدرس الأول ( الطوائف التي واجهتها الدعوة في المدينة المنورة ) من الآية ( 1 ) إلى الآية (...