اللهم أتمم علي نعمتك وعافيتك وسترك
السبت تم حفظ الآيات 186/181
اللهم إني أستودعك ما حفظت

بيتوتة -إحساس دافي

وجزاكما

اليوم السبت تم حفظ الايات181-186 والحمدالله رب العالمين اللهم اجمعني باطفالي وهم بخير وكل محرومه يارب

تم حفظ اليلات

السلام عليكم

تفسير الايات من 187 الى 193 تفسير السعدي

‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ‏}‏


كان في أول فرض الصيام، يحرم على المسلمين في الليل بعد النوم الأكل والشرب والجماع، فحصلت المشقة لبعضهم، فخفف الله تعالى عنهم ذلك، وأباح في ليالي الصيام كلها الأكل والشرب والجماع، سواء نام أو لم ينم، لكونهم يختانون أنفسهم بترك بعض ما أمروا به‏.‏

‏{‏فتاب‏}‏ الله ‏{‏عليكم‏}‏ بأن وسع لكم أمرا كان ـ لولا توسعته ـ موجبا للإثم ‏{‏وعفا عنكم‏}‏ ما سلف من التخون‏.‏
‏{‏فالآن‏}‏ بعد هذه الرخصة والسعة من الله ‏{‏باشروهن‏}‏ وطأ وقبلة ولمسا وغير ذلك‏.‏
‏{‏وابتغوا ما كتب الله لكم‏}‏ أي‏:‏ انووا في مباشرتكم لزوجاتكم التقرب إلى الله تعالى والمقصود الأعظم من الوطء، وهو حصول الذرية وإعفاف فرجه وفرج زوجته، وحصول مقاصد النكاح‏.‏
ومما كتب الله لكم ليلة القدر، الموافقة لليالي صيام رمضان، فلا ينبغي لكم أن تشتغلوا بهذه اللذة عنها وتضيعوها، فاللذة مدركة، وليلة القدر إذا فاتت لم تدرك‏.
‏
‏{‏وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر‏}‏ هذا غاية للأكل والشرب والجماع، وفيه أنه إذا أكل ونحوه شاكا في طلوع الفجر فلا بأس عليه‏.‏
وفيه‏:‏ دليل على استحباب السحور للأمر، وأنه يستحب تأخيره أخذا من معنى رخصة الله وتسهيله على العباد‏.‏
وفيه أيضًا دليل على أنه يجوز أن يدركه الفجر وهو جنب من الجماع قبل أن يغتسل، ويصح صيامه، لأن لازم إباحة الجماع إلى طلوع الفجر، أن يدركه الفجر وهو جنب، ولازم الحق حق‏.‏

‏{‏ثم‏}‏ إذا طلع الفجر ‏{‏أتموا الصيام‏}‏ أي‏:‏ الإمساك عن المفطرات ‏{‏إلى الليل‏}‏ وهو غروب الشمس ولما كان إباحة الوطء في ليالي الصيام ليست إباحته عامة لكل أحد، فإن المعتكف لا يحل له ذلك، استثناه بقوله‏:‏ ‏{‏ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد‏}‏ أي‏:‏ وأنتم متصفون بذلك، ودلت الآية على مشروعية الاعتكاف، وهو لزوم المسجد لطاعة الله ‏‏، وانقطاعا إليه، وأن الاعتكاف لا يصح إلا في المسجد‏.‏

ويستفاد من تعريف المساجد، أنها المساجد المعروفة عندهم، وهي التي تقام فيها الصلوات الخمس‏.‏
وفيه أن الوطء من مفسدات الاعتكاف‏.‏
‏{‏تلك‏}‏ المذكورات ـ وهو تحريم الأكل والشرب والجماع ونحوه من المفطرات في الصيام، وتحريم الفطر على غير المعذور، وتحريم الوطء على المعتكف، ونحو ذلك من المحرمات ‏{‏حدود الله‏}‏ التي حدها لعباده، ونهاهم عنها، فقال‏:‏ ‏{‏فلا تقربوها‏}‏ أبلغ من قوله‏:‏ ‏"‏فلا تفعلوها‏"‏ لأن القربان، يشمل النهي عن فعل المحرم بنفسه، والنهي عن وسائله الموصلة إليه‏.
‏
والعبد مأمور بترك المحرمات، والبعد منها غاية ما يمكنه، وترك كل سبب يدعو إليها، وأما الأوامر فيقول الله فيها‏:‏ ‏{‏تلك حدود الله فلا تعتدوها‏}‏ فينهى عن مجاوزتها‏.‏
‏{‏كذلك‏}‏ أي‏:‏ بيَّن ‏‏ لعباده الأحكام السابقة أتم تبيين، وأوضحها لهم أكمل أيضًاح‏.‏

‏{‏يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون‏}‏ فإنهم إذا بان لهم الحق اتبعوه، وإذا تبين لهم الباطل اجتنبوه، فإن الإنسان قد يفعل المحرم على وجه الجهل بأنه محرم، ولو علم تحريمه لم يفعله، فإذا بين الله للناس آياته، لم يبق لهم عذر ولا حجة، فكان ذلك سببا للتقوى‏.‏

‏‏ ‏{‏وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏}‏
أي‏:‏ ولا تأخذوا أموالكم أي‏:‏ أموال غيركم، أضافها إليهم‏,‏ لأنه ينبغي للمسلم أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه‏,‏ ويحترم ماله كما يحترم ماله؛ ولأن أكله لمال غيره يجرئ غيره على أكل ماله عند القدرة‏.‏
ولما كان أكلها نوعين‏:‏ نوعا بحق‏,‏ ونوعا بباطل‏,‏ وكان المحرم إنما هو أكلها بالباطل‏,‏ قيده تعالى بذلك، ويدخل في ذلك أكلها على وجه الغصب والسرقة والخيانة في وديعة أو عارية‏,‏ أو نحو ذلك، ويدخل فيه أيضًا‏,‏ أخذها على وجه المعاوضة‏,‏ بمعاوضة محرمة‏,‏ كعقود الربا‏,‏ والقمار كلها‏,‏ فإنها من أكل المال بالباطل‏,‏ لأنه ليس في مقابلة عوض مباح، ويدخل في ذلك أخذها بسبب غش في البيع والشراء والإجارة‏,‏ ونحوها، ويدخل في ذلك استعمال الأجراء وأكل أجرتهم، وكذلك أخذهم أجرة على عمل لم يقوموا بواجبه، ويدخل في ذلك أخذ الأجرة على العبادات والقربات التي لا تصح حتى يقصد بها وجه الله تعالى، ويدخل في ذلك الأخذ من الزكوات والصدقات‏,‏ والأوقاف، والوصايا‏,‏ لمن ليس له حق منها‏,‏ أو فوق حقه‏.‏

فكل هذا ونحوه‏,‏ من أكل المال بالباطل‏,‏ فلا يحل ذلك بوجه من الوجوه، حتى ولو حصل فيه النزاع وحصل الارتفاع إلى حاكم الشرع‏,‏ وأدلى من يريد أكلها بالباطل بحجة‏,‏ غلبت حجة المحق‏,‏ وحكم له الحاكم بذلك، فإن حكم الحاكم‏,‏ لا يبيح محرما‏,‏ ولا يحلل حراما‏,‏ إنما يحكم على نحو مما يسمع‏,‏ وإلا فحقائق الأمور باقية، فليس في حكم الحاكم للمبطل راحة‏,‏ ولا شبهة‏,‏ ولا استراحة‏.‏
فمن أدلى إلى الحاكم بحجة باطلة‏,‏ وحكم له بذلك‏,‏ فإنه لا يحل له‏,‏ ويكون آكلا لمال غيره‏,‏ بالباطل والإثم‏,‏ وهو عالم بذلك‏.‏ فيكون أبلغ في عقوبته‏,‏ وأشد في نكاله‏.‏

وعلى هذا فالوكيل إذا علم أن موكله مبطل في دعواه‏,‏ لم يحل له أن يخاصم عن الخائن كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا‏}‏

‏‏ ‏{‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏}‏
يقول تعالى‏:‏ ‏{‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ‏}‏ جمع ـ هلال ـ ما فائدتها وحكمتها‏؟‏ أو عن ذاتها، ‏{‏قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ‏}‏ أي‏:‏ جعلها الله تعالى بلطفه ورحمته على هذا التدبير يبدو الهلال ضعيفا في أول الشهر‏,‏ ثم يتزايد إلى نصفه‏,‏ ثم يشرع في النقص إلى كماله‏,‏ وهكذا‏,‏ ليعرف الناس بذلك‏,‏ مواقيت عباداتهم من الصيام‏,‏ وأوقات الزكاة‏,‏ والكفارات‏,‏ وأوقات الحج‏.‏
ولما كان الحج يقع في أشهر معلومات‏,‏ ويستغرق أوقاتا كثيرة قال‏:‏ ‏{‏وَالْحَجِّ‏}‏ وكذلك تعرف بذلك‏,‏ أوقات الديون المؤجلات‏,‏ ومدة الإجارات‏,‏ ومدة العدد والحمل‏,‏ وغير ذلك مما هو من حاجات الخلق، فجعله تعالى‏,‏ حسابا‏,‏ يعرفه كل أحد‏,‏ من صغير‏,‏ وكبير‏,‏ وعالم‏,‏ وجاهل، فلو كان الحساب بالسنة الشمسية‏,‏ لم يعرفه إلا النادر من الناس‏.‏

‏{‏وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا‏}‏ وهذا كما كان الأنصار وغيرهم من العرب‏,‏ إذا أحرموا‏,‏ لم يدخلوا البيوت من أبوابها‏,‏ تعبدا بذلك‏,‏ وظنا أنه بر‏.‏ فأخبر الله أنه ليس ببر لأن الله تعالى‏,‏ لم يشرعه لهم، وكل من تعبد بعبادة لم يشرعها الله ولا رسوله‏,‏ فهو متعبد ببدعة، وأمرهم أن يأتوا البيوت من أبوابها لما فيه من السهولة عليهم‏,‏ التي هي قاعدة من قواعد الشرع‏.‏

ويستفاد من إشارة الآية أنه ينبغي في كل أمر من الأمور‏,‏ أن يأتيه الإنسان من الطريق السهل القريب‏,‏ الذي قد جعل له موصلا، فالآمر بالمعروف‏,‏ والناهي عن المنكر‏,‏ ينبغي أن ينظر في حالة المأمور‏,‏ ويستعمل معه الرفق والسياسة‏,‏ التي بها يحصل المقصود أو بعضه، والمتعلم والمعلم‏,‏ ينبغي أن يسلك أقرب طريق وأسهله‏,‏ يحصل به مقصوده، وهكذا كل من حاول أمرا من الأمور وأتاه من أبوابه وثابر عليه‏,‏ فلا بد أن يحصل له المقصود بعون الملك المعبود‏.‏
‏{‏وَاتَّقُوا اللَّهَ‏}‏ هذا هو البر الذي أمر الله به‏,‏ وهو لزوم تقواه على الدوام‏,‏ بامتثال أوامره‏,‏ واجتناب نواهيه‏,‏ فإنه سبب للفلاح‏,‏ الذي هو الفوز بالمطلوب‏,‏ والنجاة من المرهوب، فمن لم يتق الله تعالى‏,‏ لم يكن له سبيل إلى الفلاح‏,‏ ومن اتقاه‏,‏ فاز بالفلاح والنجاح‏.‏
‏‏ ‏{‏وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ *
وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ * فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ‏}

‏
هذه الآيات‏,‏ تتضمن الأمر بالقتال في سبيل الله‏,‏ وهذا كان بعد الهجرة إلى المدينة‏,‏ لما قوي المسلمون للقتال‏,‏ أمرهم الله به‏,‏ بعد ما كانوا مأمورين بكف أيديهم، وفي تخصيص القتال ‏{‏فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏}‏ حث على الإخلاص‏,‏ ونهي عن الاقتتال في الفتن بين المسلمين‏.‏
‏{‏الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ‏}‏ أي‏:‏ الذين هم مستعدون لقتالكم‏,‏ وهم المكلفون الرجال‏,‏ غير الشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال‏.‏
والنهي عن الاعتداء‏,‏ يشمل أنواع الاعتداء كلها‏,‏ من قتل من لا يقاتل‏,‏ من النساء‏,‏ والمجانين والأطفال‏,‏ والرهبان ونحوهم والتمثيل بالقتلى‏,‏ وقتل الحيوانات‏,‏ وقطع الأشجار ‏‏‏,‏ لغير مصلحة تعود للمسلمين‏.‏
ومن الاعتداء‏,‏ مقاتلة من تقبل منهم الجزية إذا بذلوها‏,‏ فإن ذلك لا يجوز‏.‏

‏{‏وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ‏}‏ هذا أمر بقتالهم‏,‏ أينما وجدوا في كل وقت‏,‏ وفي كل زمان قتال مدافعة‏,‏ وقتال مهاجمة ثم استثنى من هذا العموم قتالهم ‏{‏عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ‏}‏ وأنه لا يجوز إلا أن يبدأوا بالقتال‏,‏ فإنهم يقاتلون جزاء لهم على اعتدائهم، وهذا مستمر في كل وقت‏,‏ حتى ينتهوا عن كفرهم فيسلموا‏,‏ فإن الله يتوب عليهم‏,‏ ولو حصل منهم ما حصل من الكفر بالله‏,‏ والشرك في المسجد الحرام‏,‏ وصد الرسول والمؤمنين عنه وهذا من رحمته وكرمه بعباده‏.‏

ولما كان القتال عند المسجد الحرام‏,‏ يتوهم أنه مفسدة في هذا البلد الحرام‏,‏ أخبر تعالى أن المفسدة بالفتنة عنده بالشرك‏,‏ والصد عن دينه‏,‏ أشد من مفسدة القتل‏,‏ فليس عليكم ـ أيها المسلمون ـ حرج في قتالهم‏.‏
ويستدل بهذه الآية على القاعدة المشهورة، وهي‏:‏ أنه يرتكب أخف المفسدتين‏,‏ لدفع أعلاهما‏.‏
ثم ذكر تعالى المقصود من القتال في سبيله‏,‏ وأنه ليس المقصود به‏,‏ سفك دماء الكفار‏,‏ وأخذ أموالهم، ولكن المقصود به أن ‏{‏يَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ‏}‏ تعالى‏,‏ فيظهر دين الله ‏‏‏,‏ على سائر الأديان‏,‏ ويدفع كل ما يعارضه‏,‏ من الشرك وغيره‏,‏ وهو المراد بالفتنة، فإذا حصل هذا المقصود‏,‏ فلا قتل ولا قتال، ‏{‏فَإِنِ انْتَهَوْا‏}‏ عن قتالكم عند المسجد الحرام ‏{‏فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ‏}‏ أي‏:‏ فليس عليهم منكم اعتداء‏,‏ إلا من ظلم منهم‏,‏ فإنه يستحق المعاقبة‏,‏ بقدر ظلمه‏.

السلام عليكم

اليوم الاحد تم حفظ الايات من 187 الى 191

الحمدلله كماينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه

اختي خلوني انام ..... اسال الله ان يفرج همك عاجلا غير اجل ويجمعك باولادك ويقر عينك فيهم يارب العالمين