السلام عليكم
راجعت ابراهيم الى 5

ما شاء الله
ربّــــــــــي
اجعل ايامها خيرٍ
لايضيقَ لهاا فيه صدر
ولا يخيبَ لهاا فيه أمر
واجعل لها بكل خطوة توفيق وتيسير وأجر

اللهم هبها من عطاءك ولاتكشف عنها غطاءك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حبيبتى
اللهم افتح لها ابواب رحمتك ورزقك
اللهم اجعلها ممّن عفوت عنهم ورضيت عنهم
وغفرت لهم وحرمتهم على النار
وكتبت لهم الجنّة يارب.
اللهم وكلتك امرها فأنت خير وكيل
ودبر لها امرها فانها لا تحسن التدبير

سورة ابراهيم مكيّة وآياتها ثنتان وخمسون.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ:
.
{الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى
النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (1)
اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ
لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ (2) الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ
الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
وَيَبْغُونَها عِوَجًا أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (3) وَما أَرْسَلْنا
مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ
اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
(4)}.

الإعراب:



{الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ}
الر تقدم إعرابها وكتاب خبر مبتدأ محذوف أي هذا كتاب وجملة أنزلناه صفة
وإليك متعلقان بأنزلناه واللام لام التعليل وتخرج فعل مضارع منصوب بأن
مضمرة بعد لام التعليل والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت والناس مفعول به


ومن
الظلمات متعلقان بتخرج والى النور متعلقان بتخرج أيضا. {بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ}
بإذن متعلقان بمحذوف حال أي حال كونك مأذونا من ربك وربهم مضاف اليه والى
صراط بدل من قوله إلى النور باعادة العامل والعزيز مضاف اليه والحميد صفة. {اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ}
اللّه بالجر بدل أو عطف بيان للعزيز الحميد وقرئ بالرفع على أنه خير
لمبتدأ محذوف أي هو اللّه المتصف بملك ما في السموات وما في الأرض، والذي
صفته وله خبر مقدم وما مبتدأ مؤخر والجملة صلة الذي وفي السموات صلة ما وما
في الأرض عطف على ما في السموات. {وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ}
ويل مبتدأ سوغ الابتداء به قصد الدعاء على الكافرين وسيأتي مزيد بحث عن
هذه الكلمة في باب الفوائد والجملة دعائية لا محل لها وللكافرين خبر ومن
عذاب نعت لويل أو متعلقان بويل فعلى الأول تكون من بيانية وعلى الثاني تكون
للتعدية وشديد صفة وفي تفسير أبي السعود: ومن عذاب شديد متعلقان بويل على
معنى يولولون ويضجون منه قائلين يا ويلاه كقوله دعوا هنالك ثبورا، ومنع أبو
حيان تعليقها بويل قال: و

{من عذاب شديد}
في موضع الصفة لويل ولا يضير الفصل بالخبر بين الصفة والموصوف ولا يجوز أن
يكون متعلقا بويل لأنه مصدر ولا يجوز الفصل بين المصدر وما يتعلق به
الخبر. {الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ}
الذين نعت للكافرين أو مبتدأ خبره جملة أولئك في ضلال بعيد الآتية أو خبر
لمبتدأ محذوف أي هم الذين يستحبون وجميع هذه الأوجه متساوية في الأرجحية
فلذلك ذكرناها وجملة يستحبون صلة و{وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجًا}
ويصدون عطف على يستحبون وعن سبيل اللّه جار ومجرور متعلقان بيصدون
ويبغونها عطف على يصدون ويبغون فعل وفاعل والهاء نصب بنزع الخافض أي يبغون
لها وعوجا مفعول به. {أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ} اسم الاشارة مبتدأ وفي ضلال خبره وبعيد صفة لضلال


وفي جعل الضلال ظرفا فن بلاغي سنعرض له في باب البلاغة. {وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ}
الواو استئنافية والجملة مستأنفة لبيان وسيلة المخاطبة التي يظطلع بها كل
رسول لأمته وما نافية وأرسلنا فعل وفاعل ومن زائدة ورسول مجرور لفظا منصوب
على المفعولية محلا وإلا أداة حصر وبلسان قومه حال أي ملتبسا بلسان قومه
فهو استثناء من أعم الأحوال وليبين اللام للتعليل ويبين مضارع منصوب بأن
مضمرة بعد لام التعليل ولهم متعلقان بيبين. {فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ}
الفاء استئنافية ويضل مرفوع على الاستئناف ولا يجوز عطفه على يبين كما
يتوهم لأن المعطوف كالمعطوف عليه في المعنى والرسل أرسلت للبيان لا
للإضلال، قال الفراء: إذا ذكر فعل وبعده فعل آخر فإن لم يكن النسق مشاكلا
للأول فالرفع على الاستئناف هو الوجه، على أن الزجاج قال: ولو قرئ بنصبه
على أن اللام لام العاقبة جاز {ويضل اللّه} فعل مضارع وفاعل ومن مفعول به
ويشاء صلة {ويهدي من يشاء} عطف على {يضل اللّه من يشاء}. {وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} هو مبتدأ و{العزيز} خبر أول و{الحكيم} خبر ثان.