حديث : إن الرجل ليصلي ستين سنة ولا تقبل منه صلاة
ما صحة حديث "وهذا أبو هريرة رضي الله عنه يقول:
إن الرجل ليصلي ستين سنة ولا تقبل منه صلاة،
فقيل له: كيف ذلك؟
فقال: لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا قيامها ولا خشوعها"؟
الجواب :
أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه - (ج 1 / ص 257) قال :
حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال إن الرجل ليصلي ستين سنة ما تقبل له صلاة لعله يتم الركوع ولا يتم السجود ويتم السجود ولا يتم الركوع .
هكذا موقوفاً عن أبي هريرة .
ورواه ابن عدي في الكامل - (ج 7 / ص 256) قال :
حدثنا يحيى بن محمد بن أخي حرملة حدثنا محمد بن أبى السري حدثنا عبده بن سليمان حدثنا محمد بن
عمرو بن علقمة عن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبى هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الرجل ليصلي ستين سنة ولا يقبل الله له صلاة لعله يتم الركوع ولا يتم السجود
قال الشيخ وهذا الحديث بهذا الإسناد والمتن غير محفوظ
وليحيى بن محمد هذا عن عمه حرملة وغيره من المناكير ما ليس هو بمحفوظ فيما ذكرت
وهو الى الضعف أقرب منه الى الصدق .
وأورده الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب الحديث رقم 529
وفي السلسلة الصحيحة الحديث رقم 2535 .
والله أعلم .
كادي
•
ما صحة هذا الحديث ( لا تقولوا رمضان....)
ما صحة هذا الحديث ( لا تقولوا رمضان....)
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل بارك الله في علمكم وجزاكم الله خير الجزاء
اثناء تصفحي لاحدى المواقع لفت نظري توقيع لاحد الاخوة
ويحمل هذا التوقيع الحديث التالي وبهذه الصيغة
"قال(ص) _ لاتقولوا رمضان ,فإن رمضان أسم من اسماء الله تعالى ولكن قولوا شهر رمضان"
فماهو مدى صحة هذا الحديث وشكراً لكم ’’’’
والسلام عليكم ,,,,,,
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الحديث غير صحيح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
والله أعلم
الشيخ محمد العويد
ما صحة هذا الحديث ( لا تقولوا رمضان....)
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل بارك الله في علمكم وجزاكم الله خير الجزاء
اثناء تصفحي لاحدى المواقع لفت نظري توقيع لاحد الاخوة
ويحمل هذا التوقيع الحديث التالي وبهذه الصيغة
"قال(ص) _ لاتقولوا رمضان ,فإن رمضان أسم من اسماء الله تعالى ولكن قولوا شهر رمضان"
فماهو مدى صحة هذا الحديث وشكراً لكم ’’’’
والسلام عليكم ,,,,,,
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الحديث غير صحيح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
والله أعلم
الشيخ محمد العويد
كادي
•
ماذا دفع آدم مهراً لحواء
استفسار عن صحة حديث مهر ادم لحواء
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا الفاضل ...
ادارة المنتدى الموقرة...
جزاكم الله خيرا على كل جهودكم ولي استفسار ..
اتمنى ان اعرف مدى صحة هذا الحديث المتداول في النت لاني لم اجد مصادره :
الحديث :
لما خلق الله آدم عليه السلام ونفخ فيه من روحه ففتح عينيه فنظر الى باب الجنة فرأى مكتوبا عليه
لا اله الا الله محمد رسول الله فقال يارب وهل خلقت خلقا أعز مني فقال جل جلاله نعم يا آدم هو نبي
من ذريتك أبعثه أخر الزمان بالآيات والبرهان فهو خير الأنبياء والرسل وأمته خير الأمم ,,,,,,,,,
فلما خلق الله تعالى حواء وركب فيها الشهوة فقال آدم يارب زوجني بها فقال الله سبحانه هات
مهرها فقال يارب ومامهرها فقال تصلي على صاحب هذا الاسم مائة مرة وأنا أزوجك بها فقال آدم
يارب ان فعلت ذلك تزوجنها فقال الله عز وجل نعم فصلى آدم عليه السلام مائة مرة على النبي صلى الله عليه وسلم
فزوجه الله سبحانه بها
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
هذا يُشبه الأحاديث الموضوعة .
وهو مُخالف لِمَا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام من أن الله عزّ وجلّ لَمّا خَلَق آدم عطس ، فَحَمِد الله .
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لَمَّا خَلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس فحمد ربه بإذن الله له ، فقال : الحمد لله ، فقال له ربه : رَحِمك ربك يا آدم اذهب إلى أولئك الملأ وملأ منهم جلوس فقل السلام عليكم فقالوا سلام عليك ورحمة الله ثم رجع إلى ربه فقال هذه تحيتك وتحية ذريتك بينهم . رواه الترمذي والنسائي . وقال الألباني : حسن صحيح .
والله تعالى أعلم .
الشيخ عبد الرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=11218
كادي
•
هل هذا حديث " لا يكرمهن الا كريم و لا يهينهن الا لئيم " وما صحته ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
ابي اعرف هل هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
لا يكرمهن الا كريم و لا يهينهن الا لئيم
الجواب :
هو بلفظ : " ما أكرم النساء إلاّ كريم ولا أهانهن إلاّ لئيم "
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " : موضوع .
والحديث الموضوع : هو الحديث المكذوب ، لا تجوز روايته ، ولا تناقله إلاّ على سبيل البيان والتحذير .
والله تعالى أعلم .
وهنا توضيح الكلام كامل بالحديث
هذا القول ليس بحديث وإنما وضع عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والصواب هكذا لفظه " ما أكرم النساء إلا كريم , و لا أهانهن إلا لئيم "
قال الشيخ الألباني رحمه الله في " سلسلة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة " ج 2 ص 241
( موضوع )
رواه الشريف أبو القاسم علي الحسيني في "الفوائد المنتخبة " ( 18 / 256 / 2 ) , و من طريقه الحافظ ابن عساكر في "تاريخه " ( 4 / 282 / 1 ) وعنه ابن أخيه أبو منصور بن عساكر في "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين " ( ص 101 الحديث 39 ) من طريق أبي عبد الغني الحسن بن علي بن عيسى الأزدي : نا عبد الرزاق بن همام :أنا إبراهيم بن محمد الأسلمي عن داود بن الحصين عن عكرمة بن خالد عن ( علي بن أبي طالب ) مرفوعا
و قال الشريف : " هذا حديث غريب .....لا أعلمه رواه إلا إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي "
و كذا قال أبو منصور و زاد : "و لم يكتب عنه إلا من هذا الوجه "
قلت :و هذا إسناد واه بمرة , و فيه علل :
1 - داود بن الحصين ثقة إلا في عكرمة كما قال الحافظ في "التقريب "و مستنده قول ابن المديني : " ما رواه عن عكرمة فمنكر "
و كذا قال أبو داود
2 - إبراهيم الأسلمي كذاب كما قال يحيى القطان و ابن معين و ابن المدني , و روى أبو زرعة في "تاريخ دمشق " ( 34 / 1 ) بسند صحيح عن يحيى بن سعيد قال :"لم يترك إبراهيم بن أبي يحيى للقدر , و إنما للكذب "
وفي رواية أخرى عنه: "أشهد على إبراهيم أنه يكذب ". و قال ابن حبان ( 1 / 92 ) : " كان يرى القدر و يذهب إلى كلام جهم , و يكذب مع ذلك في الحديث ". قلت : و من الغرائب أن يخفى حال هذا الكذاب على الإمام الشافعي و هو من شيوخه ! و لعل سبب ذلك ما قال ابن حبان : إنه كان يجالسه في حداثته و يحفظ عنه حفظ الصبي , و الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر ,فلما دخل مصر في آخر عمره , و صنف الكتب المبسوطة احتاج إلى الأخبار , و لم تكن معه كتب ,فأكثر عنه , و ربما كنى عنه و لا يسميه في كتبه "
3 - أبو عبد الغني الأزدي متهم بالوضع ,و في ترجمته ساق ابن عساكر هذا الحديث , و قال فيها : "و كان ضعيفا "
ثم روى عن أبي نعيم أنه قال : " حدث عن مالك أحاديث موضوعة ". و كذا قال الحاكم , ثم تعقب ابن عساكر أبا نعيم بقوله :"و لا أعلم روى عن مالك و لا أدركه " .قلت :و هو إنما يروي عن مالك بواسطة عبد الرزاق , و قد ساق له الدارقطني من هذا الوجه حديثا و قال "باطل وضعه أبو عبد الغني على عبد الرزاق ". و كذا رواه ابن عساكر في ترجمته
لكن قد ساق له ابن حبان ( 1 / 235 ) حدثنا آخر صرح فيه بقوله : " حدثنا مالك ..... "فهو من أكاذيبه عليه
و قال ابن حبان : يضع الحديث على الثقات , لا تحل الرواية عنه بحال "
بسم الله الرحمن الرحيم
ابي اعرف هل هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
لا يكرمهن الا كريم و لا يهينهن الا لئيم
الجواب :
هو بلفظ : " ما أكرم النساء إلاّ كريم ولا أهانهن إلاّ لئيم "
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " : موضوع .
والحديث الموضوع : هو الحديث المكذوب ، لا تجوز روايته ، ولا تناقله إلاّ على سبيل البيان والتحذير .
والله تعالى أعلم .
وهنا توضيح الكلام كامل بالحديث
هذا القول ليس بحديث وإنما وضع عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والصواب هكذا لفظه " ما أكرم النساء إلا كريم , و لا أهانهن إلا لئيم "
قال الشيخ الألباني رحمه الله في " سلسلة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة " ج 2 ص 241
( موضوع )
رواه الشريف أبو القاسم علي الحسيني في "الفوائد المنتخبة " ( 18 / 256 / 2 ) , و من طريقه الحافظ ابن عساكر في "تاريخه " ( 4 / 282 / 1 ) وعنه ابن أخيه أبو منصور بن عساكر في "الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين " ( ص 101 الحديث 39 ) من طريق أبي عبد الغني الحسن بن علي بن عيسى الأزدي : نا عبد الرزاق بن همام :أنا إبراهيم بن محمد الأسلمي عن داود بن الحصين عن عكرمة بن خالد عن ( علي بن أبي طالب ) مرفوعا
و قال الشريف : " هذا حديث غريب .....لا أعلمه رواه إلا إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي "
و كذا قال أبو منصور و زاد : "و لم يكتب عنه إلا من هذا الوجه "
قلت :و هذا إسناد واه بمرة , و فيه علل :
1 - داود بن الحصين ثقة إلا في عكرمة كما قال الحافظ في "التقريب "و مستنده قول ابن المديني : " ما رواه عن عكرمة فمنكر "
و كذا قال أبو داود
2 - إبراهيم الأسلمي كذاب كما قال يحيى القطان و ابن معين و ابن المدني , و روى أبو زرعة في "تاريخ دمشق " ( 34 / 1 ) بسند صحيح عن يحيى بن سعيد قال :"لم يترك إبراهيم بن أبي يحيى للقدر , و إنما للكذب "
وفي رواية أخرى عنه: "أشهد على إبراهيم أنه يكذب ". و قال ابن حبان ( 1 / 92 ) : " كان يرى القدر و يذهب إلى كلام جهم , و يكذب مع ذلك في الحديث ". قلت : و من الغرائب أن يخفى حال هذا الكذاب على الإمام الشافعي و هو من شيوخه ! و لعل سبب ذلك ما قال ابن حبان : إنه كان يجالسه في حداثته و يحفظ عنه حفظ الصبي , و الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر ,فلما دخل مصر في آخر عمره , و صنف الكتب المبسوطة احتاج إلى الأخبار , و لم تكن معه كتب ,فأكثر عنه , و ربما كنى عنه و لا يسميه في كتبه "
3 - أبو عبد الغني الأزدي متهم بالوضع ,و في ترجمته ساق ابن عساكر هذا الحديث , و قال فيها : "و كان ضعيفا "
ثم روى عن أبي نعيم أنه قال : " حدث عن مالك أحاديث موضوعة ". و كذا قال الحاكم , ثم تعقب ابن عساكر أبا نعيم بقوله :"و لا أعلم روى عن مالك و لا أدركه " .قلت :و هو إنما يروي عن مالك بواسطة عبد الرزاق , و قد ساق له الدارقطني من هذا الوجه حديثا و قال "باطل وضعه أبو عبد الغني على عبد الرزاق ". و كذا رواه ابن عساكر في ترجمته
لكن قد ساق له ابن حبان ( 1 / 235 ) حدثنا آخر صرح فيه بقوله : " حدثنا مالك ..... "فهو من أكاذيبه عليه
و قال ابن حبان : يضع الحديث على الثقات , لا تحل الرواية عنه بحال "
الصفحة الأخيرة
حديث : حسبي من سؤالي علمه بحالي
السؤال:
هل هذا الحديث صحيح : ( حسبي من سؤالي علمه بحالي ) ؟ .
الجواب:
الحمد لله
هذا الكلام يروى عن إبراهيم عليه السلام لمَّا رمي به قومه بالمنجنيق إلى النار استقبله جبريل فقال : يا إبراهيم ألك حاجة ؟ فقال : أما إليك فلا ، قال جبريل : فسل ربك . فقال إبراهيم : حسبي من سؤالي علمه بحالي .
وقد ذكره البغوي في تفسير سورة الأنبياء مشيراً إلى ضعفه (5/327) .
وقال شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (1/183) :
وَمَا يُرْوَى أَنَّ الْخَلِيلَ لَمَّا أُلْقِيَ فِي الْمَنْجَنِيقِ قَالَ لَهُ جِبْرِيلُ : سَلْ قَالَ " حَسْبِي مِنْ سُؤَالِي عِلْمُهُ بِحَالِي " لَيْسَ لَهُ إسْنَادٌ مَعْرُوفٌ وَهُوَ بَاطِلٌ بَلْ الَّذِي ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ : " حَسْبِي اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ " . . .
وَأَمَّا سُؤَالُ الْخَلِيلِ لِرَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَهَذَا مَذْكُورٌ فِي الْقُرْآنِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ فَكَيْفَ يَقُولُ حَسْبِي مِنْ سُؤَالِي عِلْمُهُ بِحَالِي ؟! .
وقال أيضاً (8/538) :
وَأَمَّا قَوْلُهُ : حَسْبِي مِنْ سُؤَالِي عِلْمُهُ بِحَالِي فَكَلامٌ بَاطِلٌ خِلافَ مَا ذَكَرَهُ اللَّهُ عَنْ إبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ وَغَيْرِهِ مِنْ الأَنْبِيَاءِ مِنْ دُعَائِهِمْ لِلَّهِ وَمَسْأَلَتِهِمْ إيَّاهُ وَهُوَ خِلافُ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ مِنْ سُؤَالِهِمْ لَهُ صَلاحَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ كَقَوْلِهِمْ : (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) البقرة/201 . وَدُعَاءُ اللَّهِ وَسُؤَالُهُ وَالتَّوَكُّلُ عَلَيْهِ عِبَادَةٌ لِلَّهِ مَشْرُوعَةٌ . . . اهـ .
وذكره الألباني في السلسلة الضعيفة (21) وقال : هو من الإسرائيليات ولا أصل له في المرفوع . اهـ.
وقد أخذ هذا المعنى بعض الصوفية فقال : "سؤالك منه اتهام له" .
قال الألباني رحمه الله :
"وهذه ضلالة كبرى ! فهل كان الأنبياء صلوات الله عليهم متهمين لربهم حين سألوه مختلف الأسئلة ؟ فهذا إبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول : ( رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنْ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنْ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ * رَبَّنَا . . . ) إبراهيم /37-38 . إلى آخر الآيات ، وكلها أدعية وأدعية الأنبياء في الكتاب والسنة لا تكاد تحصى ، والقائل المشار إليه قد غفل عن كون الدعاء الذي هو تضرع والتجاء إلى الله تعالى عبادة عظيمة بغض النظر عن ماهية الحاجة المسؤولة ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الدعاء هو العبادة ) ثم تلا قوله تعالى : ( وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) غافر/60.
وذلك لأن الدعاء يظهر عبودية العبد لربه وحاجته إليه ومسكنته بين يديه ، من رغب عن دعائه ، فكأنه رغب عن عبادته سبحانه وتعالى ، فلا جرم جاءت الأحاديث متضافرة في الأمر به والحض عليه حتى قال صلى الله عليه وسلم : " من لا يدع الله يغضب عليه "
أخرجه الحاكم (1/491) وصححه ووافقه الذهبي وهو حديث حسن ، وقال صلى الله عليه وسلم " سلوا الله كل شيء حتى الشسع ، فإن الله عز وجل إن لم ييسره لم يتيسر " أخرجه ابن السني (رقم 349) بسند حسن ، وله شاهد من حديث أنس عن الترمذي (4/292) وغيره .
وبالجملة ، فهذا الكلام المعزو لإبراهيم عليه السلام لا يصدر من مسلم يعرف منزلة الدعاء في الإسلام فكيف يقوله من سمانا المسلمين ؟!" اهـ
سلسة الأحاديث الضعيفة (1/29).
الإسلام سؤال وجواب (www.islam-qa.com)
http://www.islamqa.com/index.php?ref=22498&dgn=4