بسم الله الرحمن الرحيم ..

الحمد لله مُعزِّ مَنْ اطاعه ، ومُذلّ مَنْ عصاه .
أحمده سبحانه حمداً كثيراً طيباً مُباركاً فيه ، كما يُحبُّ ربُّنا ويرضى .
وأصلي وأُسلّم على من بعثه ربه هاديا ومُبشّرا ونذيرا ،
وداعياً إلى الله بإذنه وسراجا منيرا

أمـا بعـد

حياكم ربي وبياكم في الدرس التاسع ..
نسأل الله أن يفتح لنا تدبر كتابه
ولا يحرمنا لذة التدبر بسبب ذنوبنا .


نبدأ متوكلين على الله ^^



سورة العلق .

عن عائشة رضي الله عنها قالت:

كانَ أوَّلُ ما بُدِئَ بهِ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ
الرؤيا الصادقةُ في النومِ ،
فكانَ لا يرَى رؤيَا إلا جاءتْ مثلَ فَلَقِ الصُّبحِ ، ثم حُبِبَ إليهِ الخَلاءُ ،
فكانَ يلْحَقُ بغارِ حِرَاءٍ ، فيَتَحَنَّثُ فيهِ - قالَ : والتَّحَنُّثُ التَّعَبُّدُ -
الليالِيَ ذواتِ العددِ قبْلَ أن يَرجِعَ إلى أهلِهِ ، ويَتَزَوَّدُ لذَلِكَ ،
ثمَّ يَرْجِعُ إلى خَدِيجَةَ ، فيَتَزَوَّدُ بمثْلِهَا ، حتى فَجِئَهُ الحقُّ وهوَ في غَارِ حِرَاءٍ ،
فجاءَهُ المَلَكُ فقالَ : اقرأْ ،
فقالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( ما أنَا بِقَارِئٍ ) .
قالَ : ( فأخَذَنِي فَغَطَّنِي حتى بلغَ مني الجَهدَ ، ثم أرسلنِي
فقالَ : اقرأْ ، قلتُ : ما أنَا بقارِئٍ ،
فأخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانيةَ حتى بلَغَ مني الجَهدَ ، ثم أرسلَني
فقالَ : اقرأْ ، قلتُ : ما أنَا بقَارِئٍ ، فأخذَنِي فَغَطَّنِي الثَالِثَةَ حتى بلَغَ مني الجَهْدَ ،
ثمَّ أرسلَنِي فقالَ : اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ،
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالقَلَمِ .
الآياتِ إلى قَوْلِهِ : عَلَّمَ الإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ) .
فرجَعَ بهَا رسولُ اللهِ صلَى اللهُ عليهِ وسلمَ تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ ،
حتى دَخَلَ على خَدِيجَةَ ، فقالَ : ( زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي ) .
فَزَمَّلوهُ حتَّى ذهَبَ عنهُ الروعُ .
قالَ لخَدِيجَةَ : ( أيْ خَدِيجَةُ ، مَا لِي ، لقدْ خَشِيتُ على نفسِي ) .
فأخبرَهَا الخَبَرَ ،

قالتْ خَدِيجَةُ : كلَّا ، أَبْشِرْ ، فواللهِ لا يُخْزِيكَ اللهُ أبدًا ،
فواللهِ إنَّكَ لَتَصِلُ الرحِمَ ، وتصدُقُ الحديثَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ ، وتَكْسِبُ المَعْدُومَ ،
وتَقْرِي الضَّيْفَ ، وتُعِينُ على نَوَائِبِ الحقِّ .

فانْطَلَقَتْ بهِ خديجةُ حتَّى أَتَتْ بهِ وَرَقَةَ بنَ نَوْفَلٍ ،
وهوَ ابنُ عمِّ خديجَةَ أَخِي أبِيهَا ، وكانَ امرأً تَنَصَّرَ في الجاهِلَيَّةِ ،
وكانَ يكْتُبُ الكتابَ العربِيَّ ، ويكتُبُ من الإنجيلِ بالعربيةِ ما شاءَ اللهُ أن يكتُبَ ،
وكانَ شيخًا كبيرًا قد عَمِيَ ، فقالتْ خديجةُ : يا ابنَ عَمِّ ،
اسمَعْ من ابْنِ أخِيكَ ، قالَ ورَقَةُ : يا ابنَ أخِي ، ماذا تَرَى ؟
فأَخْبَرهُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ خَبَرَ ما رأَى ،
فقالَ ورَقَةُ : هذا النَّامُوسُ الذي أُنِزَل على موسَى ،
لَيْتَنِي فيهَا جذَعًا ، ليتَنِي أكُونُ حيًّا ، ذَكَرَ حَرفًا ،
قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ( أوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ ) .
قالَ وَرَقَةُ : نَعمْ ، لم يأتِ رجلٌ بمَا جِئْتَ بهِ إلا أُوِذِيَ ،
وإنْ يُدْرِكْنِي يَومُكَ حيًا أنْصُرُكَ نصرًا مُؤَزَّرًا .
ثمَّ لم يَنْشَبْ ورقةُ أنْ تُوُفِّيَ ، وَفَتَرَ الوحْيُ فَتْرَةً ،
حتى حَزِنَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ..




بسم الله الرحمن الرحيم

(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ (3)
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)كَلا إِنَّ الإنْسَانَ لَيَطْغَى (6)
أَنْ رَآَهُ اسْتَغْنَى (7) إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى (8) أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى (9)
عَبْدًا إِذَا صَلَّى (10) أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى (11) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى (12)
أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (13) أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى (14)
كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ (15) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (16)
فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (17) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (18) كَلا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ) .



تلاوة بصوت الشيخ : علي الحذيفي حفظه الله .



تفسير سورة العلق



( اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق *
اقرأ وربك الأكرم *الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم )

هذه الآيات أول ما نزل على الرسول عليه الصلاة والسلام من القرآن الكريم

نزلت عليه وهو يتعبد في غار حراء وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم
أول ما بدء بالوحي أنه يرى الرؤيا في المنام، فتأتي مثل فلق الصبح
يعني يحدث ما يصدق هذه الرؤيا، وأول ما كان يرى هذه الرؤيا في ربيع الأول
فبقي ستة أشهر يرى مثل هذه الرؤيا ويراها تجيء مثل فلق الصبح،
وفي رمضان نزل الوحي الذي في اليقظة،
والمدة بين ربيع الأول ورمضان ستة شهور،
وزمن الوحي ثلاث وعشرون سنة، ولهذا جاء في الحديث
«أن الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جـزءاً من النبوة»

أتاه جبريل وأمره أن يقرأ فقال: «ما أنا بقارىء»
ومعنى «ما أنا بقارىء» يعني لست من ذوي القراءة،

و ليس مراده المعصية لأمر جبريل،
لكنه لا يستطيع، ليس من ذوي القراءة،
إذ أنه صلى الله عليه وسلّم كان أميًّا كما قال الله تعالى:
(فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي) .

قال له: «ما أنا بقارىء» فغطه مرتين أو ثلاثاً،
ثم قال له (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الإنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2)
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الإنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5))
خمس آيات نزلت فرجع بها النبي صلى الله عليه وسلّم يرجف فؤاده
من الخوف والفزع حتى أتى
إلى خديجة والحديث كما اشرنا إليه سابقاً في المقدمة .



(اقرأ باسم ربك الذي خلق) :
قيل معناه متلبساً بذلك، وقيل مستعيناً بذلك،
يعني اقرأ مستعيناً باسم الله؛
لأن أسماء الله تعالى كلها خير، وكلها إعانة يستعين بها الإنسان،

* لماذا قال ( اقرأ بإسم ربك ) ولم يقل بإسم الله ؟
لأن المقام مقام ربوبية وتصرف وتدبير للأمور وابتداء رسالة .



(الذي خلق) :
أي خلق كل شيء , فما من شيء في السماء ولا في الأرض،
من خفي وظاهر، وصغير وكبير إلا وهو مخلوق لله عز وجل

* لماذا قال (خلق) ولم يقل(خلق كذا )وحذف المفعول ؟
حذف المفعول إشارة للعموم؛ لأن حذف المفعول يفيد العموم،
إذ لو ذكر المفعول لتقيد الفعل به،
لو قال خلق كذا تقيد الخلق بما ذكر فقط،
لكن إذا قال (خلق) وأطلق صار عامًّا فهو خالق كل شيء جل وعلا.



(خلق الإنسان من علق) :
خص الله تعالى خلق الإنسان تكريماً للإنسان وتشريفاً له؛
خلق الانسان : أي ابتدأ خلقه .
من علق : أي جمع علقة وهي النطفة في الطور الثاني
حيث تصير علقة أي قطعة من الدم الغليظ.
وقد بين الله عز وجل أنه خلق الإنسان من علق، ولكنه يتطور،


* وبين في آيات أخرى أنه خلق الإنسان من تراب، وفي آيات أخرى خلقه من طين،
وفي آيات أخرى من صلصال كالفخار، وفي آيات أخرى من ماء دافق،
وفي آيات أخرى من ماء مهين، وفي هذه الآية من علق فهل في هذا تناقض ؟

ليس هناك تناقض، ولا يمكن أن يكون في كلام الله تعالى،
أو ما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلّم شيء من التناقض أبداً،
لكنه سبحانه وتعالى يذكر أحياناً مبدأ الخلق من وجه،
ومبدأ الخلق من وجه آخر،
فخلقه من تراب؛ لأن أول ما خلق الإنسان من التراب ثم صب عليه الماء
فكان طيناً ثم استمر مدة فكان حمئاً مسنوناً،
ثم طالت مدته فكان صلصالاً، ثم خلقه عز وجل لحماً، وعظماً،
وعصباً إلى آخره، هذا ابتداء الخلق المتعلق بآدم.
والخلق الآخر من بنيه أول منشئهم من نطفة، وهي الماء المهين وهي الماء الدافق،
هذه النطفة تبقى في الرحم أربعين يوماً،
ثم تتحول شيئاً فشيئاً وبتمام الأربعين تتقلب بالتطور والتدريج حتى تكون دماً علقة،
ثم تبدأ بالنمو والثخونة وتتطور شيئاً فشيئاً، فإذا تمت ثمانين يوماً انتقلت إلى
مضغة : قطعة من لحم بقدر ما يمضغه الإنسان ـ
وتبقى كذلك أربعين يوماً فهذه مائة وعشرون يوماً، وهي بالأشهر أربعة أشهر،
بعد أربعة أشهر يبعث الله إليه الملك الموكل بالأرحام، فينفخ فيه الروح،
فتدخل الروح في الجسد بإذن الله عزوجل،
والروح لا نستطيع أن نعرف كنهها وحقيقتها ومادتها،
أما الجسد فأصله من التراب، ثم في أرحام النساء من النطفة .
فينفخ الملك الروح في هذا الجنين فيبدأ يتحرك،
لأن نماءه الأول كنماء الأشجار بدون إحساس،
بعد أن تنفخ فيه الروح يكون آدمياً يتحرك،

ولهذا إذا سقط الحمل من البطن قبل أربعة أشهر دفن في أي مكان من الأرض،
بدون تغسيل،
ولا تكفين، ولا صلاة عليه، ولا يبعث؛ لأنه ليس آدميًّا،
وبعد أربعة أشهر إذا سقط يجب أن يغسل، ويكفن، ويصلى عليه،
ويدفن في المقابر؛
لأنه صار إنساناً، ويسمى أيضاً؛ لأنه يوم القيامة سيدعى باسمه، ويعق عنه،
لكن العقيقة عنه ليست في التأكيد كالعقيقة عمن بلغ سبعة أيام بعد خروجه،
على كل حال هذا الجنين في بطن أمه يتطور حتى يكون بشراً،
ثم يأذن الله عز وجل له بعد المدة التي أكثر ما تكون عادة تسعة أشهر فيخرج إلى الدنيا.





(اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) :

(اقرأ) تكرار للأولى لكن هل هي توكيد أو هي تأسيس؟
الصحيح أنها تأسيس وأن
الأولى (اقرأ باسم ربك الذي خلق) قرنت بما يتعلق بالربوبية،
و الثانية (اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم) قرنت بما يتعلق بالشرع،

فالأولى بما يتعلق بالقدر،
والثانية بما يتعلق بالشرع،
لأن التعليم بالقلم أكثر ما يعتمد الشرع عليه، إذ أن الشرع يكتب ويحفظ،
والقرآن يكتب ويحفظ، والسنة تكتب وتحفظ، وكلام العلماء، يكتب ويحفظ،
فلهذا أعادها الله مرة ثانية.




(وربك الأكرم ):
أي الذي لا يوازيه كريم ولا يعادله ولا يساويه.


( الذي علم بالقلم ) :
أي علم العباد الكتابة والخط بالقلم.



(ما لم يعلم ) :
أي ما لم يكن يعلمه من سائر العلوم والمعارف.






(كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى):

(كلا) بمعنى حقًّا،
يعني أن الله تعالى يثبت هذا إثباتاً لا مرية فيه
(إن الإنسان) : أي جنس الإِنسان.
( ليطغى ) : أي يتجاوز الحد المفروض له في سلوكه ومعاملاته.
(أن رآه استغنى ): أي عندما يرى نفسه قد استغنى بما له أو ولده أو سلطانه

أي بمعنى :
كل إنسان من بني آدم إذا رأى نفسه استغنى فإنه يطغى،
من الطغيان وهو مجاوزة الحد،
إذا رأى أنه استغنى عن رحمة الله طغى ولم يبالِ،
إذا رأى أنه استغنى عن الله عز وجل في كشف الكربات وحصول المطلوبات
صار لا يلتفت إلى الله ولا يبالي،
إذا رأى أنه استغنى بالصحة نسي المرض،
وإذا رأى أنه استغنى بالشبع نسي الجوع،
إذا رأى أنه استغنى بالكسوة نسي العري،
وهكذا فالإنسان من طبيعته الطغيان والتمرد متى رأى نفسه في غنى،
ولكن هذا يخرج منه المؤمن،
لأن المؤمن لا يرى أنه استغنى عن الله طرفة عين،
فهو دائماً مفتقر إلى الله سبحانه وتعالى،
يسأل ربه كل حاجة، ويلجأ إليه عند كل مكروه،
ويرى أنه إن وكله الله إلى نفسه وكله إلى ضعف
وعجز وعورة، وأنه لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضًّرا،
هذا هو المؤمن، لكن الإنسان من حيث هو إنسان من طبيعته الطغيان .




يخبر تعالى عن الإنسان أنه ذو فرح وأشر وبطر وطغيان ،
إذا رأى نفسه قد استغنى وكثر ماله .
ثم تهدده وتوعده ووعظه فقال تعالى :
( إن إلى ربك الرجعى ) :
أي المرجع يعني مهما طغيت وعلوت واستكبرت واستغنيت فإن
مرجعك إلى الله عز وجل .
إنه أعم من الوعيد والتهديد يعني أنه يشمل الوعيد والتهديد،
ويشمل ما هو أعم فيكون المعنى أن إلى الله المرجع
في كل شيء في الأمور الشرعية
التحاكم إلى الكتاب والسنة





(أرأيت الذي ينهى * عبداً إذا صلى) :
يعني أخبرني عن حال هذا الرجل وتعجب من حال هذا الرجل الذي ينهى عبداً إذا صلى،

من هو أبو جهل ؟
عمرو بن هشام المخزومي عليه من الله مايستحق
كان يسمى في قريش أبا الحكم؛
لأنهم يتحاكمون إليه، ويرجعون إليه فاغتر بنفسه،
وسماه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أبا جهل
ضد تسميتهم إياه أبا الحكم.

ففي الآية ناهٍ ومنهي،
فالناهي: هو طاغية قريش أبو جهل .

وأما المنهي : فهو محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو العبد

(عبداً إذا صلى):
قيل لأبي جهل عليه من الله مايستحق
إن محمداً يصلي عند الكعبة أمام الناس،
يفتن الناس ويصدهم عن أصنامهم وآلهتهم،
فمر به ذات يوم وهو ساجد ,
فنهى النبي عليه الصلاة والسلام،
وقال: لقد نهيتك فلماذا تفعل؟
فانتهره النبي عليه الصلاة والسلام فرجع،
ثم قيل لأبي جهل إنه أي محمداً صلى الله عليه وعلى آله وسلم مازال يصلي
فقال: والله لئن رأيته لأطأن عنقه بقدمي، ولأعفرن وجهه بالتراب،
فلما رآه ذات يوم ساجداً تحت الكعبة وأقبل عليه يريد أن يبر بيمينه وقسمه،
لما أقبل عليه وجد بينه وبينه خندقاً من النار وأهوالاً عظيمة،
فنكص على عقبيه وعجز أن يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم،




(أرأيت إن كان على الهدى) :
فما ظنك إن كان هذا الذي تنهاه على الطريق المستقيمة في فعله ،
أو ( أمر بالتقوى ):
بقوله ، وأنت تزجره وتتوعده على صلاته


(ألم يعلم بأن الله يرى):
يرى سبحانه وتعالى علماً ورؤية،
فهو سبحانه يرى كل شيء مهما خفي ودق،
ويعلم كل شيء مهما بعد، ومهما كثر أو قل،
فيعلم الآمر والناهي ويعلم المصلي والساجد، ويعلم من طغى،
ومن خضع لله عز وجل،
وسيجازي كل إنسان بعمله،

والمقصود من هذا تهديد الذي ينهى عبداً إذا صلى، وبيان أن الله تعالى يعلم بحاله،
وحال من ينهاه، وسيجازي كلاًّ منهما بما يستحق.
فهذا تهديد لهذا الرجل الذي كان ينهى رسول الله صلى الله عليه
وعلى آله وسلم عن الصلاة،
يعني ألم يعلم هذا الرجل أن الله تعالى يراه ويعلمه،
وهو سبحانه وتعالى محيط بعمله،
فيجازيه عليه إما في الدنيا، وإما في الدنيا والآخرة.



(كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية) ،:

(لئن لم ينته) : أي من أذية رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
ومنعه من الصلاة خلف المقام.
(لنسفعن): أي لنأخذن بشدة
(الناصية): مقدم الرأس

والمراد بالناصية هنا ناصية أبي جهل
الذي توعد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على صلاته ونهاه عنها،
أي لنسفعن بناصيته،

*وهل المراد الأخذ بالناصية في الدنيا، أو في الآخرة يجر بناصيته إلى النار؟
يحتمل هذا وهذا، يحتمل أنه يؤخذ بالناصية وقد أخذ بناصيته في يوم بدر
حين قتل مع من قتل من المشركين،
ويحتمل أن يكون يؤخذ بناصيته يوم القيامة فيقذف في النار كما قال الله تعالى:
(يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالأقْدَامِ) .
وإذا كانت الآية صالحة لمعنيين لا يناقض أحدهما الآخر فإن
الواجب حملها على المعنيين جميعاً


* خص الناصية بالذكر على عادة العرب فيمن أرادوا إذلاله وإهانته أخذوا بناصيته .



(ناصية كاذبة خاطئة):
ناصية أبي جهل كاذبة في مقالها خاطئة في فعالها


(فليدع ناديه)
قومه وعشيرته
أي : ليدعهم يستنصر بهم .
والنادي : هو مجتمع القوم للتحدث بينهم والتخاطب والتفاهم
والاستئناس بعضهم ببعض .
كان أبو جهل معظمًا في قريش، وله نادٍ يجتمع الناس إليه فيه،
ويتكلمون في شؤونهم فهنا يقول الله عز وجل إن كان صادقاً فليدع ناديه،
وهذا لا شك أنه تحدي

مثال :
كما تقول لعدوك إن كان لك قوم فتقدم
وما أشبه ذلك من الكلمات الدالة على التحدي.



(سندع الزبانية) :
أي خزان جهنم.
يعني عندنا من هم أعظم من نادي هذا الرجل
وهم الزبانية ملائكة النار،
وقد وصف الله ملائكة النار بأنهم غلاظ شداد،
غلاظ في الطباع، شداد في القوة .



(كلا لا تطعه واسجد واقترب)

(لا تطعه):
يعني يا محمد لا تطعه فيما ينهاك عنه من المداومة على العبادة وكثرتها ،
وصل حيث شئت ولا تباله, فإن الله حافظك وناصرك ، وهو يعصمك من الناس .

( واسجد ) :
واسجد لله عز وجل، والمراد بالسجود هنا الصلاة،
لكن عبر بالسجود عن الصلاة
لأن السجود ركن في الصلاة لا تصح إلا به، فلهذا عبر به عنها .


(واقترب)
أي اقترب من الله عز وجل؛
لأن الساجد أقرب ما يكون من ربه كما

قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حيث قال:
«أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد»،

وقال عليه الصلاة والسلام:
«ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعاً أو ساجداً،
فأما الركوع فعظموا فيه الرب،
وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فَقَمِنٌ أن يستجاب لكم»،
أي حري أن يستجاب لكم.



هذه السورة (العلق) سورة عظيمة
ابتدأها الله تعالى بما منّ به على رسوله عليه الصلاة والسلام
من الوحي،
ثم اختتمها بالسجود والاقتراب من الله عز وجل،


نسأل الله تعالى أن يرزقنا القيام بطاعته والقرب منه،
وأن يجعلنا من أوليائه المتقين، وحزبه المفلحين، وعباده الصالحين،
إنه على كل شيء قدير.

روابط أنصح أحبتي بها :
لاترفع من السجود وفي قلبك حاجه
لذة السجود المغامسي .
آخر سجده لها - مؤثرة


الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات .

بسم الله الرحمن الرحيم
الدرس السابع


يتبع لمخرج اللسان
مازلنا مسترسلين في مخارج الحروف وفي اكبر عضو يخرج
منه 18 حرف وهو اللسان وتعرفنا على اقصى اللسان
يخرج منه مخرجان تفصيليان
مخرج القاف ومخرج الكاف ووسط اللسان مخرج

واحد تفصيلي يخرج منه 3احرف الجيم والشين والياء العير مديه

اليوم باذن الله نتعرف على مخرج حافتا اللسان وفيهما مخرجان تفصيليان

مخرج الضاد
مخرج اللام

طبعا كما في الصوره نقسم مخرج حافتا اللسان الى 3اقسام

اول حافتي اللسان
ادنى حافتي اللسان
منتهى طرف اللسان


ناخذ الان مخرج حرف الضاد ويتميز حرف الضاد بقوووته
لذالك تسمى لغتنا العربيه بلغة الضاد
يخرج حرف الضاد من اول حافتي اللسان مع مايقابلها من الاضراس العليا
بمعنى الحافتين اليمنى واليسرى مع الاضراس العليا اليمنى واليسرى
او الحافى اليسرى فقط مع الاضراس العليا اليسرى

نجرب نسكن الحرف ونسبقه بهمزة وصل ونحركه
وونطقه نجد ان الحافه تصتدم بالاضراس العليا
مع تقدم اللسان الى الامام قليلا حتى يصل الى مخرج اللام
وهي ماتسمى بصفة الاستطاله

ادري مافهمتو شي من الضاد لانه صعب شوي
لكن مع التطبيق العملي راح تفهمون باذن الله

مخرج حرف اللام تخرج من ادنى حافتي اللسان الى منتهى طرفه
مع مايقابله من لثة الاسنان العليا


اترككم من المقطع العملي واللي عندها سؤال تتفضل لان درس اليوم صعب شوي

في امان الله

الرد على استفساراتكم ومشاركاتكم ^^




هلا بالغاليه ..
الشكر لله عز وجل فتح على قلبك في تدبر كتابه
زادك ربي سروراً وفهماً لكتابه
بالنسبة لمقطع الدرس التجويد
تفضلي الطريقة :

أول شيء تضغطي على كلمة Sezi
ثم تختاري اخر وحدة ..
إذا لم تظهر الصورة اضغطي هنا

وجربي لعل يضبط معاك ^^







مرحباً بالغاليه ..
شدي حيلك في ركاب الحافظات بنتظارك ^^
ربي يسهل لك كل الصعاب .






مرحباً بالغاليه ^^
كأن ربي بعونك وسدد خطاك ..
في البداية تجدي صعوبة لكن بالتدريب يتلاش كل شيء .
درسة التجويد مرتين ولكن لم اتقنه لن كنت حاطه براسي
علم صعب ولن اتقنه فكنت اركز على القراءة اكثر من تطبيقه والله المستعان

لكن بتشجيع الغاليه كلي رومانسيه وشرحها المبسط
بصدد إلى دراسة مرة اخرى ان شاء الله
فالتجويد يحتاج منك صبــر .. يكفي انه يعينك على نطق آيات الله كما انزلت
ربي يسهل لك وانصحك تستمعي لقراء مجودين يعينونك على تطبيق التجويد .
امثال الحذيفي.
وصدقيني جهدك وتعبك لن يذهب سدى .. أن شاء الله
فاحتسبي رعاك ربي يالغاليه

وبشريني عن ابنائك الحافظين لكتابه ان شاء الله ^^









مرحباً بالحبيبه ..
الروابط تفتح عندي !
لكن ابشري اكلم الغاليه كلي رومانسيه
تشوف لك حل ^^
فيه استاذتنا والمشرفة على التجويد .
حفظك ربي .





هلا باستاذتي ^^
من واجبي يالغاليه ,
كتب الله لك الاجر والثواب .






حياك ربي ياعسل
الحمدلله على السلامة .. لا بأس طهور أن شاء الله
وربي يسعد قلوبكم بشفاء الغاليه الوالدة ..
طمنينا عنها وعنك ..

وابشري لن ننساك من الدعاء ^^





هلا بالغاليه
آمين وياك ..
رقم كم الدرس حتى اعيد لك رفعه ؟

ربي يحفظك ويسعدك .




بارك الله فيك على مساعدتك ..
ربي يحفظك ياشمعة الحلقة ^^




حياهلا بالساعية لحفظ كتابه ..
ماشاء الله تبارك الله .. ربي يزيدك همةً وحفظاً لكتابه وتدبره .
بداية طيبة .. ومنافسة قوية ماشاء الله
ربي يحفظك ويسعدك ^^






هلا بالغاليه ..
سامحيني القصووووووووور مني
لكن يعلم ربي اني انشغلت بموضوع التكريم
كان دخولي فقط للدروس .
بس حتى تكوني على بينة :
وهو فيه موضوع مثبت للدروس كل يوم تنزلالدروس هنا وفي الموضوع
لن الاخوات طلبو ذلك ..

وهذا الرابط
http://forum.hawaaworld.com/showthread.php?t=3824154
بدال ماتحوسين وتتلخبطي في الحلقة هنا
هذا فقط للدروس والتنبيهات تنزل فيه
ولو تضعينه بالمفضلة يكون افضل ..
وتسجلين دخولك هنا في الحلقة
بحضورك وحفظك ^^
واكرر اعتذار واسفي يالغاليه ^^








يا مرحباً وألف تحية ^^

وأنا اقرأ كلامك تذكرت تلك الليلة
مانســــــــاها .. كان الجوعندنا رائئئئئع
واذكر ايضاً انتشرت رسالة ان احد المشائخ يقول :
ان ليلة القدر كانت 25 ..
فنقسمنا انا واخواتي فريقين
فريق اصيب بالاحباط .. ماقام ليلة 25 بسبب عذر او تقصير
وفريق فرح مسرور لان قامت تلك الليلة ..

فسخر الله لنا من قالت :
الله لم يحدد ليلة متى تكون ليلة القدر
حتى تجاهدي نفسك
مو قمتي ليلة 25 خلاص ماتقومين بعدها .
لانك ظننتي انها ليلة قدر
وهو قال يمكن وليس اكيد
وعندكم فرصة تعوضونها .. وتتزودوا بالصالحات .
.
ربي يبلغنا رمضان القادم ويجعلنا ممن فاز به ..

جزاك الله خيراً على كلامك الرائع ماشاء الله
لا تحرمينا منه ^^

سخرك ربي لخدمة دينه ونصرة كتابه .







هلا بالغاليه
كأن ربي بعونك وسهل امرك
طمنينا عنك ياعسسل .




مرحباً ألف بالغاليه .
لا بأس طهور أن شاء الله ..
سلامات ماتشوفي شر .. طمنينا عنك يالغاليه ^^

ألبسك ربي لباس الصحة والعافية .




هلا بالغاليه
اعتذر لتقصيري وعدم ابلاغكم
لاعتقادي انكم رأيتموه مثبت في قسم الحلقات ^^







هلا بالغاليه المستجده ..
إذا تبغي الحفظ يسهل عليك أقرئي التفسير ثم احفظي
لن حفظ بدون فهم مرادالأية لن يجعلك تتلذذي بتدبره ..
وهو غاية افتتاح الحلقة التدبر أولاً وقراءة التفسير ثم الحفظ ..
وهذا الموضوع ضعيه بالمفضلة خاص بالدروس
http://forum.hawaaworld.com/showthread.php?t=3824154


ربي يسهل عليك ويجعلك ممن حفظ كتابه وعمل به ^^



مرحبــــاً بالمستجده ^^
نعم وكلي سرور بذلك ..
فقط راجعي هذا الموضوع
http://forum.hawaaworld.com/showthread.php?t=3824154

وحياك الله وننتظر ألتحاقك بركاب الحافظات ^^






هلا بالغاليه ..
كأن ربي بعونك وسهل امورك ..





ياهلا بمن اغرقتني بكرمها
والمتميزة بالحلقة ..

دعـــــــواتك لها وقع خاص بقلبي فلا تحرميني منها ..
جعل لك ربي نصيب منها ومن آمن عليها .






حياك ربي وبياك ..
ونحن ماصدقنا وجدنا مثلك
تبحث عن الطرق اللي تعينها لحفظ كتابه
فبلغك ربي مناك وسهل امرك
وسعييييده لانضمامك وتم تسجيل اسمك في الكشف الحضور
وتم ارسال طلب الصداقة ليسهل علي التواصل معك
وهذا موضوع خاص للدروس لعلك تراجعينه ..

http://forum.hawaaworld.com/showthread.php?t=3824154






هلا بالحبيبه
فكرتك جمييييلة كشخصك يالغاليه
لعل نطبقها في فترة الخميس والجمعة ..

انتي ابدئي بها والاخوات مايقصرون ..

ريتل لا تزعجي ماما ^^ <<بظنك بتسمعك اللحين خخ
الله يحفظها ويخليها لك ويجعلها بارة فيك وبوالدها
ويجعلكم اسعد عائلة يارب ..






وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

اقولك اش الحل امسكيه في اقرب جدار وارميه
<<<ليش مايضيف ردك على كيفه خخ (فيس معصب )
داخله تهاوووش ^^ آمزح معاك

والله ماني من جيل هالتقنية لكن لعل اللي عندها تفيدك ^^

ربي يكون بعونك .




هلا حياك الله وبياك ..
ونسعد بإنضمامك للحلقة
الجدول هنا
نظام الحلقة
كل يوم درس تفسير ..
كمنتسبة للحلقة تقرئي التفسير ثم تحفظي الايات
ثم تسجلي دخولك بـ( حضرت الدرس رقم ( ..) وحفظت الايات )
كل يوم تسجلي حضورك بعد قراءة الدرس , ومن تسجل قبل لن يحسب .
الغياب بعذر يحسب درجة كامله مثل ( مرض أو سوء اتصال في النت أو اختبارات )
أو اي عذر مقبول
وغير ذلك لن يحسب ماوضعنا ذلك إلا للتنافس وعدم تراكم الحفظ والدروس عليك .

ومن ارادت أن تتميز وتزيد من درجتها تضع مشاركة في موضوع الأيات :
مثلاً:
تكلمنا عن سورة القدر ..
تنزل عن فضل تلك الليلة مقطع فديو أو مقطع صوت أو حتى صورة لك الخيار
بإنتقى مشاركتك .
في نهاية الاسبوع ينزل تقرير لانجاز المنتسبات للحلقة
نكرم من تستحق , ونشد على يد المقصرة .

ولن يكون هناك تسميع فقط نحن نشجع بعضنا بعض .

وهنا موضوع خاص للدروس هنا
حتى لا تتعبي في البحث عنه في صفحات الحلقة

وهذا الموضوع يكون لتسجيل الحضور والحفظ أو المشاركة


تنبيه :
يوم الخميس// ليس بالضرورة تسجيل مراجعتك
لن البعض قد تكون خارج البيت .. فلن نحاسب على يوم الخميس
لن المراجعة أنتي تقومي بها فلا تحتاجي لتسجيل الحضور ..

و يوم الجمعة// نقف على بعض الايات التي درسناها في الاسبوع
+ التكريم

لكن كنشاط اضافي يُحسب

ماوضعت إلا من باب التيسير عليكن ..











هلا بالغاليه
جزاك الله خيراً على تذكرنا ..
لا حرمك ربي الأجر ..






هلا بالحبيبه ^^
ربي يكتب لك الاجر .. ويعينك يارب
وبإذن الله ستكون من المتميزات هذا الاسبوع ^^








وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
يالله حيها وسعدها ..
مالنا شغل دام وصلتي للبر
لازم نطالب انا والبنات بطلعة برية تسوينها لنا
مع شبة الحطب وشاهي << وه يازينها من طلعة مع بنات الحلقة .
وعبود مدفون <<إذا تعرفونه ^^

آآمين يارب
وربي يسعدك ^^





ياهلا بالغاليه ^^
متميزة ماشاء الله تبارك الله ..
يعطيك العافية ويسعدك ربي ..





وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ^^
ياهلا بالغاليه
الله يكون بعونك ويسهل امورك ..







اكرم والله بها من صحبة ^^
وفقك ربي على جميل نصحك وطيب دعائك .








ياهلا بالعسل ^^
تم حــل المشكلة بالخاص ..
آمين ربي يسهل لنا جميعاً حفظ كتابه وفهمه والعمل به .












وصباحك / ومسائك .. اسعد يالغاليه .

ماشاء الله ربي يحفظك واصلي بالتميز يامتميزة ^^
كما اسلفت في الرد اعلى على موضوع الخميس والجمعة ^^ .

ربي يحفظ ذريتك وزوجك ويجعلكم من السعداء ..
ويبلغك بر ذريتك وصلاحهم يارب ومن آمن على الدعاء .






هلا بالغاليه ^^
لك ماطلبتي وهذا الموضوع قد طلبوه البنات قبل وتم تنفيذه
وهو مثبت في قسم الحلقات ..
هنا





يامرحباً باغاليه ..
لا بأس طهو أن شاء الله ..
ربي يحفظه ويخليه لك ..
اوصيك بفاتحة الكتاب سبع مرات .

طمنينا عنه ياعسل .





هلا بالمستجده ^^
نسعد بإنضمامك للحلقة ..
وتم اضافتك في قائمة الصداقة ليسهل التواصل معك ..
ولعلك تراجعين ردي السابق على الاخت ميمي عيوشة في الاعلى ^^
ربي يسهل لك حفظ كتابه وفهمه والعمل به .





وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلامات عليها ماتشوف شر أن شاء الله
ربي يشفيها ويعافيها يارب .





هلا بالغاليه ..
ربي يبارك فيك ويسعدك ^^






هلا بالغاليه ..
ماشاء الله تبارك الله ..
ربي يثبت آياته في صدرك ويجعلك ممن تلذذ بتدبر كتابه
ومن آمنت على الدعاء .
جميله الطريقة ووجدت افضل وقت هو في آخر الليل ..
النفس صافية وتستقبل وهدؤ .

ربي يحفظك يالغاليه .





هلا بالحبيبة التي تجاهد لتنال حفظ كتابه
ابغلك ربي مرادك وحقق لك المنى ..
لا بأس طهور أن شاء الله ..
وألبسك ربي لباس الصحة والعافية .
وننتظر عودتك وبشووق







هلا بالعسل ..
لا تسمعك الاستاذه كلي رومانسيه تنزلك عند الادراة ^^
اجل ماتنتبهي معاها !
استاذتنا تشرح وشرحها روعة ماشاء الله ومبسط ..
إذا مافهمتي عادي اسأليها .. بالعكس تفرح تحس انك طالبة شاطرة ^^

وكما قلت التجويد يحتاج تطبيق اكثر من حفظ
وبالمجاهدة تصلي لمرادك ان شاء الله

ربي يسهل امرك يالغاليه .






هلا بالحبيبة وشمعة الحلقة ..
جـــــــــداً نقل متميز
لا حرمك ربي الاجر والثواب .




حياك ربي وبياك يالغاليه
قصة رائعــــة
جزاك الله خيراً .




هلا بالحبيبة ..
طريقة رائعة وجربتها
قبل مدة لكن لم انجح بها ,
سببت لي لخبطة في الحفظ ..
لكن لعل تفيد غيري
الله يجازيك بكل خير ويسعدك .





هلا حياك الله ..
ياليت تزوديني برقم الدرس حتى لا تروح درجتك ^^

ربي يحفظك .






اهلاً بالغاليه ..
كأن ربي بعونك .
وسدد خطاك .







اهلاً بالحبيبة ..
لا حرمك ربي اجرها ..
نقل متميز .







اهلاً بالغاليه ..
كتب الله لك اجر تذكيرنا
وجاري تذكير من حولي
لتكسب اجر صيامي وصيام اهلي ^^

ربي يحفظك .









جميييل مانقلتي
لا حرمك ربي اجرها .. ورزقنا حفظ كتابه وتدبره .



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يامرحباً بام بدور ^^
اعذريني الخطأ مني لم انبه ...
فتحنا موضوع خاص بالدروس والتويجهات
وهو موضوع مثبت كل الدروس هنا
وهذا الموضوع يكون تجمعنا فيه في تسجيل الحضور والحفظ والمشاركات
لن البنات طلبوا ذللك فنفذنا ماطلبو
وهذا هو رابط الموضوع هنا
ضعيه في المفضلة ليسهل عليك مشاهد الدروس
بدال الرسائل الخاصة , فهي تأخذ وقتاً طويل
حفظك ربي




هلا بالحبيبة ..
لتقصيري انسى أن اضع الروابط ..
واتفق معك في ترسخ المعلومة اكثر ..
جزاك الله خيراً على دعواتك الطيبة
لا حرمني اجابتها بسبب ذنبي .







هلا بالغالية ^^ ..
الحمدلله فتح على قلبك والشكر له
فشكري الله الذي فتح لك تدبر آياته
ولا تشكري المخلوقة الضعيفة فلا استحق ثناء
فما تشاهدونه هو توفيق من الله سبحانه وفضل منه
فله الشكر والحمد

واسأل الله بمنه وكرمه أن يفتح عليك تدبر كتابه والوقوف على اياته .




.,

شكـر واعتذار //
لكل من سجلت حضورها بحفظها أو مشاركة
لو استطيع الرد عليكم جميعاً لفعلت
لكن اكتفي بدعوة في ظهر الغيب فهي افضل لكن + تقييم .

ويالغاليات أن كأن من شكر لا تشكروني فرحم امرى عرف قدر نفسه
فإن كأن من شكر استبدلوها بخيراً منها
( وهي دعوات في ظهر الغيب )
انا وانتي نستفيد منها فكلما دعواتي قالت الملائكة ولك بالمثل

لكن الشكر لا يزيد بل اخشى أن يحدث بالنفس شيء لا ارغبه
ولا يرضاه ربنا ..

فأيعنوني على نفسي رعاكم ربي واسعدكم


واعتذر لتأخرفي الرد لكل وحدة في الرسائل الخاصة او هنا
وحاول جاهده أن أسدد وأقارب ..

أحبكم في الله وأرجو منه سبحانه أن يجمعني بكم في ظل عرشه سبحانه وتعالى ..
ويوفقنا لحفظ كتابه وفهمه أن شاء الله .

بسم الله الرحمن الرحيم ..
الحمد لله وحده ' المتفرد بالإلوهية و الربوبية والكمال'
وصلى الله وسلم على الحبيب النبي الصادق الأ مين
'وعلى صحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين .


وبعد

حياكم ربي وبياكم في الدرس العاشر ^^
نسأله سبحانه ان يفتح لنا تدبر كتابه والعمل به .

بسم نبدأ وعليه نتوكل .


......]



سورة التين .


عن عمر بن الخطاب قال : قال الرسول صل الله عليه وسلم :
ِ(كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة)



{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }

{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ * وَهَـذَا الْبَلَدِ الاَْمِينِ *
لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَـنَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَـهُ أَسْفَلَ سَـفِلِينَ *
إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ *
فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ * أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَـكِمِينَ}.




تلاوة صوت الشيخ علي الحذيفي حفظه الله .


تفسير الايات :

{والتين والزيتون وطور سينين. وهذا البلد الأمين} :
إقسام الله تعالى بهذه الأشياء الأربعة:
بالتين، والزيتون، وبطور سينين، وهذا البلد الأمين يعني مكة،
لأن السورة مكية فالمشار إليه قريب وهو مكة،

( والتين والزيتون) :
هما المعروفان التين فاكهة والزيتون ما يستخرج منه الزيت.
(وطور سينين):
أقسم الله به لأنه الجبل الذي كلم الله عنده موسى صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
(وهذا البلد الأمين) :
أقسم الله به أعني مكة لأنها أحب البقاع إلى الله، وأشرف البقاع عند الله عز وجل.

قال بعض أهل العلم:
أقسم الله بهذه الثلاثة، لأن الأول
والتين والزيتون:أرض فلسطين التي فيها الأنبياء،
وآخر أنبياء بني إسرائيل هو عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام،
وبطور سينين : لأنه الجبل الذي أوحى الله تعالى إلى موسى حوله،
وأما البلد الأمين : فهو مكة الذي بعث الله منه محمداً صلى الله عليه وعلى آله وسلم.



{لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} :
هذا هو المقسم عليه ، وهو أنه تعالى خلق الإنسان في أحسن صورة وشكل ،
منتصب القامة ، سوي الأعضاء حسنها .


{ثم رددناه أسفل سافلين}:
هذه الردة التي ذكرها الله عز وجل تعني أن الله تعالى يرد الإنسان أسفل سافلين خِلقة
كما قال الله تعالى: {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} .
فكلما ازدادت السن في الإنسان تغير إلى أردأ في القوة الجسدية، وفي الهيئة الجسدية،
وفي نضارة الوجه وغير ذلك يرد أسفل سافلين،
وإذا قلنا إن أحسن تقويم تشمل حتى الفطرة التي جبل الله الخلق عليها،
والعبادة التي تترتب أو تنبني على هذه الفطرة،
فإن هذا إشارة إلى أن من الناس من تعود به حاله ـ والعياذ بالله ـ
إلى أن يكون أسفل سافلين بعد أن كان في الأعلى والقمة من الإيمان والعلم،
والآية تشمل المعنيين جميعاً .


{إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون} :
هذا استثناء من قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} يعني :
إلا المؤمنين الذين آمنوا وعملوا الصالحات فإنهم لا يردون إلى أسفل السافلين،
لأنهم متمسكون بإيمانهم وأعمالهم، فيبقون عليها إلى أن يموتوا.


{فلهم أجر غير ممنون} :
غير مقطوع، ولا ممنون به أيضاً فكلمه
{ممنون} صالحه لمعنى القطع، وصالحة لمعنى المنة،
فهم لهم أجر لا ينقطع، ولا يمن عليهم به،
يعني أنهم إذا استوفوا هذا الأجر لا يمن عليهم
فيقال أعطيناكم وفعلنا وفعلنا،
وإن كانت المنة لله عز وجل عليهم بالإيمان والعمل الصالح والثواب،
كلها منّة من الله
لكن لا يمن عليهم به، أي: لا يؤذون بالمن كما يجري ذلك في أمور الدنيا،
إذا أحسن إليك أحد من الناس فربما يؤذيك بمنه عليك،
في كل مناسبة يقول: فعلت بك، أعطيتك وما أشبه ذلك.


وروى الضحاك عنه قال : إذا كان العبد في شبابه كثير الصلاة كثير الصيام والصدقة ،
ثم ضعف عما كان يعمل في شبابه أجرى الله - عز وجل - له ما كان يعمل في شبابه .
وفي حديث قال النبي - صلى الله عليه وسلم - :
( إذا سافر العبد أو مرض كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا ) .




{فما يكذبك بعد بالدين} :
أي شيء يكذبك أيها الإنسان بعد هذا البيان
{بالدين} أي بما أمر الله به من الدين،
ولهذا كلما نظر الإنسان إلى نفسه وأصله وخلقته،
وأن الله اجتباه وأحسن خلقته، وأحسن فطرته
فإنه يزداد إيماناً بالله عز وجل، وتصديقاً بكتابه وبما أخبرت به رسله.


{أليس الله بأحكم الحاكمين} :
وهذا الاستفهام للتقرير يقرر الله عز وجل أنه أحكم الحاكمين،
لذي لا يجور ولا يظلم أحدا ، ومن عدله أن يقيم القيامة
فينصف المظلوم في الدنيا ممن ظلمه
فهو سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين قدراً وشرعاً،
وله الحكم، وإليه يرجع الأمر كله.

كان ابن عباس وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - إذا قرأ :
أليس الله بأحكم الحاكمين
قالا : بلى ، وأنا على ذلك من الشاهدين فيختار ذلك .



انتهى تفسير سورة التين
والله أعلم .


روابط أنصح بها أحبتي بها :
فائدة الزيت زيتون -- محمد العريفي -
معلومات و فوائد زيت الزيتون


......]






سورة الشرح .


{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ }

{أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ * وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ * الَّذِى أَنقَضَ ظَهْرَكَ *
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ * فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً *
فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ * وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ}.



تلاوة الشيخ : علي الحذيفي حفظ الله

{ألم نشرح لك صدرك}
( الم ) :
الاستفهام للتقرير أي إن الله تعالى يقرر رسوله بنعمه عليه.

(نشرح لك صدرك ) :
أي: نوسعه، وهذا الشرح شرح معنوي ليس شرحاً حسيًّا،
وشرح الصدر أن يكون متسعاً لحكم الله عز وجل بنوعيه،
حكم الله الشرعي وهو الدين، وحكم الله القدري

فشرح الصدر للحكم الشرعي معناه : قبول الحكم الشرعي والرضا به وامتثاله،
وأن يقول القائل سمعنا وأطعنا، وأنت بنفسك أحياناً تجد قلبك منشرحاً للعبادة
تفعلها بسهولة وانقياد وطمأنينة ورضا، وأحياناً بالعكس لولا خوفك من الإثم ما فعلت،
فإذا كان هذا الاختلاف في الشخص الواحد فما بالك بالأشخاص.


وأما انشراح الصدر للحكم القدري: فالإنسان الذي شرح الله صدره للحكم الكوني تجده راضياً
بقضاء الله وقدره، مطمئناً إليه، يقول: أنا عبد، والله رب يفعل ما يشاء،
هذا الرجل الذي على هذه الحال سيكون دائماً في سرور لا يغتم ولا يهتم،
هو يتألم لكنه لا يصل إلى أن يحمل هًّما أو غمًّا
ولهذا جاء في الحديث الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:
«عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير، وليس ذلك إلا للمؤمن،
إن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيراً له»،

إذاً شرح الصدر يعني توسعته وتهيئته لأحكام الله الشرعية والقدرية،
لا يضيق بأحكام الله ذرعاً إطلاقاً،
ونبينا محمد صلى الله عليه وسلّم له الحظ الأوفر من ذلك،
ولهذا تجده أتقى الناس لله، وأشدهم قياماً بطاعة الله، وأكثرهم صبراً على أقدار الله،


{ووضعنا عنك وزرك}:
وضعناه أي طرحناه وعفونا وسامحنا وتجاوزنا عنك
(وزرك) : أي إثمك

(الذي أنقض ظهرك) :
يعني أقضه وآلمه؛ لأن الظهر هو محل الحمل،
فإذا كان هناك حمل يتعب الظهر فإتعاب غيره من باب أولى،
لأن أقوى عضو في أعضائك للحمل هو الظهر،
وانظر للفرق بين أن تحمل كيساً على ظهرك أو تحمله بين يديك بينهما فرق،
فالمعنى أن الله تعالى غفر للنبي صلى الله عليه وسلّم
وزره وخطيئته حتى بقي مغفوراً له،


* فإن قال قائل:
هذه الآية شاهداً لها يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلّم
قد يذنب فهل النبي صلى الله عليه وسلّم يذنب؟


فالجواب: نعم،
ولا يمكن أن نرد النصوص لمجرد أن نستبعد وقوع الذنب منه
صلى الله عليه وآله وسلم،
ونحن لا نقول الشأن ألا يذنب الإنسان بل الشأن أن يغفر للإنسان،
هذا هو المهم أن يغفر له، أما أن لا يقع منه الذنب
فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام:
«كل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون»،
لابد من خطيئة لكن هناك أشياء لا يمكن أن تقع من الأنبياء مثل الكذب والخيانة،
فإن هذا لا يمكن أن يقع منهم إطلاقاً،
لأن هذا لو فرض وقوعه لكان طعناً في رسالتهم
وهذا شيء مستحيل، وسفاسف الأخلاق من الزنا وشبهه هذا أيضاً ممتنع،
لأنه ينافي أصل الرسالة، فالرسالة إنما وجدت لتتميم مكارم الأخلاق
،فالحاصل أن الله سبحانه وتعالى وضع عن محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وزره،
وبين أن هذا الوزر قد أنقض ظهره أي أقضه وأتعبه،

وإذا كان هذا وزر الرسول عليه الصلاة والسلام فكيف بأوزار غيره،
أوزارنا تقض ظهورنا وتنقضها وتتعبها،
ولكن كأننا لم نحمل شيئاً، وذلك لضعف إيماننا وبصيرتنا وكثرة غفلتنا،

نسأل الله أن يعاملنا بالعفو،
في بعض الآثار أن المؤمن إذا أذنب ذنباً صار عنده كالجبل فوق رأسه
وإن المنافق إذا أذنب ذنباً صار عنده كذباب وقع على أنفه فقال به هكذا،
يعني أنه لا يهتم،
فالمؤمن تهمه خطاياه وتلحقه الهموم حتى يتخلص منها بتوبة واستغفار،
أو حسنات جليلة تمحو آثار هذه السيئة،
وأنت إذا رأيت من قلبك الغفلة عن ذنوبك فاعلم أن قلبك مريض،
لأن القلب الحي لا يمكن أن يرضى بالمرض، ومرض القلوب هي الذنوب .

فيجب علينا أن نهتم بأنفسنا وأن نحاسبها،
وإذا كان التجار لا ينامون حتى يراجعوا دفاتر تجارتهم، ماذا صرفوا،
وماذا أنفقوا، وماذا كسبوا،
فإن تجار الآخرة ينبغي أن يكونوا أشد اهتماماً؛ لأن تجارتهم أعظم،
فتجارة أهل الدنيا غاية ما تفيدهم إن أفادتهم هو إتراف البدن فقط،
على أن هذه التجارة يلحقها من الهم والغم ما هو معلوم،
وإذا خسر في سلعة اهتم لذلك،
وإذا كان في بلده مخاوف: قطاع طريق، أو سراق صار أشد قلقاً،
لكن تجارة الآخرة على العكس من هذا
{يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم.
تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون.
يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار} .

تنجي من العذاب، ويغفر الله بها الذنوب، ويدخل بها الجنات، جنات عدن أي جنات إقامة،
ومساكن طيبة في جنات عدن، مساكن طيبة في بنايتها وفي مادة البناء،

والله لو يبقى الإنسان في سجدة منذ بلغ إلى أن يموت
لكان هذا ثمناً قليلاً بالنسبة إلى هذه الغنيمة العظيمة،
ولو لم يكن إلا أن ينجو الإنسان من النار لكفى،

أحياناً الإنسان يفكر يقول ليتني لم أولد أو يكفيني أن أنجو من النار،
وها هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:
ليتني شجرة تعضد، ليت أمي لم تلدني،

لأن الإنسان يظن أنه آمن لأنه يصلي، ويصوم، ويتصدق،
ويحج ويبر الوالدين وما أشبه ذلك،
لكن قد يكون في قلبه حسيكة تؤدي إلى سوء الخاتمة، ـ والعياذ بالله ـ
كما قال النبي صلى الله عليه وسلّم:
«إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها
إلا ذراع»
يعني مدة قريبة لموته ما هو إلا ذراع في العمل؛ لأن عمله كله هباء،

هو يعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار
كما جاء في الحديث الصحيح،
لكن قوله: «حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع»
ليس معناه أن عمله أوصله إلى قريب من الجنة،
وإنما المعنى حتى لا يبقى عليه إلا مدة قليلة في الحياة
«ثم يعمل بعمل أهل النار فيدخلها»
لكن هذا فيما إذا كان عمل الإنسان للناس

كما قال عليه الصلاة والسلام: «إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة
فيما يبدو للناس وهو من أهل النار»،

والإنسان إذا مر على مثل هذه النصوص يخاف على نفسه، يخاف من الرياء،
يخاف من العجب، يخاف من الإذلال.



{ورفعنا لك ذكرك} :
رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة ،
فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي بها :
أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله .



{فإن مع العسر يسراً. إن مع العسر يسراً} :
هذا بشارة من الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم
ولسائر الأمة،
وجرى على الرسول عليه الصلاة والسلام عسر حينما كان بمكة يضيق عليه،
وفي الطائف،
وكذلك أيضاً في المدينة من المنافقين
فالله يقول: {فإن مع العسر يسراً} يعني كما شرحنا لك صدرك،
ووضعنا عنك وزرك،
ورفعنا لك ذكرك، وهذه نعم عظيمة كذلك هذا العسر الذي يصيبك لابد أن يكون له يسر

{فإن مع العسر يسراً. إن مع العسر يسراً}
قال ابن عباس عند هذه الآية: «لن يغلب عسٌر يسرين»،

كلما تعسر عليك الأمر فانتظر التيسير،
ايضاً في الامور الشرعية فيها تيسير ،
ففي الصلاة: صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب،
فهذا تيسير ..
إذاً كل عسر يحدث للإنسان في العبادة يجد التسهيل واليسر.
كذلك في القضاء والقدر، يعني تقدير الله على الإنسان من مصائب، وضيق عيش،
وضيق صدر وغيره لا ييأس،
فإن مع العسر يسراً، والتيسير قد يكون أمراً ظاهراً حسيًّا، مثل:
أن يكون الإنسان فقيراً فتضيق عليه الأمور فييسر الله له الغنى،
،هذا أيضاً تيسير حسي،

هناك تيسير معنوي : وهو معونة الله الإنسان على الصبر هذا تيسير،
فإذا أعانك الله على الصبر تيسر لك العسير،
وصار هذا الأمر العسير الذي لو نزل على الجبال لدكها،
صار بما أعانك الله عليه من الصبر أمراً يسيراً،
وليس اليسر معناه أن ينفرج الشيء تماماً فقط،
اليسر أن ينفرج الكرب ويزول وهذا يسر حسي،
وأن يعين الله الإنسان على الصبر حتى يكون هذا الأمر الشديد العسير أمراً سهلاً عليه،
نقول هذا لأننا واثقون بوعد الله .


{فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب} :

(فإذا فرغت ) : أي من الصلاة.
( فانصب ) : أي اتعب في الدعاء .
(وإلى ربك فارغب ) : أي فاضرع إليه راغبا فيما عنده من الخيرات والبركات.

هذه خطة لحياة المسلم وضعت لنبي الإِسلام محمد صلى الله عليه وسلم
ليطبقها أمام المسلمين
ويطبقونها معهم حتى الفوز بالجنة والنجاة من النار
وهي فإِذا فرغت من عمل ديني فانصب لعمل دنيوي
وإذا فرغت من عمل دنيوي فانصب لعمل ديني أخروي
فمثلا فرغت من الصلاة فانصب نفسك للذكر والدعاء بعدها،
فرغت من الصلاة والدعاء فانصب نفسك لدنياك،
فرغت من الجهاد فانصب نفسك للحج.

ومعنى هذا أن المسلم يحيا حياة الجد والتعب
فلا يعرف وقتا للهو واللعب أو للكسل والبطالة قط
وقوله إلى ربك فارغب ارغب بعد كل عمل تقوم به في مثوبة ربك وعطائه
وما عنده من الفضل والخير إذ هو الذي تعمل له وتنصب من أجله
فلا ترغب في غيره ولا تطلب سواه.

(إلى ربك فارغب)
يعني إلى الله لا إلى غيره فارغب في جميع أمورك،
وثق بأنك متى علقت رغبتك بالله عز وجل فإنه سوف ييسر لك الأمور،
وكثير من الناس تنقصهم هذه الحال أي ينقصهم أن يكونوا دائماً راغبين إلى الله،
فتجدهم يختل كثير من أعمالهم؛
لأنهم لم يكن بينهم وبين الله تعالى صلة في أعمالهم.


آنتهى تفسير سورة الشرح .
والله أعلم

روابط أنصح أحبتي بها :
كيف تتعامل مع الله إذا وقع البلاء ؟
قصة لكل مبتلى مع الشيخ عبد المحسن الاحمد..ايوب عليه السلام
لمن ضاقت به الدنيا - الشيخ محمد المختار الشنقيطي
اذا كنت مبتلاء و مهموم ..؟ تعال ادخل
العريفي يبكي في لقاء مع أب فقد ستة من الابناء


......]


والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات .

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا ممتثلين لأوامره،
مصدقين بأخباره، إنه على كل شيء قدير.

بسم الله الرحمن الرحيم
الدرس الثامن


تعرفنا فيما مضى على مخرج اللسان ودرسنا
منه مخرج اقصى اللسان ووسطه وحافته

يتبقى لنا مخرج طرف اللسان
يحتوي مخرج طرف اللسان :
على 5مخارج تفصيليه(فرعيه)

ندرس منها 3مخارج
و2غدا باذن الله مع مخرج الخيشوم
مخرج (ط. د. ت) تخرج من طرف اللسان
مه اصول الثنايا العليا كما هو واضح في الصوره اي
اللثه التي تلي الثانايا مباشره يلتصلق طرف اللسان بها ليخرج حرف الطاء والتاء والدال



مخرج (ص.ز.س)من طرف اللسان
ومابين الثنايا العليا والسفلى مع وجود فراغ بسيط بمعنى:
ان طرف اللسان يكون بين الثنايا العليا والسفلى اي في المنتصف لايلتصق فوق



مخرج (ظ-ث-ذ) تخرج من طرف اللسان مع اطراف الثنايا العلى





كلنا نجرب حرف حرف بالطرق الثلاث
ونرى هل حققنا خروجه بطريقه. سليمه
اترككم مع المقطع العملي

في امان الله


.

جزاك الله خيراً استاذتنا
وكتب الله لكِـ الاجر والثواب .